La Epístola a los Gálatas [a] es el noveno libro del Nuevo Testamento . Es una carta del apóstol Pablo a varias comunidades paleocristianas de Galacia . Los estudiosos han sugerido que se trata de la provincia romana de Galacia en el sur de Anatolia , o de una gran región definida por los gálatas , un grupo étnico de celtas en Anatolia central. [3] La carta fue escrita originalmente en griego koiné y luego traducida a otros idiomas. [4]
En esta carta, Pablo se ocupa principalmente de la controversia en torno a los cristianos gentiles y la Ley Mosaica durante la Era Apostólica . Pablo sostiene que los gentiles gálatas no necesitan adherirse a los principios de la Ley Mosaica, particularmente a la circuncisión masculina religiosa , al contextualizar el papel de la ley a la luz de la revelación de Cristo. La Epístola a los Gálatas ha ejercido una enorme influencia en la historia del cristianismo, el desarrollo de la teología cristiana y el estudio del apóstol Pablo. [5]
La disputa central en la carta se refiere a la cuestión de cómo los gentiles pudieron convertirse al cristianismo, lo que muestra que esta carta fue escrita en una etapa muy temprana de la historia de la iglesia, cuando la gran mayoría de los cristianos eran judíos o prosélitos judíos , a los que los historiadores se refieren como los cristianos judíos . Otro indicador de que la carta es temprana es que no hay ningún indicio en ella de una organización desarrollada dentro de la comunidad cristiana en general. Esto lo sitúa durante la vida del propio Pablo. [6]
No se sabe que sobreviva el original de la carta (autógrafo). El papiro 46 , la versión razonablemente completa más antigua disponible para los eruditos hoy en día, data aproximadamente del año 200 d.C., unos 150 años después de que presumiblemente se redactara el original. [7] Este papiro está fragmentado en algunas áreas, lo que hace que falte parte del texto original. Pero, como lo expresa el erudito bíblico Bruce Metzger, "a través de una investigación cuidadosa relacionada con la construcción del papel, el desarrollo de la escritura y los principios establecidos de la crítica textual, los eruditos pueden estar bastante seguros acerca de dónde aparecieron estos errores y cambios y qué decía probablemente el texto original. " [8]
En el pasado, un pequeño número de eruditos han cuestionado la autoría de Pablo de Gálatas, como Bruno Bauer , Abraham Loman , CH Weisse y Frank R. McGuire. [9] Actualmente, los eruditos bíblicos coinciden en que Gálatas es un verdadero ejemplo de los escritos de Pablo. Los principales argumentos a favor de la autenticidad de Gálatas incluyen su estilo y temas, que son comunes a las cartas centrales del corpus paulino. George S. Duncan describió su autenticidad como "incuestionable. En cada línea traiciona su origen como una carta genuina de Pablo". [10] Además, la posible descripción que hace Pablo del Concilio de Jerusalén [11] da un punto de vista diferente de la descripción en Hechos 15 :2–29, [12] si, de hecho, está describiendo el Concilio de Jerusalén. [6]
La mayoría de los eruditos coinciden en que Gálatas fue escrito entre finales de los años 40 y principios de los 50, [13] aunque algunos fechan la composición original en c. 50–60 . [14] Jon Jordan señala que un punto interesante a destacar en la búsqueda de la datación de Gálatas es si se trata o no de una respuesta al Concilio de Jerusalén o de un factor que condujo al Concilio. Escribe: "¿El argumento de Pablo en Gálatas surgió de la decisión del Concilio de Jerusalén, o llegó antes del Concilio de Jerusalén y posiblemente ayudó a darle forma a esa misma decisión?" [15] Habría sido de gran ayuda para el argumento de Pablo si hubiera podido mencionar la decisión del Concilio de Jerusalén de que los gentiles no debían ser circuncidados. La ausencia de este argumento por parte de Pablo implica fuertemente que Gálatas fue escrito antes del concilio. Dado que el concilio tuvo lugar en el 48–49 d.C., y Pablo evangelizó el sur de Galacia en el 47–48 d.C., la fecha más plausible para escribir Gálatas es el 48 d.C. [dieciséis]
La carta de Pablo está dirigida "a las iglesias de Galacia", [17] pero la ubicación de estas iglesias es un tema de debate. La mayoría de los estudiosos coinciden en que es una referencia geográfica a la provincia romana en Asia Menor central, que había sido colonizada por inmigrantes celtas en el año 270 a. C. y conservaba rasgos galos de cultura y lengua en la época de Pablo. Hechos registra que Pablo viajó a la "región de Galacia y Frigia ", que se encuentra inmediatamente al oeste de Galacia. [18] Algunos estudiosos han argumentado que "Galacia" es una referencia étnica a los gálatas , un pueblo celta que vive en el norte de Asia Menor .
El Nuevo Testamento indica que Pablo pasó un tiempo personalmente en las ciudades de Galacia ( Antioquía de Pisidia , Iconio , Listra y Derbe ) durante sus viajes misioneros. [19] Parecen haber estado compuestos principalmente por gentiles conversos. [20] Después de la partida de Pablo, las iglesias se desviaron de las enseñanzas centradas en la confianza y la fe de Pablo por individuos que proponían "otro evangelio" (que se centraba en la salvación a través de la Ley Mosaica , el llamado legalismo ), a quienes Pablo veía como predicando un " evangelio diferente" del que Pablo había enseñado. [21] Los gálatas parecen haber sido receptivos a las enseñanzas de estos recién llegados, y la epístola es la respuesta de Pablo a lo que él ve como su voluntad de apartarse de sus enseñanzas. [6]
Se discute la identidad de estos "oponentes". Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos los ven como cristianos judíos, quienes enseñaron que para que los conversos pertenezcan al Pueblo de Dios , deben estar sujetos a parte o la totalidad de la Ley judía (es decir, judaizantes ). La carta indica controversia respecto de la circuncisión , la observancia del sábado y el Pacto Mosaico . Parecería, por la respuesta de Pablo, que citaron el ejemplo de Abraham , quien fue circuncidado como señal de recibir las bendiciones del pacto . [22] Ciertamente parecen haber cuestionado la autoridad de Pablo como apóstol , quizás apelando a la mayor autoridad de la iglesia de Jerusalén gobernada por Santiago (hermano de Jesús) . [3]
La opinión del norte de Galacia sostiene que la epístola fue escrita muy poco después de la segunda visita de Pablo a Galacia. [23] Desde este punto de vista, la visita a Jerusalén , mencionada en Gálatas 2:1–10 , [24] es idéntica a la de Hechos 15 , de la que se habla como una cosa del pasado. En consecuencia, la epístola parece haber sido escrita después del Concilio de Jerusalén . La similitud entre esta epístola y la epístola a los Romanos ha llevado a la conclusión de que ambas fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo, durante la estancia de Pablo en Macedonia aproximadamente en 56-57. [25] [26]
Esta tercera fecha toma la palabra "pronto" en Gal. 1:6 literalmente. [25] John P. Meier sugiere que Gálatas fue "escrito a mediados o finales de los años 50, sólo unos pocos años después del incidente de Antioquía que narra". [27] El eminente biblista Helmut Koester también comparte la "hipótesis del norte de Galacia". Koester señala que las ciudades de Galacia en el norte consisten en Ankyra, Pessinus y Gordium (de la fama del Nudo Gordiano de Alejandro Magno ). [28]
La visión del sur de Galacia sostiene que Pablo escribió Gálatas antes del Primer Concilio de Jerusalén, probablemente en camino a él, y que fue escrito para iglesias que presumiblemente había plantado durante su estancia en Tarso (habría viajado una distancia corta, ya que Tarso está en Cilicia) después de su primera visita a Jerusalén como cristiano, [29] o durante su primer viaje misionero, cuando recorrió el sur de Galacia. Si fue escrito a los creyentes en el sur de Galacia, probablemente habría sido escrito en el año 49. [25]
Una tercera teoría [30] [31] es que Gálatas 2:1–10 describe la visita de Pablo y Bernabé a Jerusalén descrita en Hechos 11:30 y 12:25. Esta teoría sostiene que la epístola fue escrita antes de que se convocara el Concilio, lo que posiblemente la convierta en la primera de las epístolas de Pablo. Según esta teoría, la revelación mencionada (Gál. 2:2) corresponde con la profecía de Agabo (Hechos 11:27-28). Este punto de vista sostiene que hablar en privado sobre el evangelio compartido entre los gentiles excluye la visita de Hechos 15, pero encaja perfectamente con Hechos 11 . Sostiene además que continuar recordando a los pobres (Gálatas 2:10) encaja con el propósito de la visita de Hechos 11, pero no con Hechos 15. [32]
Además, se considera que la exclusión de cualquier mención de la carta de Hechos 15 indica que tal carta aún no existía, ya que probablemente Pablo la habría usado contra el legalismo que confrontaba en Gálatas. Finalmente, este punto de vista duda que la confrontación de Pablo con Pedro (Gálatas 2:11) hubiera sido necesaria después de los eventos descritos en Hechos 15. Si este punto de vista es correcto, la epístola debería fecharse alrededor del año 47, dependiendo de otras pruebas difíciles de determinar. fechar acontecimientos, como la conversión de Pablo. [32]
Kirsopp Lake consideró que esta opinión era menos probable y se preguntó por qué sería necesario que se celebrara el Concilio de Jerusalén (Hechos 15) si la cuestión se resolviera en Hechos 11:30/12:25, como sostiene esta opinión. [33] Los defensores de esta opinión no creen que sea improbable que un tema de tal magnitud deba discutirse más de una vez. [34] El renombrado erudito del Nuevo Testamento JB Lightfoot también objetó este punto de vista ya que "implica claramente que su oficio y labores apostólicas [de Pablo] eran bien conocidas y reconocidas antes de esta conferencia". [32]
Los defensores de este punto de vista, como Ronald Fung, no están de acuerdo con ambas partes de la declaración de Lightfoot, insistiendo en que Pablo recibió su "Oficio Apostólico" en su conversión (Gálatas 1:15-17; Hechos 9 ). Fung sostiene, entonces, que la misión apostólica de Pablo comenzó casi inmediatamente en Damasco (Hechos 9:20). Si bien acepta que la unción apostólica de Pablo probablemente solo fue reconocida por los apóstoles en Jerusalén durante los eventos descritos en Gálatas 2 /Hechos 11:30, Fung no ve esto como un problema para esta teoría. [32]
Los eruditos han debatido si es posible reconstruir los argumentos en contra de los cuales argumenta Pablo. Aunque estos oponentes han sido tradicionalmente designados como judaizantes , esta clasificación ha caído en desgracia entre los estudiosos contemporáneos. [35] Algunos, en cambio, se refieren a ellos como agitadores. Si bien muchos eruditos han afirmado que los oponentes de Pablo eran seguidores judíos circuncisionistas de Jesús, se ha puesto en duda la capacidad de tomar tales determinaciones con un grado razonable de certeza. [35] A menudo se ha dado por sentado que viajaron desde Jerusalén, pero algunos comentaristas han planteado la cuestión de si en realidad pudieron haber sido personas familiarizadas con la dinámica de la comunidad. Además, algunos comentarios y artículos señalaron los problemas inherentes a la lectura en espejo, enfatizando que no hay evidencia suficiente para reconstruir los argumentos de los oponentes de Pablo. [36] No es suficiente simplemente revertir sus negaciones y afirmaciones, ya que no resulta en un argumento coherente ni puede reflejar con precisión los procesos de pensamiento de sus oponentes. Es casi imposible reconstruir a los oponentes a partir del texto de Pablo porque su representación es necesariamente polémica. Lo único que se puede decir con certeza es que apoyaban una posición diferente a la de Pablo en cuanto a las relaciones de los gentiles con los judíos. [37]
Este esquema es proporcionado por Douglas J. Moo . [39]
Esta epístola aborda la cuestión de si los gentiles en Galacia estaban obligados a seguir la ley mosaica para ser parte de la comunidad de Cristo. Después de un discurso introductorio, [40] el apóstol analiza los temas que habían motivado la epístola.
En los dos primeros capítulos, Pablo analiza su vida antes de Cristo y sus primeros ministerios, incluidas las interacciones con otros apóstoles en Jerusalén. Esta es la discusión más extensa sobre el pasado de Pablo que encontramos en las cartas paulinas (cf. Filipenses 3:1–7). [3] Algunos han leído esta narración autobiográfica como la defensa de Pablo de su autoridad apostólica. [41] [42] Otros, sin embargo, ven la narración de Pablo como un argumento a los gálatas sobre la naturaleza del evangelio y la propia situación de los gálatas. [43]
El capítulo 3 exhorta a los creyentes gálatas a permanecer firmes en la fe tal como es en Jesús. Pablo se involucra en un argumento exegético, basándose en la figura de Abraham y la prioridad de su fe sobre el pacto de la circuncisión. Pablo explica que la ley fue introducida como una medida temporal, una medida que ya no es eficaz ahora que ha llegado la simiente de Abraham, Cristo. Luego, el capítulo 4 concluye con un resumen de los temas discutidos y con la bendición, seguido de la enseñanza de 5:1–6:10 [44] sobre el uso correcto de su libertad cristiana.
En la conclusión de la epístola, Pablo escribió: "Mirad con qué grandes letras os escribo de mi propia mano". (Gálatas 6:11, NVI ) Respecto a esta conclusión, Lightfoot , en su Comentario a la epístola, dice:
En este punto el apóstol toma la pluma de su amanuense y el párrafo final lo escribe de su propia mano. Desde el momento en que comenzaron a falsificarse cartas en su nombre [45] parece haber sido su costumbre terminar con unas pocas palabras escritas de su puño y letra, como precaución contra tales falsificaciones... En el presente caso escribe un texto completo. párrafo, que resume las principales lecciones de la epístola en oraciones concisas, entusiastas e inconexas. También lo escribe en caracteres grandes y en negrita (gr. pelikois grammasin ), para que su letra refleje la energía y determinación de su alma. [46]
Algunos comentaristas han postulado que las grandes letras de Pablo se deben a su mala vista, sus manos deformes u otras aflicciones físicas, mentales o psicológicas. Otros comentaristas han atribuido las grandes cartas de Pablo a su mala educación, a su intento de afirmar su autoridad o a su esfuerzo por enfatizar sus últimas palabras. El estudioso de los clásicos Steve Reece ha comparado suscripciones autográficas similares en miles de cartas griegas, romanas y judías de este período y observa que las letras grandes son una característica normal cuando los remitentes de cartas, independientemente de su educación, toman la pluma de su amanuense y agregan un Algunas palabras de saludo en sus propias manos. [47]
Gálatas también contiene un catálogo de vicios y virtudes , una formulación popular de la antigua ética cristiana . [48]
Probablemente la declaración más famosa hecha por Pablo en la Epístola se encuentra en el capítulo 3, versículo 28: "Ya no hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". ". El debate en torno a ese versículo es una leyenda y las dos escuelas de pensamiento son (1) esto sólo se aplica a la posición espiritual de las personas ante los ojos de Dios, no implica distinciones sociales ni roles de género en la tierra; y (2) esto no se trata sólo de nuestra posición espiritual, sino también de cómo nos relacionamos y tratamos unos a otros en el aquí y ahora. [49]
La posición (1) enfatiza el contexto inmediato del versículo y señala que está integrado en una discusión sobre la justificación: nuestra relación con Dios. La posición (2) recuerda a sus críticos que el "contexto completo de la carta" trata en gran medida de cómo se llevaban las personas juntas aquí y ahora, y de hecho, la discusión sobre la justificación surgió de un ejemplo real de personas que tratan a otras personas de manera diferente (2). :11 y siguientes). [49]
Existe mucha variedad en las discusiones sobre la visión de Pablo sobre la Ley en Gálatas. Nicole Chibici-Revneanu notó una diferencia en el tratamiento que Pablo da a la Ley en Gálatas y Romanos. En Gálatas, la ley se describe como el "opresor", mientras que en Romanos Pablo describe que la Ley necesitaba tanto del Espíritu para liberarse del pecado como los humanos. Peter Oakes sostiene que no se puede interpretar que Gálatas describe la ley de manera positiva porque la Ley desempeñó el papel que debía desempeñar en el ámbito de la historia humana. Wolfgang Reinbold sostiene que, contrariamente a la lectura popular de Pablo, la Ley era posible guardarla. [50]
Con respecto a "bajo la ley" (Gálatas 3:23; 4:4 , 5 , 21; 5:18), Todd Wilson sostiene que "bajo la ley" en Gálatas era una "abreviatura retórica de 'bajo la maldición de la ley'. ' ". [51] Con respecto a las "obras de la ley" ( Gálatas 2:16 ), Robert Keith Rapa sostiene que Pablo está hablando de ver las observancias de la Torá como el medio de salvación que busca combatir en la congregación de Galacia. Jacqueline de Roo notó una frase similar en las obras encontradas en Qumrán y sostiene que "obras de la ley" habla de la obediencia a la Torá actuando como una forma de expiación. Michael Bachmann sostiene que esta frase es una mención de ciertas acciones tomadas por el pueblo judío para distinguirse y perpetuar la separación entre ellos y los gentiles. [50]
Hay mucho debate en torno a lo que Pablo quiere decir con "ley de Cristo" en Gálatas 6:2, una frase que aparece sólo una vez en todas las cartas de Pablo. [52] Como explica Schreiner, algunos estudiosos piensan que la "ley de Cristo" es la suma de las palabras de Jesús, funcionando como una "nueva Torá para los creyentes". [53] Otros sostienen que el "genitivo en la 'ley de Cristo' 'debe entenderse como explicativo, es decir, la ley que es Cristo ' ". [52] Algunos se centran en la relación entre la ley de Cristo y el Decálogo del Antiguo Testamento. [54] Aún otros eruditos sostienen que mientras que la "ley mosaica está abolida", la nueva "ley de Cristo encaja con la Torá de Sión", que "proviene de Sión... y es escatológica". [55] El propio Schreiner cree que la ley de Cristo es equivalente a la "ley del amor" de Gálatas 5:13-14. [56] Según Schreiner, cuando los creyentes aman a los demás, "se comportan como lo hizo Cristo y cumplen su ley". [56]
Como explica Thomas Schreiner, existe un importante debate sobre el significado de que Pedro comiera con los gentiles; específicamente, ¿por qué se podría haber considerado incorrecto ese hecho? [57] EP Sanders sostiene que aunque los judíos podían comer en el mismo lugar que los gentiles, los judíos no querían consumir alimentos de los mismos recipientes utilizados por los gentiles. [58] Como explica Sanders, los judíos y gentiles de Galacia podrían haber tenido que compartir la misma taza y el mismo pan (es decir, comida de los mismos recipientes). [58] Otros eruditos como James Dunn sostienen que Cefas "ya estaba observando las leyes alimentarias básicas de la Torá" y luego "los hombres de James abogaron por una observancia aún más estricta". [59] El propio Schreiner sostiene que Pedro "en realidad comía alimentos inmundos, alimentos prohibidos por la ley del Antiguo Testamento, antes de que vinieran los hombres de Santiago". [57] Dependiendo de cómo se interprete "comer con los gentiles" en Gálatas 2:12, uno puede llegar a diferentes conclusiones sobre por qué Pablo estaba tan enojado con Pedro en Antioquía.
Existe un debate sobre el significado de la frase δια πιστεος Χριστου en Gálatas 2:16. Gramaticalmente, esta frase puede interpretarse como un genitivo objetivo "por la fe en Jesucristo" o como un genitivo subjetivo "por la fe de Jesucristo". [60] Hay ramificaciones teológicas para cada posición, pero dado el corpus de la literatura paulina, la mayoría de los eruditos lo han tratado como un genitivo objetivo, traduciéndolo como "fe en Jesucristo". [60] Daniel Harrington escribe, "el genitivo subjetivo no se opone ni elimina el concepto de fe en Cristo. Más bien, restablece prioridades. Uno es justificado por la fe de Jesucristo manifestada en su obediencia a Dios por su muerte en la cruz. Es sobre la base de esa fe que se cree en Cristo". [50]
Gálatas 3:28 dice: "Ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". [61] Según Norbert Baumert, Gálatas 3:28 es la declaración de Pablo de que uno puede tener una relación con Jesús sin importar su género. Judith Gundry-Volf aboga por un enfoque más general, afirmando que el género no proporciona ningún beneficio ni carga. Pamela Eisenbaum sostiene que Pablo estaba exhortando a sus lectores a tener cuidado al cambiar la conducta en las relaciones que involucraban a personas de diferente estatus. Ben Witherington sostiene que Paul está combatiendo la posición adoptada por sus oponentes que intentaban influir en la comunidad de Paul para que volviera a los estándares patriarcales sostenidos por la cultura mayoritaria. [62]
Hay dos interpretaciones diferentes dentro de la erudición moderna con respecto al significado y la función de la afirmación de Pablo de que "ya no hay varón ni mujer". La primera interpretación afirma que las palabras de Pablo eliminan las diferencias biológicas entre hombres y mujeres y, por lo tanto, cuestionan los roles de género. Nancy Bedford dice que esto no significa que no haya distinción entre hombres y mujeres; más bien, significa que no hay lugar para la jerarquía de género en el evangelio. [63] La segunda interpretación afirma que hay que reconocer el trasfondo histórico de la época de Pablo. Jeremy Punt sostiene que aunque muchos estudiosos quieren decir que este versículo significa cambiar las normas de género, en realidad refleja la estructura patriarcal de la época de Pablo. En la época de Pablo, se consideraba que las mujeres y los hombres eran un solo sexo, y se entendía que la mujer era la versión inferior del hombre. Es bajo este entendimiento de un solo sexo que Pablo dice que "ya no hay hombre ni mujer", y por lo tanto no muestra una abolición del límite entre géneros porque ese límite no existía en la época de Pablo. [64] “Ya no hay judío ni griego, esclavo o libre, hombre o mujer” se refiere a la universalidad de la salvación a través de Cristo que no discrimina etnia, estatus social o género. Al mismo tiempo, las mujeres en la época de Pablo tampoco necesariamente habrían escuchado una ideología de igualdad de género en el mensaje de Gálatas 3:28 debido a su estatus subordinado en la sociedad de ese momento. [64] Punt sostiene que en Gálatas 3:28, la intención de Pablo era arreglar los conflictos sociales en lugar de alterar las normas de género. Al afirmar la importancia de llegar a ser uno en Cristo, Pablo intenta darle a su sociedad una nueva identidad, que es la identidad en Cristo, y cree que esto solucionará los conflictos sociales. [64]
Muchos eruditos debaten el significado de la frase "Israel de Dios" en Gálatas 6:16, donde Pablo desea que haya "paz y misericordia" "incluso sobre el Israel de Dios". [65] Como explica Schreiner, los estudiosos debaten si "Israel de Dios" se refiere a creyentes étnicamente judíos "dentro de la iglesia de Jesucristo", o a la iglesia de Cristo en su conjunto (incluidos judíos y gentiles). [65] Aquellos que creen que "Israel de Dios" sólo se refiere a creyentes étnicamente judíos, argumentan que si Pablo se hubiera referido a toda la iglesia, usaría la palabra "misericordia" antes de "paz", porque Pablo "ve la paz como la petición de la iglesia, mientras que la misericordia es la petición para los judíos no redimidos". [66] [67] Otros eruditos, como GK Beale, sostienen que el trasfondo del Antiguo Testamento de Gálatas 6:16 (por ejemplo, un versículo como Isaías 54:10 donde Dios promete misericordia y paz a Israel) sugiere que "el Israel de Dios" se refiere a una porción del nuevo Israel escatológico "compuesto de judíos y gentiles". [68] El propio Schreiner simpatiza con este punto de vista, creyendo que tratar al "Israel de Dios" como la iglesia de Cristo encaja con el conjunto de Gálatas, ya que Gálatas pronuncia a los "creyentes en Cristo" como "los verdaderos hijos de Abraham". [69]
La creencia fundamental de Lutero en la justificación por la fe se formó en gran parte por su interpretación de Gálatas. Masaki afirma
En el corazón de las Conferencias de Lutero sobre Gálatas está la doctrina de la distinción adecuada entre ley y evangelio. Si bien los oponentes contemporáneos de Lutero no lograron ver esto (ya fueran papistas, entusiastas, anabautistas, sacramentarianos o antinomianos), la articulación ley/evangelio definió el legado de Lutero en el pensamiento de sus colegas, estudiantes y generaciones posteriores. [70]
Esta distinción entre ley y evangelio también ha sido imperativa para la comprensión de Lutero del judaísmo de Pablo, pero la erudición moderna ha formado una nueva perspectiva del judaísmo de la época de Pablo. "El tratamiento que Lutero dio a los Gálatas ha afectado la mayoría de las interpretaciones de la carta, al menos entre los protestantes, hasta el momento actual... Los problemas con las interpretaciones y perspectivas de Lutero se han hecho evidentes en los tiempos modernos, particularmente en su comprensión y tratamiento del judaísmo en los días de Pablo. [ 71]
Este desarrollo condujo a algunas escuelas de pensamiento, como la del historiador religioso canadiense Barrie Wilson , quien señala en Cómo Jesús se convirtió en cristiano , [72] cómo la Carta de Pablo a los Gálatas representa un rechazo radical de la Ley judía (Torá). Al hacerlo, Pablo claramente saca su movimiento cristo de la órbita del judaísmo y lo lleva a un entorno completamente diferente. La postura de Pablo constituye un gran contraste con la posición de Santiago, hermano de Jesús , cuyo grupo en Jerusalén se adhirió a la observancia de la Torá.
Gálatas 3:28 es uno de los versículos más controvertidos e influyentes de Gálatas. Hay tres pares diferentes que Pablo utiliza para elaborar su ideología. El primero es "judío o griego", el segundo es "esclavo o libre", y el tercero es "hombre y mujer", [63] Pablo afirma que en Jesucristo ya no hay distinción entre ellos. Sin embargo, Pablo no explica más el significado de este versículo. En la política moderna, el debate sobre el significado de Gálatas 3:28 es significativo, ya que es utilizado por diferentes personas y eruditos para hacer afirmaciones normativas sobre la sexualidad, el género e incluso el matrimonio. [35] La naturaleza actual de este debate revela que los eruditos aún no han llegado a una conclusión unificada con respecto a la teología de Pablo.
La Epístola a los Gálatas fue compuesta en griego koiné.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Gálatas, Epístola a los". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.
Traducciones en línea de la Epístola a los Gálatas:
Audiolibro de dominio público de Gálatas en LibriVox Varias versionesArtículos relacionados: