Logos ( Reino Unido : / ˈ l oʊ ɡ ɒ s , ˈ l ɒ ɡ ɒ s / , EE. UU .: / ˈ l oʊ ɡ oʊ s / ; griego antiguo : λόγος , romanizado : lógos , iluminado. 'palabra, discurso o razón' ) es un término utilizado en, la psicología y la retórica occidentales , así como en la religión (notablemente el cristianismo ); entre sus connotaciones está la de una forma racional de discurso que se basa en el razonamiento inductivo y deductivo .
Aristóteles fue el primero en sistematizar el uso de la palabra, convirtiéndola en uno de los tres principios de la retórica junto con el ethos y el patetismo . Este uso original identifica la palabra estrechamente con la estructura y el contenido del lenguaje o texto . Tanto Platón como Aristóteles utilizaron el término logos (junto con rhema ) para referirse a oraciones y proposiciones .
Griego antiguo : λόγος , romanizado : lógos , iluminado. 'palabra, discurso o razón' está relacionado con el griego antiguo: λέγω , romanizado : légō , lit. 'Yo digo' que es afín al latín : lex , lit. 'ley'. La palabra deriva de una raíz protoindoeuropea, *leǵ-, que puede tener los significados "ordeno, organizo, recojo, elijo, cuento, calculo, discierno, digo, hablo". En el uso moderno, normalmente connota los verbos "cuenta", "medida", "razón" o "discurso". [1] [2] Ocasionalmente se utiliza en otros contextos, como por ejemplo para "proporción" en matemáticas. [3]
El Purdue Online Writing Lab aclara que logos es la apelación a la razón que se apoya en la lógica o razón, el razonamiento inductivo y deductivo. [4] En el contexto de la Retórica de Aristóteles, logos es uno de los tres principios de la retórica y en ese uso específico se refiere más estrechamente a la estructura y contenido del texto mismo. [5]
Logos se convirtió en un término técnico en la filosofía occidental comenzando con Heráclito (c. 535 – c. 475 a. C. ), quien usó el término para un principio de orden y conocimiento. [6] Los filósofos griegos antiguos usaban el término de diferentes maneras. Los sofistas utilizaron el término en el sentido de " discurso ". Aristóteles aplicó el término para referirse al "discurso razonado" [7] o "el argumento" en el campo de la retórica, y lo consideró uno de los tres modos de persuasión junto al ethos y el pathos . [8] Los filósofos pirronistas utilizaron el término para referirse a relatos dogmáticos de asuntos no evidentes. Los estoicos hablaban del logos espermatikos (el principio generativo del Universo) que presagia conceptos relacionados en el neoplatonismo . [9]
Dentro del judaísmo helenístico , Filón ( c. 20 a. C. – c. 50 d. C. ) integró el término en la filosofía judía . [10] Filón distinguió entre logos prophorikos ("la palabra pronunciada") y logos endiathetos ("la palabra que permanece dentro"). [11]
El Evangelio de Juan identifica al Logos cristiano , a través del cual se hacen todas las cosas, como divino ( theos ), [12] y además identifica a Jesucristo como el Logos encarnado . Los primeros traductores del Nuevo Testamento griego , como Jerónimo (en el siglo IV d.C.), experimentaron frustración por la insuficiencia de una sola palabra latina para transmitir el significado de la palabra logos tal como se usa para describir a Jesucristo en el Evangelio de Juan . El uso de la Biblia Vulgata de in principio erat verbum se vio así obligado a utilizar el sustantivo (quizás inadecuado) verbum para "palabra"; Las traducciones posteriores a lenguas romances tuvieron la ventaja de contar con sustantivos como le Verbe en francés. Los traductores de la reforma adoptaron otro enfoque. Martín Lutero rechazó Zeitwort (verbo) en favor de Wort (palabra), por ejemplo, aunque los comentaristas posteriores recurrieron repetidamente a un uso más dinámico que involucraba la palabra viva como la usaban Jerónimo y Agustín . [13] El término también se utiliza en el sufismo y en la psicología analítica de Carl Jung .
A pesar de la traducción convencional como "palabra", logos no se usa para una palabra en el sentido gramatical; para eso, se usó el término lexis ( λέξις , léxis ). [14] Sin embargo, tanto el logos como el léxico derivan del mismo verbo légō ( λέγω ), que significa "(yo) cuento, cuento, digo, hablo". [1] [14] [15]
En el contexto griego antiguo, el término logos en el sentido de "palabra" o "discurso" también contrastaba con el mito ( griego antiguo : μῦθος ). El uso griego clásico considera el argumento razonado ( logos ) como distinto de los cuentos imaginativos ( mitos ). [dieciséis]
Los escritos de Heráclito (c. 535 – c. 475 a. C. ) fueron el primer lugar donde la palabra logos recibió especial atención en la filosofía griega antigua , [17] aunque Heráclito parece usar la palabra con un significado no significativamente diferente de la forma en que en el que se usaba en el griego corriente de su época. [18] Para Heráclito, el logos proporcionaba el vínculo entre el discurso racional y la estructura racional del mundo. [19]
Este logos se mantiene siempre, pero los humanos siempre resultan incapaces de comprenderlo, tanto antes de escucharlo como cuando lo escucharon por primera vez. Porque aunque todas las cosas llegan a ser según este logos , los humanos son como los inexpertos cuando experimentan las palabras y los hechos como he expuesto, distinguiendo cada uno según su naturaleza y diciendo cómo es. Pero otras personas no se dan cuenta de lo que hacen cuando están despiertas, del mismo modo que olvidan lo que hacen mientras duermen.
- Diels-Kranz , 22B1
Por este motivo es necesario seguir lo que es común. Pero aunque el logos es común, la mayoría de la gente vive como si tuviera su propio entendimiento privado.
— Diels-Kranz, 22B2
Escuchándome no a mí sino al logos , es sabio estar de acuerdo en que todas las cosas son una.
— Diels-Kranz, 22B50 [20]
Lo que logos significa aquí no es seguro; puede significar "razón" o "explicación" en el sentido de una ley cósmica objetiva, o puede significar nada más que "decir" o "sabiduría". [21] Sin embargo, Heráclito sugirió claramente la existencia independiente de un logos universal . [22]
Siguiendo uno de los otros significados de la palabra, Aristóteles dio a logos una definición técnica diferente en la Retórica , usándola como significado argumento a partir de la razón, uno de los tres modos de persuasión . Los otros dos modos son patetismo ( πᾰ́θος , páthos ), que se refiere a la persuasión mediante apelación emocional, "colocar al oyente en un determinado estado de ánimo"; [23] y ethos ( ἦθος , êthos ), persuasión mediante el convencimiento de los oyentes del propio "carácter moral". [23] Según Aristóteles, el logos se refiere a "la palabra misma, en la medida en que prueba o parece probar". [23] [24] En palabras de Paul Rahe:
Para Aristóteles, el logos es algo más refinado que la capacidad de hacer públicos los sentimientos privados: permite al ser humano actuar como ningún otro animal puede hacerlo; le permite percibir y aclarar a los demás mediante un discurso razonado la diferencia entre lo que es ventajoso y lo que es perjudicial, entre lo que es justo y lo que es injusto, y entre lo que es bueno y lo que es malo. [7]
El logos , el patetismo y el ethos pueden ser apropiados en diferentes momentos. [25] Los argumentos basados en la razón (argumentos lógicos) tienen algunas ventajas, a saber, que los datos son (aparentemente) difíciles de manipular, por lo que es más difícil argumentar en contra de tal argumento. Por otro lado, la confianza en el hablante (construida a través del ethos ) mejora el atractivo de los argumentos desde la razón. [ cita necesaria ]
Robert Wardy sugiere que lo que Aristóteles rechaza al apoyar el uso del logos "no es un atractivo emocional per se , sino más bien un atractivo emocional que no tiene 'relación con el tema', en el sentido de que los pathē [ πᾰ́θη , páthē ] estimulan la carencia, o al menos cualquier tasa no se demuestra que posee, ninguna conexión intrínseca con el punto en cuestión, como si un defensor intentara provocar una furia en una audiencia antisemita porque el acusado es judío; o como si otro, al conseguir apoyo para un político, fuera para explotar los sentimientos reverenciales de sus oyentes hacia los antepasados del político". [26]
Aristóteles comenta sobre los tres modos afirmando:
De los modos de persuasión proporcionados por la palabra hablada hay tres clases.
El primer tipo depende del carácter personal del hablante;
el segundo, poner al público en un determinado estado de ánimo;
el tercero sobre la prueba, o prueba aparente, proporcionada por las palabras del propio discurso.— Aristóteles, Retórica , 350 a. C. [27]
La filosofía estoica comenzó con Zenón de Citium c. 300 aC , en el que el logos era la razón activa que impregnaba y animaba el Universo . Fue concebido como material y suele identificarse con Dios o la Naturaleza . Los estoicos también se refirieron al logos seminal (" logospermatikos "), o ley de generación en el Universo, que era el principio de la razón activa trabajando en la materia inanimada . Los humanos también poseen cada uno una porción del logos divino . [28]
Los estoicos consideraban que toda actividad implicaba un logos o principio espiritual. Como principio operativo del mundo, el logos era para ellos anima mundi , concepto que más tarde influyó en Filón de Alejandría , aunque derivó el contenido del término de Platón. [29] En su Introducción a la edición de 1964 de las Meditaciones de Marco Aurelio , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth escribió que " Logos ... había sido durante mucho tiempo uno de los términos principales del estoicismo , elegido originalmente con el propósito de explicar cómo la deidad entró en vigencia". relación con el universo". [30]
El discurso público sobre la retórica griega antigua históricamente ha enfatizado las apelaciones de Aristóteles al logos , pathos y ethos , mientras que se ha dirigido menos atención a las enseñanzas de Isócrates sobre filosofía y logos , [31] y su asociación para generar una polis ética y consciente . Isócrates no proporciona una definición única de logos en su obra, pero el logos isócrate se centra característicamente en el habla, la razón y el discurso cívico. [31] Le preocupaba establecer el "bien común" de los ciudadanos atenienses , que creía que podía lograrse mediante la búsqueda de la filosofía y la aplicación del logos . [31]
Filón (c. 20 a. C. – c. 50 d. C. ), un judío helenizado , usó el término logos para referirse a un ser divino intermediario o demiurgo . [10] Filón siguió la distinción platónica entre materia imperfecta y Forma perfecta y, por lo tanto, eran necesarios seres intermediarios para cerrar la enorme brecha entre Dios y el mundo material. [32] El logos era el más elevado de estos seres intermediarios, y Filón lo llamaba "el primogénito de Dios". [32] Filón también escribió que "el Logos del Dios viviente es el vínculo de todo, que mantiene todas las cosas juntas y une todas las partes, y evita que se disuelvan y se separen". [33]
La Teoría de las Formas de Platón se ubicaba dentro del logos , pero el logos también actuaba en nombre de Dios en el mundo físico. [32] En particular, el Ángel del Señor en la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento ) fue identificado con el logos por Filón, quien también dijo que el logos era el instrumento de Dios en la creación del Universo. [32]
El concepto de logos también aparece en los Targums (traducciones arameas de la Biblia hebrea que datan de los primeros siglos d.C.), donde el término memra ( en arameo significa "palabra") se utiliza a menudo en lugar de 'el Señor', especialmente cuando se hace referencia a un manifestación de Dios que podría ser interpretada como antropomorfa . [34]
En cristología , el Logos ( griego Koinē : Λόγος , lit. 'palabra, discurso o razón') [2] es un nombre o título de Jesucristo , visto como la [[expresión preeminente en plenitud de todos los atributos, el completo pensamiento, y toda la realidad "conocible" de la Divinidad infinita y espiritualmente trascendente)]. El concepto deriva de Juan 1:1 , que en Douay-Rheims , King James , New International y otras versiones de la Biblia , dice:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. [35] [36] [37]
Según las escrituras gnósticas registradas en el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible , el Logos es una emanación del gran espíritu que se fusiona con el Adán espiritual llamado Adamas. [38] [ se necesita una mejor fuente ]
Los filósofos neoplatónicos como Plotino (c. 204/5 - 270 d. C.) utilizaron el logos de maneras que se inspiraron en Platón y los estoicos , [39] pero el término logos se interpretó de diferentes maneras en todo el neoplatonismo, y aparecen similitudes con el concepto de logos de Filón. ser accidental. [40] El logos fue un elemento clave en las meditaciones de Plotino [41] considerado como el primer neoplatónico. Plotino se remonta a Heráclito y hasta Tales [42] al interpretar el logos como el principio de la meditación, que existe como la interrelación entre las hipóstasis : el alma , el intelecto ( nous ) y el Uno . [43]
Plotino utilizó un concepto de trinidad que consistía en "El Uno", el "Espíritu" y el "Alma". La comparación con la Trinidad cristiana es ineludible, pero para Plotino estas no eran iguales y "El Único" estaba en el nivel más alto, con el "Alma" en el más bajo. [44] Para Plotino, la relación entre los tres elementos de su trinidad se lleva a cabo mediante la efusión de logos desde el principio superior y eros (amor) hacia arriba desde el principio inferior. [45] Plotino se basó en gran medida en el concepto de logos , pero no se pueden encontrar referencias explícitas al pensamiento cristiano en sus obras, aunque sí hay rastros significativos de ellas en su doctrina. [ cita necesaria ] Plotino evitó específicamente usar el término logos para referirse a la segunda persona de su trinidad. [46] Sin embargo, Plotino influyó en Cayo Mario Victorino , quien luego influyó en Agustín de Hipona . [47] Siglos más tarde, Carl Jung reconoció la influencia de Plotino en sus escritos. [48]
Victorino diferenciaba entre el logos interior de Dios y el logos relacionado con el mundo por la creación y la salvación . [49]
Agustín de Hipona, a menudo considerado el padre de la filosofía medieval , también estuvo muy influenciado por Platón y es famoso por su reinterpretación de Aristóteles y Platón a la luz del pensamiento cristiano primitivo . [50] Un joven Agustín experimentó, pero no logró alcanzar el éxtasis utilizando las meditaciones de Plotino. [51] En sus Confesiones , Agustín describió al logos como el Divino Verbo Eterno , [52] mediante el cual él, en parte, pudo motivar el pensamiento cristiano primitivo en todo el mundo helenizado (del cual el Occidente de habla latina era parte) [ 53] El logos de Agustín había tomado cuerpo en Cristo, el hombre en quien el logos (es decir, veritas o sapientia ) estaba presente como en ningún otro hombre. [54]
El concepto de logos también existe en el Islam , donde se articuló definitivamente principalmente en los escritos de los místicos sunitas y filósofos islámicos clásicos , así como por ciertos pensadores chiítas , durante la Edad de Oro islámica . [55] [56] En el Islam sunita , el concepto de logos ha recibido muchos nombres diferentes por parte de los metafísicos , místicos y filósofos de la denominación, incluidos ʿaql ("Intelecto"), al-insān al-kāmil ("Hombre Universal" ), kalimat Allāh ("Palabra de Dios"), haqīqa muḥammadiyya ("La realidad mahometana") y nūr muḥammadī ("La luz mahometana").
Uno de los nombres dados por los metafísicos musulmanes clásicos a un concepto muy parecido al Logos cristiano es ʿaql , que es el "equivalente árabe del griego νοῦς (intelecto)". [56] En los escritos de los filósofos neoplatónicos islámicos , como al-Farabi ( c. 872 – c. 950 d. C. ) y Avicena (m. 1037), [56] la idea del ʿaql se presentó de una manera que ambos Se parecía a "la doctrina griega tardía" y, asimismo, "correspondía en muchos aspectos a la cristología del Logos". [56]
El concepto de logos en el sufismo se utiliza para relacionar lo "increado" (Dios) con lo "creado" (la humanidad). En el sufismo, para los deístas, ningún contacto entre el hombre y Dios puede ser posible sin el logos . El logos está en todas partes y siempre es el mismo, pero su personificación es "única" dentro de cada región. Jesús y Mahoma son vistos como las personificaciones del logos , y esto es lo que les permite hablar en términos tan absolutos. [57] [58]
Uno de los intentos más audaces y radicales de reformular los conceptos neoplatónicos en el sufismo surgió con el filósofo Ibn Arabi , que viajó mucho por España y el norte de África. Sus conceptos quedaron expresados en dos obras principales, Las piedras anulares de la sabiduría ( Fusus al-Hikam ) y Las iluminaciones de La Meca ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ). Para Ibn Arabi, todo profeta corresponde a una realidad que llamó logos ( Kalimah ) , como aspecto del único ser divino. En su opinión, el ser divino habría permanecido oculto para siempre si no hubiera sido por los profetas, siendo el logos el vínculo entre el hombre y la divinidad. [59]
Ibn Arabi parece haber adoptado su versión del concepto logos de fuentes neoplatónicas y cristianas, [60] aunque (escribiendo en árabe en lugar de griego) utilizó más de veinte términos diferentes al discutirlo. [61] Para Ibn Arabi, el logos u "Hombre Universal" era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina. [62]
Otros escritores sufíes también muestran la influencia del logos neoplatónico . [63] En el siglo XV, Abd al-Karīm al-Jīlī introdujo la Doctrina del Logos y el Hombre Perfecto . Para al-Jīlī, el "hombre perfecto" (asociado con el logos o el Profeta ) tiene el poder de asumir diferentes formas en diferentes momentos y aparecer en diferentes formas. [64]
En el sufismo otomano , Şeyh Gâlib (m. 1799) articula Sühan ( logos - Kalima ) en su Hüsn ü Aşk ( Belleza y amor ) en paralelo a Kalima de Ibn Arabi. En el romance, Sühan aparece como una encarnación de Kalima como una referencia a la Palabra de Dios, el Hombre Perfecto y la Realidad de Mahoma. [65] [ ¿relevante? ]
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Carl Jung contrastó las facultades críticas y racionales del logos con elementos emocionales, míticos y no orientados a la razón. [66] En el enfoque de Jung, logos versus eros puede representarse como "ciencia versus misticismo", o "razón versus imaginación" o "actividad consciente versus inconsciente". [67]
Para Jung, el logos representaba el principio masculino de racionalidad, en contraste con su contraparte femenina, eros :
La psicología de la mujer se basa en el principio de Eros , el gran aglutinante y aflojador, mientras que desde la antigüedad el principio rector adscrito al hombre es el Logos . El concepto de Eros podría expresarse en términos modernos como relación psíquica y el de Logos como interés objetivo. [68]
Jung intentó equiparar logos y eros , sus concepciones intuitivas de la conciencia masculina y femenina, con el Sol y la Luna alquímicos . Jung comentó que en un hombre el anima lunar y en una mujer el animus solar tiene la mayor influencia sobre la conciencia. [69] Jung a menudo procedió a analizar situaciones en términos de "pares opuestos", por ejemplo, utilizando la analogía con el yin y el yang orientales [70] y también fue influenciado por los neoplatónicos. [71]
En su libro Mysterium Coniunctionis, Jung hizo algunas observaciones finales importantes sobre el anima y el animus:
En la medida en que el espíritu es también una especie de "ventana a la eternidad"... transmite al alma un cierto influjo divinus... y el conocimiento de un sistema superior del mundo, en el que consiste precisamente su supuesta animación del alma.
Y en este libro Jung volvió a enfatizar que el animus compensa al eros , mientras que el anima compensa al logos . [72]
La autora y profesora Jeanne Fahnestock describe los logotipos como una "premisa". Afirma que, para encontrar la razón detrás del respaldo de un retórico a una determinada posición o postura, uno debe reconocer las diferentes "premisas" que el retórico aplica a través de la dicción elegida. [73] El éxito del retórico, sostiene, se reducirá a "ciertos objetos de acuerdo... entre el argumentador y la audiencia". "Logos es un atractivo lógico, y el término lógica se deriva de él. Normalmente se usa para describir hechos y cifras que respaldan el tema del hablante". [74] Además, al logos se le atribuye el mérito de apelar al sentido de la lógica de la audiencia, y la definición de "lógica" se refiere a la cosa tal como se la conoce. [74]
Además, se puede apelar a este sentido de la lógica de dos maneras. La primera es a través del razonamiento inductivo , proporcionando a la audiencia ejemplos relevantes y utilizándolos para señalar la afirmación general. [75] El segundo es a través del entimema deductivo , proporcionando a la audiencia escenarios generales y luego indicando los puntos en común entre ellos. [75]
La palabra logos se ha utilizado en diferentes sentidos junto con rhema . Tanto Platón como Aristóteles utilizaron el término logos junto con rhema para referirse a oraciones y proposiciones. [76] [77]
La traducción Septuaginta de la Biblia hebrea al griego utiliza los términos rhema y logos como equivalentes y utiliza ambos para la palabra hebrea dabar , como Palabra de Dios. [78] [79] [80]
Algunos usos modernos en la teología cristiana distinguen rhema de logos (que aquí se refiere a las escrituras escritas), mientras que rhema se refiere a la revelación que recibe el lector del Espíritu Santo cuando se lee la Palabra ( logos ), [81] [82] [83 ] [84] aunque esta distinción ha sido criticada. [85] [86]
[... E]n la Grecia Arcaica [...] el logos era una forma de discurso centrado en persuadir a una asamblea, mientras que el mito era un discurso vinculado con la autoridad de una figura sabia. [...] El discurso filosófico griego emergente definió su propia esfera de autoridad como un argumento razonado frente a los cuentos imaginativos de poetas y bardos: el logos se enfrentaba al mito [...].
Ibn al-'Arabi utiliza no menos de veintidós términos diferentes para describir los diversos aspectos bajo los cuales se puede considerar este Logos único.
Para Ibn Arabi, el Logos u "Hombre Universal" era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina.
