Los luo de Kenia y Tanzania son un grupo étnico nilótico originario del oeste de Kenia y la región de Mara en el norte de Tanzania en África Oriental . Los luo son el cuarto grupo étnico más grande (10,65%) en Kenia, después de los kikuyu (17,13%), los luhya (14,35%) y los kalenjin (13,37%). [3] La población luo de Tanzania se estimó en 1,1 millones en 2001 y 3,4 millones en 2020. [2] Forman parte de un grupo más grande de pueblos luo relacionados que habitan un área que abarca desde Sudán del Sur , el suroeste de Etiopía , el norte y el este de Uganda , el suroeste de Kenia y el norte de Tanzania , lo que los convierte en el grupo étnico más grande de África Oriental. [4]
Hablan la lengua luo , también conocida como dholuo , que pertenece a la rama nilótica occidental de la familia de lenguas nilóticas . El dholuo comparte una similitud léxica considerable con las lenguas habladas por otros pueblos luo . [5]
Los luo se trasladaron al oeste de Kenia desde Uganda entre los siglos XV y XX en cuatro oleadas. Estaban estrechamente relacionados con los pueblos luo que se encontraban en Uganda , especialmente los acholi y los padhola . A medida que se desplazaban hacia Kenia y Tanzania, experimentaron una importante mezcla genética y cultural al encontrarse con otras comunidades que llevaban mucho tiempo establecidas en la región. [6] [7]
Tradicionalmente, los luo practicaban una economía mixta de pastoreo de ganado , cultivo de semillas y pesca, complementadas con la caza. [8] Hoy en día, los luo constituyen una fracción significativa de la fuerza laboral intelectual y calificada de África Oriental en diversas profesiones. También participan en diversos oficios, como la pesca arrendataria, la agricultura en pequeña escala y el trabajo urbano. [ cita requerida ]
El pueblo luo y las personas de ascendencia luo han hecho contribuciones significativas a la cultura y civilización modernas. Tom Mboya y Nigel N. Mwangi fueron figuras clave en la lucha nacionalista africana . [9] [10] Los científicos luo, como Thomas Risley Odhiambo Nandy (fundador del Centro Internacional de Fisiología y Ecología de Insectos (ICIPE) y ganador de la Medalla de Oro Albert Einstein de la UNESCO en 1991) y Washington Yotto Ochieng (ganador de la Medalla de Oro Harold Spencer-Jones en 2019 del Real Instituto de Navegación (RIN)) han logrado reconocimiento internacional por sus contribuciones. [11] [12] El profesor Richard S. Odingo fue vicepresidente del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático cuando recibió el Premio Nobel de la Paz en 2007 con Al Gore . [13] Barack Obama , el primer presidente negro de los Estados Unidos de América y ganador del Premio Nobel de la Paz , nació de un padre luo keniano, Barack Obama Sr. [14] Lupita Nyong'o se convirtió en la primera africana negra en ganar un premio de la Academia en 2014. [15]
Los luo son los creadores de varios géneros musicales populares, entre ellos el benga y el ohangla . El benga es uno de los géneros musicales más populares de África. [16]
La patria actual de los luo de Kenia y Tanzania se encuentra en la cuenca oriental del lago Victoria : Nam Lolwe , en la antigua provincia de Nyanza, en el oeste de Kenia, y la región de Mara, en el noroeste de Tanzania. Esta zona se encuentra en latitudes tropicales y se extiende a lo largo del ecuador . Esta zona también recibe niveles de precipitaciones medios. Las altitudes medias oscilan entre 3700 y 6000 pies sobre el nivel del mar. [17]
El pueblo luo de Kenia y Tanzania forma la mayoría de los pueblos nilóticos . [18] Durante el período colonial británico, se los conocía como kavirondo nilóticos . [19] La ubicación exacta del origen de los pueblos nilóticos es controvertida, pero la mayoría de los etnolingüistas e historiadores ubican sus orígenes entre Bahr-el-Ghazal y Equatoria Oriental en Sudán del Sur . Practicaban una economía mixta de pastoreo de ganado, pesca y cultivo de semillas. [8] Algunos de los primeros hallazgos arqueológicos registrados, que describen una cultura similar a esta de la misma región, se encuentran en Kadero , 48 kilómetros (30 millas) al norte de Jartum en Sudán , y datan del 3000 a. C. Kadero contiene los restos de una cultura de pastoreo de ganado, así como un cementerio con restos esqueléticos que presentan fenotipos del África subsahariana. También contiene evidencia de domesticación de otros animales, arte, comercio a larga distancia, cultivo de semillas y consumo de pescado. [20] [21] [22] [23] Los estudios genéticos y lingüísticos han demostrado que los nubios del norte de Sudán y el sur de Egipto son un grupo mixto que comenzó como una población estrechamente relacionada con los pueblos nilóticos . [24] [25] Esta población recibió posteriormente un flujo genético significativo de poblaciones de Oriente Medio y otras regiones de África oriental. [24] Se considera que los nubios son descendientes de los primeros habitantes del valle del Nilo que más tarde formaron el Reino de Kush , que incluía Kerma y Meroe y los reinos cristianos medievales de Makuria , Nobatia y Alodia . [26] Estos estudios sugieren que poblaciones estrechamente relacionadas con los pueblos nilóticos habitaron durante mucho tiempo el valle del Nilo hasta el sur de Egipto en la antigüedad.
Por diversas razones, se produjeron migraciones lentas y multigeneracionales de los pueblos luo nilóticos desde Sudán del Sur hacia Uganda y el oeste de Kenia desde al menos el año 1000 d. C. y continuaron hasta principios del siglo XX. [27] Algunos autores señalan que las primeras fases de esta expansión coinciden con el colapso de los reinos cristianos nubios de Makuria y Alodia , la penetración de los árabes en el centro de Sudán y la adopción nilótica de la tecnología de la Edad del Hierro . [28] [29] El grupo más septentrional de los pueblos luo , los shilluk , avanzó hacia el norte a lo largo del Nilo Blanco en el siglo XVI, conquistando territorio hasta la actual Jartum. [30] Establecieron el Reino shilluk . [31] [32] En el siglo XV, los pueblos luo se trasladaron al Reino Bunyoro-Kitara y establecieron la dinastía Babiito en Uganda . Este grupo se asimiló a la cultura bantú . [31]
Los luo de Kenia y Tanzania están clasificados como luo del sur . [33] y son los únicos "nilotes de río y lago" que han migrado y vivido a lo largo del río Nilo . Entraron a Kenia y Tanzania a través de Uganda desde la región de Bahr el-Ghazal en Sudán del Sur . Los hablantes de luo que migraron a Kenia eran principalmente de cuatro grupos de habla luo: los pueblos acholi , adhola y alur (de Uganda y partes de Sudán del Sur y el este del Congo ), especialmente acholi y padhola . [5] [6] Se estima que el dholuo tiene un 90% de similitud léxica con el lep alur ( idioma alur ); 83% con el lep achol ( idioma acholi ); 93% con el dhopadhola (idioma padhola), 74% con el anuak y 69% con el jurchol ( luwo ) y el dhi-pari (pari). [5]
Los luo de Kenia y Tanzania también son llamados Joluo o Jonagi / Onagi (una persona a la que se le extraen los seis dientes inferiores como rito de paso durante la pubertad) , singular Jaluo , Jaonagi o Joramogi / Nyikwaramogi , que significa "herederos de Ramogi". Los clanes luo de Kenia y Tanzania se llamaban Ororo , mientras que entre los nuer se les llamaba Liel . En la tribu dinka, los luo se llaman Jur-Chol . [34] Los luo de Kenia actuales consisten tradicionalmente en 27 tribus, cada una a su vez compuesta por varios clanes y subclanes [35] ("Jo-" indica "gente de").
La historia oral y la evidencia genealógica se han utilizado para estimar las líneas de tiempo de la expansión de los luo en Kenia y Tanzania. Se pueden discernir cuatro grandes olas de migraciones hacia la antigua provincia de Nyanza en Kenia , comenzando con el Pueblo de Jok ( Joka Jok ), que se estima que comenzó alrededor de 1490-1517. [36] Los Joka Jok fueron la primera y más grande ola de migrantes hacia el norte de Nyanza . Estos migrantes se establecieron en un lugar llamado Ramogi Hill, luego se expandieron alrededor del norte de Nyanza . El Pueblo de Owiny' ( Jok'Owiny ) y el Pueblo de Omolo ( Jok'Omolo ) siguieron poco después (1598-1625). [6] Luego siguió un grupo diverso compuesto por los Suba, Sakwa, Asembo, Uyoma y Kano. Los Suba originalmente eran un pueblo de habla bantú que se asimiló a la cultura Luo. Huyeron del Reino de Buganda en Uganda después del conflicto civil que siguió al asesinato del 24º Kabaka de Buganda a mediados del siglo XVIII y se establecieron en el sur de Nyanza , especialmente en las islas Rusinga y Mfangano . [37] Los hablantes de luo cruzaron el golfo Winam del lago Victoria desde el norte de Nyanza hasta el sur de Nyanza a partir de principios del siglo XVII. [6]
A medida que los hablantes de luo migraron más profundamente hacia el oeste de Kenia, se encontraron con los descendientes de varios pueblos que habían ocupado la región durante mucho tiempo. La región de los grandes lagos ha estado habitada desde la Edad de Piedra temprana. [38] Se cree que la cultura Kanysore, ubicada en las cataratas Gogo en el condado de Migori , son los primeros cazadores-recolectores en África Oriental en producir cerámica. [39] Se cree que el pueblo twa creó el arte rupestre presente en la isla Mfangano . [40] Se cree que los hablantes de bantú , los primeros migrantes de África occidental , llegaron al oeste de Kenia en el año 1000 a. C. Trajeron consigo tecnología de forja de hierro y novedosas técnicas agrícolas, convirtiendo la región de los grandes lagos en uno de los principales centros de población de África y las primeras regiones de fundición de hierro. [41] La cultura Urewe fue dominante desde 650 a. C. hasta 550 a. C. Esta cultura se encontró en el norte de Nyanza. [42] Los grupos de habla bantú que se encuentran en la cuenca del lago Victoria en la actualidad incluyen a los luhya , suba , kuntá , kuria y kisii . Los hablantes del Nilótico meridional , los nandi , los kipsigis y los masai también se encontraron en esta área. [6]
La expansión de los luo en estas áreas ya habitadas condujo al comercio, los conflictos, la conquista, los matrimonios mixtos y la asimilación cultural. Los habitantes anteriores fueron empujados por los hablantes de luo a sus límites actuales. [43] Las costumbres y los hábitos de los luo también cambiaron a medida que adoptaron la cultura de las comunidades con las que interactuaron. [43] Los conflictos y las incursiones en esta área diversa condujeron al desarrollo de la arquitectura defensiva de la sabana, ejemplificada por las ruinas con paredes de piedra de Thimlich Ohinga en el sur de Nyanza. [44] Neville Chittick , director del Instituto Británico de Historia y Arqueología en África Oriental, fue el primero en afirmar que era probable que el sitio se hubiera construido antes de la llegada de los hablantes de luo. [44] Sin embargo, esta afirmación está poco respaldada arqueológicamente, porque la mayoría de las estructuras con paredes de piedra datan del período de expansión de los luo. [45] [46] Sin embargo, los hablantes de luo mantuvieron el thimlich ohinga y continuaron la tradición de construir fortalezas amuralladas de piedra ( ohingni ) así como terraplenes defensivos ( gunda bur ) tanto en el norte como en el sur de Nyanza. Estos terraplenes defensivos se curvaban alrededor de las áreas habitables que los rodeaban. Algunas de estas estructuras defensivas encerraban varios cientos de casas. [47] Los análisis arqueológicos y etnográficos de los sitios han demostrado que la organización espacial de estas estructuras se asemeja más al diseño de las granjas tradicionales de los luo. El análisis cerámico también confirma la continuidad entre los primeros habitantes de estos sitios y los hablantes de luo. [45] Con la llegada de los europeos, estos sitios fueron desocupados lentamente a medida que la administración colonial establecía la paz en la región. Las familias que vivían en los recintos se mudaron a granjas individuales utilizando euforbia en lugar de piedra como material de cercado. A mediados del siglo XX, todos fueron abandonados. [45] [47]
Los primeros contactos británicos con los luo fueron indirectos y esporádicos. Las relaciones se intensificaron solo cuando la finalización del ferrocarril de Uganda confirmó las intenciones británicas y eliminó en gran medida la necesidad de alianzas locales. En 1896, se organizó una expedición punitiva en apoyo del gobernante Wanga Mumia en Ugenya contra el clan Kager liderado por Ochieng Ger III, también conocido como Gero. Más de 200 fueron asesinados rápidamente por una ametralladora Maxim . Otras 300 personas de la resistencia Uyoma fueron asesinadas por una expedición dirigida por Sir Charles Horbley (Bwana Obila Muruayi) cuando confiscaban ganado luo para ayudar a alimentar a los trabajadores indios que estaban construyendo el ferrocarril de Uganda. Después de estos enfrentamientos, los líderes espirituales luo aconsejaron a la gente que cooperara activamente con los británicos. En 1900, el jefe luo Odera estaba proporcionando 1.500 porteadores para una expedición británica contra los nandi . [48] Los británicos establecieron cuarteles generales regionales primero en Mumias y luego en Kisumu . Trabajaron para someter a los luo al control y la administración colonial. En cuestión de unas décadas, los líderes tradicionales y las estructuras políticas fueron reemplazados por jefes coloniales. [49]
Los misioneros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día estuvieron entre los primeros misioneros cristianos en hacer proselitismo entre el pueblo luo. Arthur Carscallen , un adventista del séptimo día canadiense (ASD), fue el primer adventista que trabajó en Kenia con Peter Nyambo, de Nyasalandia (actual Malawi). La primera misión se abrió con la ayuda del misionero alemán Abraham C. Enns, en noviembre de 1906 en Gendia Hill, Kendu Bay . Estos misioneros establecieron estaciones en Wire Hill, Rusinga Island , Kanyadoto, Karung, Kisii y Kamagambo. Todas ellas estaban en el sur de Nyanza . Los primeros conversos de la ASD luo fueron bautizados el 21 de mayo de 1911. Carscallen fue el primero en poner por escrito el dholuo . Produjo un libro de texto de gramática y comenzó a traducir la Biblia al dholuo. [50] Los misioneros católicos y anglicanos a través de la Sociedad de Misión de la Iglesia (CMS) también estuvieron activos en todo Nyanza, pero se centraron principalmente en el norte de Nyanza. [51]
No está claro si el pueblo luo se occidentalizó debido a la presión colonial o si aceptó fácilmente aspectos de la cultura occidental. Sin embargo, en la década de 1930, el estilo de vida de los luo había cambiado significativamente y se había occidentalizado. [51] Algunos sugieren que los esfuerzos de los jefes ( ruoth ) como Odera Akang'o jugaron un papel en esto. En 1915, el gobierno colonial envió a Odera Akang'o , el ruoth de Gem, a Kampala , Uganda. Quedó impresionado por el asentamiento británico allí y, a su regreso a casa, inició un proceso forzado de adopción de estilos occidentales de "escolarización, vestimenta e higiene". Esto dio como resultado la rápida educación de los luo en el idioma inglés y las costumbres inglesas. [52] La educación europea llevada a cabo por los misioneros cristianos también jugó un papel en la occidentalización de los luo. [51]
La aparente aquiescencia al gobierno colonial británico fue destrozada por un movimiento conocido como Mumboísmo que echó raíces en Nyanza del Sur. En 1913, Onyango Dunde de Kavirondo central proclamó haber sido enviado por la diosa serpiente del lago Victoria , Mumbo, para difundir sus enseñanzas. El gobierno colonial reconoció este movimiento como una amenaza a su autoridad debido al credo Mumbo. Mumbo se comprometió a expulsar a los colonialistas y sus partidarios y condenó su religión. Dado que se había demostrado que la resistencia violenta era inútil ya que los africanos estaban superados tecnológicamente, este movimiento se centró en anticipar el fin del colonialismo, en lugar de inducirlo activamente. Este movimiento fue clasificado como un culto milenarista . El Mumboísmo se extendió entre los pueblos Luo y Kisii . Las autoridades coloniales suprimieron el movimiento deportando y encarcelando a los seguidores en las décadas de 1920 y 1930. [53]
La primera organización política africana moderna en la Colonia de Kenia trató de protestar contra las políticas a favor de los colonos y el aumento de los impuestos a los africanos y al despreciado Kipande (banda de metal identificativa que se usa alrededor del cuello). Los actos de masas se organizaron por separado por el pueblo Luo en Kavirondo y el pueblo Kikuyu en Nairobi . Daudi Basudde organizó una huelga en la escuela de la misión CMS en Maseno . Expresó su preocupación por las consecuencias perjudiciales para la propiedad de la tierra africana el cambio del Protectorado de África Oriental a la Colonia de Kenia . Una serie de reuniones denominadas Piny Owacho (Voz del Pueblo) culminaron en una gran reunión de masas celebrada en diciembre de 1921 en defensa de los títulos de propiedad individuales, la eliminación del sistema Kipande y un sistema fiscal más justo. Vinculado por las mismas preocupaciones, James Beauttah , uno de los fundadores de la Asociación Central Kikuyu , inició una alianza entre las comunidades Kikuyu y Luo. [54] El archidiácono WE Owen, misionero anglicano y destacado defensor de los asuntos africanos, formalizó y canalizó el movimiento Piny' Owacho (Voz del Pueblo). Las autoridades coloniales lo elogiaron por haber reorientado el movimiento político, que se consideraba prematuro. Sin embargo, los lugareños lo percibieron como su defensor. Fundó la Asociación de Bienestar de los Contribuyentes de Kavirondo y se convirtió en su presidente, ofreciendo a los africanos una vía a través de la cual podían abordar sus quejas. Sin embargo, se concentró principalmente en cuestiones de bienestar y evitó la política que pudiera molestar a las autoridades coloniales. [55]
Oginga Odinga fundó la Luo Thrift and Trading Corporation (LUTATCO) después de notar que los dueños de negocios luo, que eran los africanos más independientes financieramente, detestaban la educación. También buscó elevar el estatus económico de la comunidad luo al tiempo que demostraba que la educación era útil para los negocios. La oficina de LUTATCO fue el primer edificio de propiedad africana en la ciudad de Kisumu . Una de las muchas empresas comerciales en las que participó incluyó la publicación de periódicos nacionalistas africanos, incluido el periódico vernáculo Ramogi de Achieng Oneko y el periódico radical Uhuru Wa Africa de Paul Ngei . Por sus esfuerzos fue nombrado 'Ker' o Jefe de la Unión Luo , una organización que representaba los intereses de los grandes pueblos luo en África Oriental. [56] Oginga Odinga se convertiría en una figura política clave en Kenia. Se aventuró por primera vez en la política cuando se unió a la Unión Africana de Kenia . Harry Thuku , un político kikuyu pionero, fundó la Unión de Estudios Africanos de Kenia en 1944, que más tarde se convirtió en la Unión Africana de Kenia . Se trataba de una organización nacionalista africana que exigía, entre otras cosas, el acceso a las tierras de propiedad blanca. Era multitribal. Jomo Kenyatta se convirtió en presidente de la KAU en 1947. En un esfuerzo por conseguir el apoyo nacional para la KAU, Jomo Kenyatta visitó Kisumu en 1952. Su esfuerzo por conseguir apoyo para la KAU en Nyanza inspiró a Oginga Odinga , el Ker (jefe) de la Unión Luo, a unirse a la KAU y adentrarse en la política. [57]
Los Luo no fueron desposeídos de sus tierras por los colonos blancos, evitando así el destino que corrió el grupo étnico pastoril que habitaba las " Tierras Altas Blancas " de Kenia. Muchos Luo desempeñaron papeles importantes en la lucha por la independencia de Kenia, pero su gente no se involucró demasiado en el Levantamiento Mau Mau (1952-60). En cambio, utilizaron su educación para promover la causa de la independencia de manera pacífica. Una intensa campaña de propaganda del gobierno colonial disuadió eficazmente a otras comunidades kenianas, colonos y la comunidad internacional de simpatizar con el movimiento, haciendo hincapié en actos reales y percibidos de barbarie perpetrados por los Mau Mau. Aunque un número mucho menor de europeos perdió la vida en comparación con los africanos durante el levantamiento, cada pérdida de vida europea individual fue publicitada con detalles inquietantes, enfatizando elementos de traición y bestialidad. [10] Como resultado, la protesta fue apoyada principalmente por los kikuyu que iniciaron el levantamiento. Los partidarios de Mau Mau y aquellos que el gobierno colonial consideró que lo apoyaban también fueron encarcelados. El más notable fue Ramogi Achieng Oneko , un líder de la KAU y uno de los seis Kapenguria . El abuelo de Barack Obama , Hussein Onyango Obama , participó en el movimiento nacionalista africano. Fue encarcelado y torturado por las autoridades coloniales bajo sospecha de que estaba involucrado en la rebelión Mau Mau. [58] El abogado luo Argwings Kodhek, el primer africano oriental en obtener un título en derecho, se hizo conocido como el abogado Mau Mau, ya que defendía con éxito a africanos acusados de crímenes Mau Mau pro bono. [59]
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Tras la represión del levantamiento Mau Mau y la contención de los políticos kikuyu, los activistas anticoloniales luo llenaron el vacío, logrando prominencia en la escena política. Tom Mboya saltó a la fama y se convirtió en una de las principales figuras de la lucha por la independencia de Kenia. Su inteligencia, disciplina, oratoria y habilidades organizativas lo distinguieron. Tom Mboya fundó la Federación del Trabajo de Kenia (KFL), que rápidamente se convirtió en el organismo político más activo de Kenia, representando a todos los sindicatos. Los éxitos de Mboya en el sindicalismo le valieron respeto y admiración. Mboya estableció conexiones internacionales, particularmente con líderes sindicales en los Estados Unidos de América a través de la Confederación Internacional de Organizaciones Sindicales Libres (CIOSL). Utilizó estas conexiones y su estatus de celebridad internacional para contrarrestar los movimientos del gobierno colonial [60] [61] Tom Mboya fundó el Partido de la Convención Popular de Nairobi (NPCP) , inspirado en el Partido de la Convención Popular de Kwame Nkurumah . Se convirtió en el partido político más organizado y eficaz del país. [62] Más tarde se fusionó con el Movimiento de Independencia de Kenia y la KAU para formar la Unión Nacional Africana de Kenia (KANU) , que gobernaría el país hasta 2002. Tom Mboya también inició el programa de becas Kennedy Airlift para abordar el problema de la falta de mano de obra calificada africana. Más de 800 kenianos y africanos orientales se beneficiaron de este programa, entre ellos la ambientalista y ganadora del Premio Nobel de la Paz Wangari Maathai , el ex vicepresidente George Saitoti y el padre de Barack Obama , Barack Obama Sr. [ 63] [64]
La primera elección de miembros africanos del Consejo Legislativo (MLC) se realizó en 1957. Tom Mboya y Oginga Odinga fueron elegidos. [65] En junio de 1958, Oginga Odinga pidió la liberación de Jomo Kenyatta, que había sido encarcelado tras la represión del levantamiento de Mau Mau. Hizo este llamado en un debate del Consejo Legislativo. Soportó meses de persecución por tomar esta postura antes de que se convirtiera en el llamado de unión para el movimiento nacionalista africano. [66] Las Conferencias de Lancaster House se llevaron a cabo en Londres para discutir la independencia de Kenia y el marco constitucional. Tom Mboya y Oginga Odinga solicitaron la ayuda de Thurgood Marshall , un abogado estadounidense y activista de los derechos civiles para redactar la primera constitución. [67] [64]
Después de que Kenia se independizara el 12 de diciembre de 1963, Oginga Odinga declinó la presidencia de Kenia y aceptó asumir la vicepresidencia con Jomo Kenyatta como jefe de gobierno. Su administración representaba al partido Unión Nacional Africana de Kenia (KANU). Los luo y los kikuyu heredaron la mayor parte del poder político en los primeros años posteriores a la independencia de Kenia en 1963. [10] Sin embargo, las diferencias con Kenyatta hicieron que Odinga desertara del partido y abandonara la vicepresidencia en 1966. Las intrigas políticas de la Guerra Fría estaban en juego en la política local de Kenia. [68] Los bloques occidental y oriental buscaron activamente influir en la formulación de políticas locales y ganar aliados, lo que resultó en una guerra fría por poderes en Kenia. La política local se enredó con las divisiones ideológicas de la guerra fría. [69] Odinga y Bildad Kaggia , un político kikuyu y líder Mau Mau , criticaron al gobierno de Kenyatta por adoptar una política corrupta de redistribución de tierras que no beneficiaba a los pobres y sin tierra. Pio Gama Pinto , un destacado activista anticolonial, estratega jefe de Odinga y vínculo con el bloque oriental, fue asesinado el 25 de febrero de 1965 en lo que se reconoce como el primer asesinato político de Kenia. Odinga fue cada vez más marginado en el gobierno y finalmente se vio obligado a dimitir y fundar su propio partido político: la Unión Popular de Kenia (KPU) . [70] La Unión Popular de Kenia (KPU) tenía un fuerte apoyo entre los luo. [71] El gobierno de Kenyatta persiguió a este partido. En julio de 1966 se aprobó en el Parlamento una ley de seguridad que permitía al gobierno llevar a cabo detenciones sin juicio aparentemente para mantener la ley y el orden en situaciones en las que el orden vigente se veía amenazado. Esta ley se utilizó inmediatamente contra los miembros de la KPU. [72] En agosto de 1966, la policía gubernamental arrestó a destacados miembros del KPU Luo, entre ellos Ochola Mak'Anyengo (secretario general del Sindicato de Trabajadores del Petróleo y Gas de Kenia), Oluande Koduol (secretario privado de Oginga Odinga) y Peter Ooko (secretario general del Sindicato de Funcionarios Públicos de los Servicios Comunes de África Oriental) y los detuvo sin juicio. [73]
Las intrigas de la Guerra Fría alcanzaron su punto álgido en 1969. Desde la salida de Odinga del KANU, los luo fueron cada vez más marginados políticamente. Argwings Kodhek, el abogado pionero de los Mau Mau, murió en un accidente de coche en circunstancias misteriosas el 29 de enero de 1969. Tom Mboya , considerado ampliamente como el heredero aparente de Kenyatta, fue asesinado seis meses después, el 5 de julio de 1969. La tensión política condujo a la masacre de Kisumu , cuando la guardia presidencial y las fuerzas policiales de Kenyatta dispararon y mataron a varios civiles en la ciudad de Kisumu , la capital de la provincia de Nyanza . Tras esta masacre, se prohibió el KPU, convirtiendo a Kenia en un estado de partido único de facto . Todos los miembros del KPU fueron arrestados y detenidos sin juicio, incluido Oginga Odinga . La marginación política de la provincia de Nyanza empeoró y continuó bajo la administración de Moi . [74] [75] [76] [69]
Oginga Odinga fue liberado de la detención en 1971. El gobierno continuó desalentando su participación activa en la política ya que no podía postularse para un cargo en las elecciones generales de 1974. [ 77] En 1982, Odinga intentó fundar un nuevo partido político: la Alianza Socialista Africana de Kenia. [78] La Sección 2A de la constitución de Kenia fue enmendada convirtiendo a Kenia en un estado de partido único de iure , impidiendo así los esfuerzos de Odinga. Un intento de golpe de Estado ese mismo año por parte de soldados de la Fuerza Aérea de Kenia en agosto, encabezados por un luo, Hezekiah Ochuka , fue frustrado. Oginga Odinga y su hijo Raila Odinga fueron acusados de participación y detenidos sin juicio durante varios meses. [78] [77] [79] Estos eventos llevaron a muchos años de marginación de la comunidad luo. La percepción de marginación se vio reforzada aún más por el asesinato de Robert Ouko , Ministro de Asuntos Exteriores, en 1990. [80] La marginación económica y política de la comunidad y la desastrosa gestión económica en Kenia, en particular bajo la administración del naciente estado por parte del partido KANU, tuvieron consecuencias trágicas para el pueblo de Kenia. A pesar del potencial económico del cercano lago Victoria , Kenia sigue luchando contra la pobreza y el VIH/SIDA . [81]
La presión local e internacional a principios de los años 1990 dio como resultado que el gobierno de Moi revocara la enmienda de la sección 2A de la constitución. Por lo tanto, se permitió la política multipartidista en Kenia. [82] Se formó el Foro para la Restauración de la Democracia (FORD), un partido de oposición multitribal dirigido por Oginga Odinga , Kenneth Matiba y Martin Shikuku . Este partido se dividió debido a disputas internas en partidos de oposición de base étnica: FORD-Asili (dirigido por Matiba) y FORD-Kenia (dirigido por Oginga Odinga). [83] Oginga Odinga murió en 1994.
Ford-Kenia se separó más tarde y el hijo de Odinga, Raila Odinga, fundó el Partido Nacional de Desarrollo de Kenia (NDP), que tenía un considerable apoyo de los luo. Este partido se fusionó con KANU en 2002, justo antes de las elecciones generales . [84] A Raila Odinga se le atribuye ampliamente haber permitido que Mwai Kibaki ganara las elecciones presidenciales de 2002 gracias al apoyo de su Partido Liberal Democrático . Sin embargo, esta relación se agrió y Raila Odinga lideró la votación contra Mwai Kibaki en el referéndum constitucional de Kenia de 2005 , que fue ampliamente percibido como un referéndum contra Kibaki. [85] Más de 1.000 personas murieron y 600.000 fueron desplazadas en la crisis de Kenia de 2007-2008 tras las elecciones generales de 2007. La campaña y el período electoral estuvieron fuertemente polarizados según líneas étnicas. Raila Odinga lideró el Movimiento Democrático Naranja contra el Partido de Unidad Nacional de Mwai Kibaki . [86] Un acuerdo de reparto de poder mediado por Kofi Annan condujo a un gobierno de coalición en el que Raila Odinga recibió el nuevo cargo de Primer Ministro. [87] La rivalidad étnica entre los kikuyu y los luo pone de relieve cuestiones históricas profundamente arraigadas que implican el acceso a los recursos y al poder. Esta rivalidad sigue dando forma a la trayectoria política de Kenia. [88] [89] [90]
A pesar de la política polarizada que ha llevado a la marginación económica y política, varios miembros de la comunidad Luo siguen logrando prominencia en Kenia. Estos incluyen a James Orengo , el profesor Anyang' Nyong'o , Peter Oloo-Aringo , Dalmas Otieno y Peter Ombija. El Dr. PLO Lumumba , ex director de la Comisión Anticorrupción de Kenia, también es un Luo. Lupita Nyong'o ganó un Premio de la Academia a la Mejor Actriz de Reparto por su papel en la película 12 años de esclavitud en 2014. Entre los médicos y científicos Luo destacados se incluyen el difunto Prof. David Peter Simon Wasawo , el primer profesor de ciencias en África Oriental y Central y el primer africano oriental negro en estudiar y dar clases de ciencias en la Universidad de Makerere; Thomas R. Odhiambo , destacado entomólogo, fundador del Centro Internacional de Fisiología y Ecología de Insectos (ICIPE) y la Academia Africana de Ciencias , ganador de la Medalla de Oro Albert Einstein (1991); Washington Yotto Ochieng , ganador de la Medalla de Oro Harold Spencer-Jones 2019 del Royal Institute of Navigation (RIN) por su destacada contribución a la navegación; el profesor Henry Odera Oruka , filósofo; el profesor George Magoha , urólogo consultor y ex vicerrector de la Universidad de Nairobi; y el profesor Richard Samson Odingo , vicepresidente del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC), que recibió el premio Nobel de la Paz en 2007. [13] [15] [91]
En 2009, Tishkoff et al. publicaron el estudio más amplio realizado para caracterizar la variación genética y las relaciones entre las poblaciones de África. Examinaron 121 poblaciones africanas, 4 poblaciones afroamericanas y 60 poblaciones no africanas. Sus resultados indicaron un alto grado de ascendencia mixta que reflejaba eventos migratorios. En África Oriental, todos los grupos de población examinados tenían elementos de ascendencia nilótica , cusítica y bantú , entre otras, en diversos grados. También descubrieron que, en general, los grupos genéticos eran consistentes con la clasificación lingüística, con notables excepciones que incluyen a los luo de Kenia. A pesar de ser hablantes nilóticos , los luo se agrupan con las poblaciones de habla bantú que los rodean. Sugieren que esto indica que se produjo un alto grado de mezcla durante la migración hacia el sur de los luo del sur. [7] El laboratorio de David Reich también observó hallazgos similares. Encontraron que las frecuencias de mutación en los luo eran mucho más similares a las de los hablantes bantú circundantes. Sugirieron que los hablantes de luo en África Oriental tal vez no siempre hayan estado en desventaja social al migrar a territorios ya habitados por hablantes bantúes. Esto concuerda con la historia oral, que afirma que grandes grupos de hablantes bantúes adoptaron la lengua, la cultura y las costumbres luo que eran dominantes en ese momento. [92]
Se encontró que el 66% de los hombres luo examinados tenían el haplogrupo Y E-M2 (E1b1a), que es común entre los pueblos de habla bantú. [93]
Tradicionalmente, el pueblo Luo era una sociedad patriarcal con un sistema de gobierno descentralizado. [94] La familia estaba encabezada por el padre o la primera esposa mikayi o hijo en ausencia del padre. Muchas familias se unieron a través de relaciones trazadas por sangre para formar un clan, anyuola , que en su mayoría reunía a los jefes de diferentes familias como personas de la misma descendencia, jokang'ato . Muchos clanes se unieron para formar una aldea llamada gweng que estaba encabezada por un anciano de la aldea titulado dodo o jaduong' gweng' que gobernaba con la ayuda de ancianos que tradicionalmente eran hombres de estatus ganado a través del comercio, la riqueza, la guerra o la elocuencia. Muchas aldeas se unieron para formar una subtribu: Piny, que se traduce libremente como estado tribal. Piny estaba encabezado por una jefatura hereditaria basada en el mérito por el hijo mayor WoR uoth (príncipe/hijo de los Ruoth) . El Ruoth era coronado por un adivino, Jabilo , que también era su consejero espiritual y militar. La estructura de gobierno de los Luo era más fuerte a nivel estatal bajo Ruoth, que tenía un consejo de ancianos, galamoro mar jodongo o jodong gweng' , de todas las aldeas de su territorio. Los Luo organizaban su defensa y seguridad a nivel de subtribu, que estaba encabezado por un comandante, Osumba Mrwayi , que formaba parte del consejo de ancianos. El consejo también tenía un portavoz que hablaba en nombre del consejo en asuntos oficiales en reuniones de mercado de la aldea, ceremonias religiosas y culturales que presidía Ruoth . [95] [96] Las relaciones de las subtribus entre sí eran ad hoc, ya que no había un solo gobernante del pueblo Luo. Las subtribus se unían durante calamidades, guerras y desastres naturales como sequías, hambrunas e inundaciones para ayudarse mutuamente. El sumo , el acto de compartir productos con las personas afectadas por la hambruna, era una tradición común en Kisumo, uno de los mercados más famosos donde aquellos que sufrían de hambruna nunca echaban de menos la generosidad de sus homólogos luo. El concepto de gobernante luo ker fue acuñado por Jaramogi Oginga Odinga durante la formación de la Unión Luo en 1947, cuyo objetivo era unir a todas las personas de ascendencia luo en África Oriental. Jaramogi Oginga Odinga fue el primer ker luo . Como parte de la distinción entre un líder tribal y un líder nacional, parte de las condiciones era que un ker luono quiso entrar en la política nacional y cuando Jaramogi Oginga Odinga entró en la política nacional en 1957, tuvo que dejar de ser Ker . [97]
El segundo Lu
En los últimos años, el escaño de Luo Ker ha sido reclamado por diferentes facciones del consejo de ancianos Luo, que comenzó con el nombramiento de Willis Opiyo Otondi por Raila Odinga en 2010 para reemplazar a Ker Riaga Ogalo. Tradicionalmente, el Ker era elegido por un Consejo de Ancianos y no era designado como sucedió con Opondo Otondi, y un Luo Ker solo podía dejar el cargo bajo dos condiciones, renuncia o muerte. Ker Riaga Ogalo argumentó que no había renunciado ni muerto para justificar el nombramiento de otro Ker, mientras que Opiyo Otondi argumentó que él era el Ker debidamente elegido del pueblo Luo. Ker Riaga Ogalo representó a Raila en numerosos foros políticos y ayudó a construir la carrera política de Raila Odinga en contra de los requisitos del consejo durante los días en que se comunicaban bien. [98]
A Ker Riaga Ogalo se le atribuye el mérito de tener las ideas progresistas de todos los Luo Ker modernos al defender la circuncisión de los hombres Luo para ayudar en la lucha contra el VIH/SIDA. La circuncisión era ajena a la tradición Luo, pero su liderazgo hizo que muchos corazones aceptaran los nuevos cambios. Ker Riaga Ogalo también se desempeñó como vicepresidente del Consejo Nacional de Ancianos. Durante los últimos años de su reinado, argumentó que Raila estaba disuadiendo al pueblo Luo de crecer democrática y económicamente con su estilo de política. Ker Riaga Ogalo murió en 2015 después de una infección renal en el Hospital Nacional Kenyatta. Las disputas del Consejo continuaron después de su fallecimiento con Willis Opiyo Otondi que todavía afirma ser el ker legítimo rivalizado por Ker Nyandiko Ong'adi, quien fue elegido por el Consejo de Ancianos Luo en 2015 para reemplazar a Ker Riaga Ogalo. [99]
El actual Ker es Jaduong Odungi Randa, quien fue coronado el 22 de diciembre de 2023 y se convirtió en el noveno Ker . Los intentos de centralizar al pueblo Luo bajo una sola autoridad no han sido fáciles dada su historia con una estructura de gobierno descentralizada. [100]
Tradicionalmente, los nombres que se daban a los niños a menudo reflejaban las condiciones del embarazo o del parto de la madre (incluido, por ejemplo, la hora o la estación). [101]
Además, los Luo se han quitado seis dientes inferiores debido a la enfermedad de la mandíbula que había afectado a la tierra Luo.
Una comida popular de los Luo incluye pescado (rech), especialmente tilapia (ngege) y omena , generalmente acompañados con ugali (llamado kuon en Dholuo) y verduras tradicionales como osuga y apoth . La dieta tradicional de los Luo consistía en kuon hecho de sorgo o mijo acompañado de guisos de pescado, carne o verduras. [102]
Al igual que muchas comunidades étnicas de Uganda, incluidas los langi, los acholi y los alur, los luo no practican la circuncisión ritual de los varones como iniciación .
Las iglesias locales incluyen Legio Maria , Roho , Nomiya y Fweny , entre otras. [103] Hay comunidades musulmanas Luo, con un grupo notable que vive en Kisumu, Kenia . [104]
Históricamente, las parejas se presentaban a través de casamenteros, pero esto ya no es habitual. Como en muchas otras comunidades de Kenia, las prácticas matrimoniales entre los luo han ido cambiando y algunas personas se están alejando de la forma tradicional de hacer las cosas.
Los luo expandieron con éxito su cultura a través de matrimonios mixtos con otros grupos de la región, y muchos luo hoy en día continúan casándose fuera de la comunidad luo. Esto es principalmente aceptable ya que es una comunidad exógama con restricciones a nivel de clan tanto paternal como maternal. [101] La ceremonia de matrimonio tradicional se lleva a cabo en dos partes, ambas implican el pago de un precio por la novia por parte del novio. La primera ceremonia, la ayie , implica un pago de dinero a la madre de la novia; la segunda etapa implica dar ganado a su padre. A menudo, estos dos pasos se llevan a cabo al mismo tiempo y, como muchos luos modernos son cristianos, a menudo sigue una ceremonia religiosa.
Tradicionalmente, la música era el arte más practicado en la comunidad Luo. A cualquier hora del día o de la noche, se hacía música. La música no se tocaba por sí misma. La música era funcional, se utilizaba con fines ceremoniales, religiosos, políticos o incidentales. La música se interpretaba durante los funerales ( Tero buru ), para alabar a los difuntos, consolar a los afligidos, mantener a la gente despierta por la noche y expresar dolor y agonía. También se utilizaba durante la limpieza y el ahuyentamiento de los espíritus. También se tocaba música durante ceremonias como fiestas de cerveza ( Dudu, danza ohangla ), dar la bienvenida a los guerreros de una guerra, durante un combate de lucha libre ( Olengo ), durante el cortejo, etc. También existían canciones de trabajo. Estas se interpretaban tanto durante el trabajo comunitario como la construcción, el desmalezado, etc. y el trabajo individual como machacar cereales o aventar. La música también se utilizaba con fines rituales como ahuyentar a los malos espíritus (nyawawa) , que visitaban el pueblo por la noche, para hacer llover y durante la adivinación y la curación.
La música Luo fue moldeada por el estilo de vida, los patrones de vida y la forma de vida de los individuos de esta comunidad. Por eso, la música tenía características que la diferenciaban de la de otras comunidades. Esto se puede ver, oír y sentir en sus melodías, ritmos, modo de presentación y estilos de baile, movimientos y formaciones.
Las melodías de la música Luo eran líricas, con muchas ornamentaciones vocales. Estas ornamentaciones se destacaban claramente, especialmente cuando la música transmitía un mensaje importante. Sus ritmos se caracterizaban por una gran cantidad de síncopas y comienzos acrúsicos. Estas canciones se presentaban generalmente en estilo de respuesta solista, aunque algunas eran interpretaciones en solitario. Las formas más comunes de interpretaciones en solitario eran los cantos. Estos cantos eran recitativos con ritmos y frases irregulares, que transmitían mensajes serios. La mayoría de las danzas Luo fueron introducidas por estos cantos. Un ejemplo es la danza dudu. [105]
Otra característica única de la música Luo es la introducción de otro canto en medio de una interpretación musical. El canto se detiene, el tono de los instrumentos musicales baja y la danza se vuelve menos vigorosa a medida que un individuo comienza a interpretar la interpretación como autoelogio. Esto se conoce como Pakruok . También había un tipo único de ululación, Sigalagala , que marcaba el clímax de la interpretación musical. Sigalagala lo hacían principalmente mujeres.
Los estilos de baile de la música folclórica luo eran elegantes y gráciles. Implicaban el movimiento de una pierna en la dirección opuesta con la cintura al ritmo sincopado de la música o el movimiento vigoroso de los hombros, normalmente al son del nyatiti , un instrumento de ocho cuerdas.
Adamson (1967) comentó que los Luo vestidos con sus trajes y adornos tradicionales merecen su reputación como la gente más pintoresca de Kenia. Durante la mayoría de sus actuaciones, los Luo usaban disfraces y se decoraban no solo para parecer hermosos, sino también para realzar sus movimientos. Estos disfraces incluían faldas de sisal ( owalo ), cuentas ( Ombulu / tigo ) usadas alrededor del cuello y la cintura, y arcilla roja o blanca usada por las mujeres. Los trajes de los hombres incluían kuodi o chieno , una piel usada desde los hombros o desde la cintura respectivamente para cubrir su desnudez, Ligisa , el tocado, el escudo y la lanza, los sombreros de caña y los garrotes, entre otros. Todos estos disfraces y adornos estaban hechos de materiales disponibles localmente.
Los luo también eran ricos en instrumentos musicales que iban desde la percusión (tambores, badajos, aros de metal, ongeng'o o gara , maracas), cuerdas (por ejemplo, nyatiti , un tipo de lira ; orutu , un tipo de violín ), viento ( tung , un cuerno, Asili , una flauta , A bu-!, hasta un tipo específico de trompeta).
En la actualidad, los luo se asocian con el estilo musical benga , un estilo animado en el que se cantan canciones en dholuo , swahili o inglés con un riff de guitarra animado. Se originó en la década de 1950 con músicos luo como George Ramogi y Ochieng' Kabaselle que intentaban adaptar sus ritmos de baile tradicionales a instrumentos occidentales. La guitarra (acústica, más tarde eléctrica) reemplazó al nyatiti como instrumento de cuerda. El benga se ha vuelto tan popular que lo tocan músicos de todas las etnias. [106]
El cantante de luo y músico de nyatiti Ayub Ogada recibió una amplia exposición en 2005 cuando dos de sus canciones aparecieron en la banda sonora nominada al Premio de la Academia de Alberto Iglesias por la adaptación cinematográfica de Fernando Mereilles de El jardinero fiel .
Otros músicos luo, en varios géneros, son Akothee , Suzanna Owiyo, Daniel Owino Misiani , Collela Mazee, Achieng' Abura , George Ramogi , Musa Juma , Tony Nyadundo y Onyi Papa Jey .
Ocholla Ayayo escribe en "Ideología tradicional y ética entre los luo del sur": [107]
"Cuando llega el momento de la herencia, se respeta la ideología de la antigüedad: el hijo mayor recibe la parte más grande, seguido por el orden de antigüedad. Si se trata de la tierra que se va a dividir, por ejemplo, la tierra de la finca del abuelo mayor, el hijo mayor obtiene la parte del medio, el segundo la tierra del lado derecho de la finca, y el tercer hijo toma la tierra del lado izquierdo. Después de la muerte del padre, el hijo mayor asume las responsabilidades de liderazgo. Estos grupos, cuando se consideran en términos de genealogía, son personas del mismo abuelo, y se conocen en Dholuo como Jokakwaro. Comparten sacrificios bajo el liderazgo del hermano mayor. Si el hermano muere, el hermano siguiente en antigüedad asume el liderazgo del hermano mayor. La posición de responsabilidad y prestigio del liderazgo es que pone a uno en la posición principal en la cosecha, el cultivo, así como en comer partes específicas del animal matado, generalmente las mejores partes. Es el hermano mayor, que está al frente del grupo, quien puede ser el primero en poseer el barco de pesca. Como es él quien se comunicará con los antepasados de su padre o abuelo, es él quien conducirá o dirigirá los sacrificios de religiosidad de la barca, como hemos señalado anteriormente. [...] El sistema de asignación de tierras por el padre mientras aún está vivo es importante ya que coincidirá con el sistema de herencia de la tierra. El principio de la división de la tierra en familias monógamas es bastante simple y directo. [...] El hijo mayor toma la parte central de toda la tierra de la propiedad hasta y más allá de la puerta o hasta la zona de amortiguación; el segundo hijo tiene entonces el resto de la tierra para dividir con los otros hermanos. Si la tierra se divide entre los hijos mayores después de que se casen y se vayan a vivir en sus tierras, a menudo sucede que un hijo menor permanece en el pueblo del padre para cuidarlo en su vejez. Su herencia es la última propiedad, llamada Mondo y los jardines restantes de su madre. [...] En el caso de un pueblo polígamo, la tierra se divide siguiendo las mismas líneas, excepto que dentro del pueblo, los hijos reclaman el área contigua a las casas de su madre. "Cada esposa y sus hijos son considerados como si el grupo constituido fuera el hijo de una sola mujer. Con esto quiero decir que a los hijos de la esposa mayor, Mikayi, se les da la porción de la superficie total que podría haber correspondido al hijo mayor en una familia monógama. Los hijos de Nyachira, la segunda esposa, y los hijos de Reru, la tercera esposa, reclaman las porciones que habrían correspondido al segundo y tercer hijo de Mikayi en una aldea monógama". [108]
Paul Hebinck y Nelson Mango explican en detalle el sistema familiar y hereditario de los luo en su artículo "Tierra y derechos incorporados: un análisis de los conflictos por la tierra en Luoland, Kenia occidental". [109] Parker MacDonald Shipton también escribe extensamente sobre parentesco, familia y herencia entre los luo en su libro "Hipotecando a los antepasados: ideologías del apego en África":
"Fuera del recinto de la propiedad, o (donde no hay más recinto) más allá y delante de sus casas, el pueblo Luo ha favorecido una disposición de los campos que en algunos sentidos refleja la ubicación de las casas en su interior. El siguiente patrón, como se describe en el trabajo de Gordon Wilson de la década de 1950, todavía se puede discernir en nuestros tiempos, no solo en los bocetos de los informantes de sus ideales, sino también en las asignaciones de tierras reales donde el espacio ha permitido seguir el ejemplo. Si hay más de un hijo en una propiedad monógama, el mayor toma la tierra frente a la entrada o a la derecha de la misma, y el segundo hijo toma la tierra a la izquierda. El tercero recibe la tierra a la derecha y al centro nuevamente, pero más lejos de la propiedad del padre. El cuarto hijo, si hay uno, va a la izquierda, pero más lejos de la propiedad paterna que el segundo. Los demás hijos se alternan a la derecha y a la izquierda. Si bien los hijos mayores pueden recibir porciones más grandes que los más jóvenes, el más joven se hace cargo del jardín personal (mondo) que el padre mantiene para su propio uso, como si fuera un jardín de infantes. premio de consolación".
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