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La Nueva Mujer fue un ideal feminista que surgió a finales del siglo XIX y tuvo una profunda influencia hasta bien entrado el siglo XX. En 1894, la escritora Sarah Grand (1854-1943) utilizó el término "nueva mujer" en un influyente artículo para referirse a las mujeres independientes que buscaban un cambio radical. En respuesta, la escritora inglesa Ouida (Maria Louisa Ramé) utilizó el término como título de un artículo de seguimiento. [1] [2] El término fue popularizado aún más por el escritor británico-estadounidense Henry James , quien lo utilizó para describir el crecimiento del número de mujeres profesionales, educadas, feministas e independientes en Europa y Estados Unidos. [3] La Nueva Mujer empujó los límites establecidos por una sociedad dominada por los hombres . La independencia no era simplemente una cuestión de la mente; también implicaba cambios físicos en la actividad y la vestimenta, ya que actividades como andar en bicicleta ampliaban la capacidad de las mujeres para interactuar con un mundo más amplio y activo. [4]
El escritor Henry James se encontraba entre los autores que popularizaron el término "Nueva Mujer", una figura que estaba representada en las heroínas de sus novelas, entre ellas el personaje principal de la novela corta Daisy Miller (serializada en 1878) e Isabel Archer en Retrato de una dama (serializada entre 1880 y 1881). Según la historiadora Ruth Bordin, el término Nueva Mujer era:
[James] pretendía caracterizar a las expatriadas estadounidenses que vivían en Europa: mujeres adineradas y sensibles, que a pesar de su riqueza (o quizás debido a ella) exhibían un espíritu independiente y estaban acostumbradas a actuar por su cuenta. El término New Woman siempre se refería a mujeres que ejercían control sobre sus propias vidas, ya fuera personal, social o económica. [5]
Peggy Meyer Sherry señala en su artículo: “Telling Her Story: British Women of Letters of the Victorian Era”: “[Fue] Sarah Grand quien inventó la “Nueva Mujer”, vio a la sociedad como su laboratorio y sus novelas como estudios de caso”. [6]
La "Nueva Mujer" también fue un apodo dado a Ella Hepworth Dixon , la autora inglesa de la novela La historia de una mujer moderna . [7]
Aunque la Nueva Mujer se estaba convirtiendo en una participante más activa en la vida como miembro de la sociedad y de la fuerza laboral, se la representaba con mayor frecuencia ejerciendo su autonomía en las esferas doméstica y privada en la literatura, el teatro y otras representaciones artísticas. [5] El movimiento sufragista del siglo XIX para conseguir los derechos democráticos de las mujeres fue la influencia más significativa en la Nueva Mujer. Las oportunidades de educación y empleo para las mujeres estaban aumentando a medida que los países occidentales se volvían más urbanos e industrializados. La fuerza laboral de " cuello rosa " dio a las mujeres un punto de apoyo en la esfera empresarial e institucional. En 1870, las mujeres en las profesiones comprendían solo el 6,4 por ciento de la fuerza laboral no agrícola de los Estados Unidos; en 1910, esa cifra había aumentado al 10 por ciento, luego al 13,3 por ciento en 1920. [8]
Cada vez más mujeres conseguían el derecho a asistir a la universidad o a la facultad. Algunas obtenían una educación profesional y se convertían en abogadas, médicas, periodistas y profesoras, a menudo en prestigiosas facultades sólo para mujeres, como las escuelas Seven Sisters : Barnard , Bryn Mawr , Mount Holyoke , Radcliffe , Smith , Vassar y Wellesley . A principios del siglo XX, la nueva mujer en los Estados Unidos participaba en la educación postsecundaria en mayor número.
La autonomía era un objetivo radical para las mujeres a finales del siglo XIX. Históricamente, era una verdad de Perogrullo que las mujeres siempre dependían legal y económicamente de sus maridos, parientes masculinos o instituciones sociales y caritativas. La aparición de oportunidades educativas y profesionales para las mujeres a finales del siglo XIX, así como nuevos derechos legales a la propiedad (aunque todavía no el voto), significaron que pasaron a una nueva posición de libertad y elección en lo que respecta a las parejas maritales y sexuales. La Nueva Mujer le daba gran importancia a su autonomía sexual, pero eso era difícil de poner en práctica ya que la sociedad todavía expresaba su desaprobación en voz alta ante cualquier signo de libertinaje femenino. Para las mujeres de la era victoriana , cualquier actividad sexual fuera del matrimonio se juzgaba inmoral. Los cambios en la ley de divorcio durante finales del siglo XIX dieron lugar a una Nueva Mujer que podía sobrevivir a un divorcio con su independencia económica intacta, y un número cada vez mayor de mujeres divorciadas se volvían a casar. Mantener la respetabilidad social mientras se ejercían derechos legales que todavía muchos juzgaban inmorales fue un desafío para la Nueva Mujer:
Mary Heaton Vorse expresó su compromiso de esta manera: "Nada me está costando tanto en mi vida personal como no ser respetable cuando estoy casada". [8]
En las novelas de Henry James estaba claro que, por más libres que se sintieran sus heroínas para ejercer su autonomía intelectual y sexual, en última instancia pagaban un precio por sus decisiones. [ cita requerida ]
Algunas admiradoras de la tendencia de la Nueva Mujer encontraron la libertad de entablar relaciones lésbicas a través de sus redes de contactos en grupos de mujeres. Se ha dicho que para algunas de ellas, "amar a otras mujeres se convirtió en una forma de escapar de lo que veían como las probabilidades de dominación masculina inherentes a una relación heterosexual". [8] Para otras, puede haber sido el caso de que la independencia económica significara que no debían responder ante un tutor por sus elecciones sexuales o de otro tipo, y ejercieron esa nueva libertad. [ cita requerida ]
La nueva mujer fue el resultado de la creciente respetabilidad de la educación postsecundaria y del empleo para las mujeres que pertenecían a las clases altas privilegiadas de la sociedad. La educación universitaria en sí misma todavía era un símbolo de riqueza para los hombres a principios del siglo XX, y menos del 10 por ciento de la población de los Estados Unidos tenía educación postsecundaria durante esa época. [ cita requerida ]
Las mujeres que ingresaban a las universidades pertenecían generalmente a la clase media blanca. En consecuencia, la clase trabajadora, la gente de color y los inmigrantes a menudo se quedaban atrás en la carrera por alcanzar este nuevo modelo feminista. Las escritoras pertenecientes a estas comunidades marginadas a menudo criticaban la forma en que su nueva libertad en cuanto a su género se producía a expensas de su raza, etnia o clase. Aunque reconocían y respetaban la independencia de la Nueva Mujer, no podían ignorar la cuestión de que los estándares para una Nueva Mujer de la Era Progresista solo podían ser alcanzados, en su mayor parte, por mujeres blancas de clase media. [9]
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La bicicleta tuvo un impacto significativo en la vida de las mujeres en una variedad de áreas, [10] [11] [12] no menos importante en el área de la reforma del vestido victoriano , también conocido como el "movimiento del vestido racional". El mayor impacto que tuvo en el papel social de las mujeres ocurrió en la década de 1890 durante la locura de la bicicleta que arrasó la sociedad estadounidense y europea. [13] La bicicleta le dio a las mujeres una mayor cantidad de movilidad social. [12] [14] La feminista Annie Londonderry logró su viaje en bicicleta alrededor del mundo durante esta década, convirtiéndose en la primera mujer en hacerlo. [15] [16] [17] Elizabeth Robins Pennell , quien comenzó su carrera como escritora con una biografía de Mary Wollstonecraft , fue pionera en los viajes en bicicleta con sus diarios de viaje por Inglaterra y Europa a fines del siglo XIX. [18] Debido al precio y los diversos planes de pago ofrecidos por las compañías de bicicletas estadounidenses, la bicicleta era asequible para la mayoría de las personas. [12] Sin embargo, la bicicleta afectó más a las mujeres blancas de clase alta y media. [12] Esto transformó su papel en la sociedad, pasando de permanecer en la esfera privada o doméstica como cuidadoras, esposas y madres a uno de mayor aparición pública y participación en la comunidad. [12] [19]
Las discusiones literarias sobre el potencial en expansión de las mujeres en la sociedad inglesa se remontan al menos a Belinda (1801) de Maria Edgeworth y Aurora Leigh (1856) de Elizabeth Barrett , que exploraban la difícil situación de una mujer entre el matrimonio convencional y la posibilidad radical de que una mujer pudiera convertirse en una artista independiente. [ cita requerida ] En teatro, a finales del siglo XIX se vieron obras de "Nueva Mujer" como Casa de muñecas (1879) y Hedda Gabler (1890) de Henrik Ibsen, la obra de Henry Arthur Jones El caso de Susana rebelde (1894) y las controvertidas La profesión de la señora Warren (1893) y Candida (1898) de George Bernard Shaw . [ cita requerida ] Según un chiste de Max Beerbohm (1872-1956), "La Nueva Mujer surgió completamente armada del cerebro de Ibsen" [20] (una alusión al nacimiento de Atenea ).
El Drácula de Bram Stoker hace una mención destacada de la Nueva Mujer en sus páginas, con sus dos personajes femeninos principales discutiendo los roles cambiantes de las mujeres y de la Nueva Mujer en particular. [21] Lucy Westenra lamenta no poder casarse con varios hombres a la vez, después de que tres hombres diferentes le propongan matrimonio. Su amiga, Mina, escribe más tarde en su diario que la Nueva Mujer sería la que le proponga matrimonio ella misma. Los análisis feministas de Drácula consideran que la ansiedad masculina sobre la cuestión de la mujer y la sexualidad femenina es central en el libro. [22]
El término fue utilizado por el escritor Charles Reade en su novela A Woman Hater , publicada originalmente por entregas en Blackwood's Magazine y en tres volúmenes en 1877. [ cita requerida ] De particular interés en el contexto son los capítulos XIV y XV del volumen dos, que defendían la igualdad de trato para las mujeres. [23] [ verificación fallida ]
En la ficción, las escritoras de la Nueva Mujer incluyeron a Olive Schreiner , Annie Sophie Cory (Victoria Cross), Sarah Grand , Mona Caird , George Egerton , Ella D'Arcy y Ella Hepworth Dixon . Algunos ejemplos de literatura de la Nueva Mujer son Anna Lombard (1901) de Victoria Cross, La historia de una mujer moderna de Dixon y Ann Veronica (1909) de HG Wells . El despertar (1899) de Kate Chopin también merece una mención, especialmente en el contexto de las narraciones derivadas de Madame Bovary (1856) de Flaubert , que narran la búsqueda condenada al fracaso de una mujer por la independencia y la autorrealización a través de la experimentación sexual. [ cita requerida ]
La aparición de la flapper, orientada a la moda y a la fiesta, en la década de 1920 marcó el fin de la era de la Nueva Mujer (ahora también conocida como feminismo de primera ola ). [ cita requerida ]
A finales del siglo XIX, las escuelas y academias de arte habían comenzado a ofrecer más oportunidades de instrucción artística a las mujeres. [24] La Unión de Pintoras y Escultoras , fundada en 1881, apoyaba a las mujeres artistas y ofrecía oportunidades de exposición. [25] Las mujeres artistas se volvieron "cada vez más vocales y seguras" en la promoción del trabajo de las mujeres, y así se convirtieron en parte de la imagen emergente de la "Nueva Mujer" educada, moderna y más libre. [26]
A finales del siglo XIX, Charles Dana Gibson representó a la "Nueva Mujer" en su obra, The Reason Dinner was Late , que muestra a una mujer pintando a un policía. [27] [28]
Los artistas "jugaron papeles cruciales en la representación de la Nueva Mujer, tanto dibujando imágenes del icono como ejemplificando este tipo emergente a través de sus propias vidas". [ cita requerida ] A finales del siglo XIX y principios del XX, alrededor del 88% de los suscriptores de 11.000 revistas y periódicos eran mujeres. [ cita requerida ] A medida que las mujeres entraron en la comunidad de artistas, los editores contrataron a mujeres para crear ilustraciones que describieran el mundo a través de la perspectiva de una mujer. [ cita requerida ] Entre las ilustradoras exitosas se encuentran Jennie Augusta Brownscombe , Jessie Wilcox Smith , Rose O'Neill , Elizabeth Shippen Green y Violet Oakley . [ 29 ] [ 30 ]
La nueva mujer, en el sentido de la mejor mujer, la flor de todas las feminidades de épocas pasadas, ha llegado para quedarse, si la civilización ha de perdurar. Los sufrimientos del pasado no han hecho más que fortalecerla, la maternidad la ha profundizado, la educación la está ensanchando, y ahora sabe que debe perfeccionarse a sí misma si quiere perfeccionar a la raza y dejar su impronta en la inmortalidad, a través de su descendencia o de sus obras.
— Winnifred Harper Cooley : La nueva feminidad ( Nueva York , 1904) 31f.
Odio esa frase "Nueva Mujer". De todas las frases de mal gusto y de mal gusto, ésta es la que me resulta más desagradable. Cuando con esa expresión te refieres a las mujeres que creen en el derecho a progresar en la educación, las artes y las profesiones junto con sus semejantes y lo reclaman, estás hablando de una fase de la civilización que se ha producido de forma gradual y natural y que ha llegado para quedarse. No hay nada nuevo ni anormal en una mujer así. Pero cuando la confundes con las extremistas que rechazan sin miramientos las obligaciones y los cargos con los que la naturaleza las ha honrado, haces un gran daño a las mujeres serias y progresistas.
— Emma Wolf, La alegría de vivir (1896).
A principios de la década de 1890, las hijas de los católicos de clase media expresaron su deseo de asistir a instituciones de educación superior. Los líderes católicos expresaron su preocupación por el hecho de que estudiar en estas escuelas "protestantes", como las describía la Iglesia, podría amenazar la fe católica de las mujeres. [31] La Iglesia también veía a la Nueva Mujer como una amenaza a la feminidad tradicional y al orden social. [32] La Iglesia citó a mujeres católicas del pasado, incluidas santas, para criticar a la Nueva Mujer. Al citar a esas mujeres, la Iglesia también argumentó que era la Iglesia, no el movimiento de la Nueva Mujer, la que ofrecía a las mujeres las mejores oportunidades. [31] Otros también criticaron a la Nueva Mujer por su libertad sexual implícita y por su deseo de participar en asuntos que es mejor dejar al juicio de los hombres. [33] Como escribe Cummings, se acusó a la Nueva Mujer de ser "esencialmente no católica y anticatólica". [33]
La Nueva Mujer de China comenzó a surgir de las páginas de la literatura china a partir de la década de 1920. Sin embargo, las ideas en torno al feminismo , la igualdad de género y la modernización comenzaron en China mucho antes de que la Nueva Mujer de la década de 1920 surgiera de su contexto. La Nueva Mujer de China y el movimiento en sí pasaron por varias encarnaciones, cambiando con el panorama social y político del que surgieron.
Fue durante los primeros años del Movimiento de la Nueva Cultura y la era anterior al 4 de Mayo cuando surgió por primera vez en China el término "Nueva Mujer". Este término, utilizado por Hu Shi (1891-1962) durante una conferencia en 1918, sugería que las mujeres eran más que " buenas esposas y madres sabias " y, en cambio, impulsaban la libertad y la individualidad de las mujeres en el marco nacional más amplio. [34] Sin embargo, Hu Shi, junto con un puñado de otros intelectuales masculinos, eran la minoría que impulsaba la participación de las mujeres en la sociedad.
Fuertemente influenciada por el movimiento de la Nueva Cultura, que enfatizaba la condena de la “tradición confuciana servil que era conocida por sacrificar al individuo por la conformidad e imponer nociones rígidas de sumisión, lealtad y castidad femenina”, la Nueva Mujer que surgió en la década de 1910 fue mucho menos progresista que sus contrapartes de finales de la década de 1920. [35] Las Nuevas Mujeres durante el período republicano temprano tuvieron que lidiar fuertemente con la “cuestión de la mujer”, una cuestión sobre cómo “abordar cuestiones de modernidad y nación” y el papel de las mujeres en ambos. [36] Durante este período, se promovió la educación de las mujeres, pero como una herramienta para crear mujeres que estuvieran equipadas para “criar hijos sanos y moralmente sólidos”, que luego ayudarían a construir una nueva China. [37] Entonces, aunque se alentó la educación para las mujeres, no fue para su beneficio personal sino para el estado y la nación. Las primeras Nuevas Mujeres como Hu Binxia, una de las primeras editoras de The Ladies Journal , promovieron en sus artículos las ideas de la educación para aprender a mantener una familia y participar en el culto de la domesticidad . [38]
Sin embargo, Chen Duxiu, un reformista de ideas afines a Hu Shi, promovió un tipo muy diferente de mujeres para el cambiante panorama político, social y económico de China anterior al 4 de mayo. Fundador de la revista New Youth , Chen Duxiu pidió reformas de género y familia e impulsó la emancipación de las mujeres y el desmantelamiento del restrictivo sistema familiar confuciano. [39] Chen, como otros intelectuales masculinos de ideas radicales de su tiempo, creía que "la igualdad de las mujeres era el sello distintivo de una civilización moderna" y la fuerza detrás de una nación. [39] Por lo tanto, "las costumbres del concubinato , el vendaje de los pies , la castidad de las viudas y la reclusión femenina", desde el punto de vista de estos intelectuales masculinos, debían eliminarse para permitir que las mujeres participaran libremente en la reconstrucción de la nación. [39]
Aunque los hombres chinos de esa época apoyaban la idea de desmantelar el sistema confuciano, no lo hacían únicamente para liberar a las mujeres de él. Los intelectuales chinos masculinos apoyaban la emancipación de las mujeres del sistema, pero no su emancipación como individuos. [37] La esperanza era que las mujeres pudieran liberarse de los confines del confucianismo y luego movilizarse en favor de la causa del nacionalismo. [37] Esto lo pueden ver reformadores como Liang Qichao , que creía que "la futura fortaleza de la nación era el objetivo final, y que los derechos de las mujeres eran sólo un medio" para alcanzar ese objetivo, no el fin del mismo. [37]
Además, las Nuevas Mujeres de China durante este tiempo se basaron en gran medida en la literatura estadounidense y europea, los movimientos feministas y las misioneras junto con las feministas japonesas y las Nuevas Mujeres también. [37] Tanto los hombres como las mujeres chinos miraban a los Estados Unidos, que se creía que era el más avanzado en lo que respecta a los derechos de las mujeres, como una fuente de inspiración. [37] La educación y las oportunidades económicas, como las que los intelectuales chinos masculinos de la época promovían para las mujeres, se consideraban el sello distintivo de una mujer libre e independiente. [37] Estas ideas de independencia económica y oportunidades educativas fueron promovidas tanto por los intelectuales masculinos como por las femeninas de la época, pero ambos las promovieron por diferentes razones, como se señaló anteriormente.
Los cambios en la Nueva Mujer y sus ideales comenzaron después del Movimiento del Cuatro de Mayo. Si bien el movimiento surgió en el contexto de la Primera Guerra Mundial ( Tratado de Versalles ), sus nuevas ideas sobre la economía, la educación, la política y los roles de género tuvieron un profundo efecto en las Nuevas Mujeres de China y la dirección del movimiento. Mientras que las Nuevas Mujeres anteriores durante el siglo XX habían sido influenciadas por mujeres de los Estados Unidos, Europa y Japón, las Nuevas Mujeres de China comenzaron durante la década de 1920 a usar sus propias historias e ideas como inspiración. En esto, mientras que las figuras literarias y escritoras occidentales como Nora en La casa de muñecas (1879) de Hendrik Ibsen todavía tenían una popularidad e influencia masivas, los escritores masculinos y femeninos de la época usaron estos escritos como plantillas, pero aplicaron problemas y temas sociales chinos a las historias y personajes. [40] Así, si bien tenían una conexión con estas obras originales, presentaban tanto luchas globales más amplias de las mujeres, como las relaciones de amor libre, como problemas más individuales de las mujeres chinas, como lidiar con el sistema familiar confuciano y la piedad filial.
Sin embargo, en los años 1920 y 1930, las nuevas mujeres en China, tanto las que vivían en China como las figuras literarias de los libros, todavía se enfrentaban a presiones para "ejemplificar la devoción familiar y nacional". [38] Dicho esto, no todo el mundo compartía este sentimiento. Por ejemplo, a finales de los años 1910 y principios de los años 1920, el Ladies' Journal promovía ideas de individualismo y relaciones amorosas románticas y matrimonios en lugar de concertados. [38] Otros escritores creían que una nación china fuerte surgiría solo cuando se otorgaran a las mujeres "educación, sufragio, libertades sociales e independencia económica". [37] Así, aunque las mujeres parecían ganar más libertad en su elección de pareja matrimonial y la posibilidad de trabajar fuera del ámbito doméstico, la retórica y el significado detrás de estas nuevas opciones para las mujeres, ocultos tras el vocabulario modernista, seguían siendo los mismos: formar una familia o dedicarse a la nación.
En 1923, en la Escuela Normal de Mujeres de Pekín se dio una importante conferencia, "Qué sucede después de que Nora se va de casa", en la que se hablaba de las mujeres en la sociedad china y de su incapacidad para ser verdaderamente independientes tanto de la familia como de sus parejas masculinas. [40] Esta charla, impartida por Lu Xun , un escritor revolucionario preocupado por los problemas de las mujeres, entre otras muchas cosas, advertía a las mujeres de que no idealizaran a las figuras literarias femeninas occidentales, como Nora, de Hendrik Ibsen, en Casa de muñecas (1879) . [40] Lu Xun señaló que, si bien sus acciones fueron audaces, Nora no tenía ningún medio para mantenerse una vez que se fue de casa, lo que la dejó con opciones limitadas de supervivencia. [40] Lu Xun no estaba en contra de que las mujeres buscaran la independencia, pero sí señalaba el acceso limitado que tenían las mujeres a la autosuficiencia económica y al bienestar social.
A pesar de la advertencia de Lu Xun, las figuras literarias occidentales, como Nora en La casa de muñecas (1879), llegaron a ser vistas como grandes ejemplos de Nuevas Mujeres para los lectores masculinos y femeninos de la época. Nora, la heroína de La casa de muñecas , que abandona su matrimonio patriarcal y se aventura al mundo sola, fue utilizada como un arquetipo ideal por los escritores chinos, tanto hombres como mujeres, en sus propias historias y ensayos.
Si analizamos a las escritoras chinas de la época, tanto Ding Ling como Chen Xuezhao se vieron muy influidas por las Nuevas Mujeres y su mensaje. Chen Xuezhao, una feminista china de su época, abogó por que las mujeres se liberaran del sistema patriarcal para que pudieran contribuir de forma más sincera a la sociedad. [41] Su ensayo de 1927 publicado en la revista New Woman señalaba que las mujeres deseaban permanecer solteras y así poder “perseguir su propia realización personal y su sustento”, convirtiéndose en “participantes activas de la vida cívica”. [42]
Otra escritora de la Nueva Mujer, Ding Ling, mediante el uso de la ficción, escribió sobre las vidas de las mujeres, su sexualidad y las "complicaciones que enfrentaban para ganarse la vida en una sociedad modernizadora". [41] Influenciada por su madre soltera, Ding Ling se presentó como el epítome de una Nueva Mujer, ya que estaba rotundamente en contra de vendar los pies, se cortó el pelo en un corte bob corto, fue a escuelas para hombres y mujeres y se negó a un matrimonio arreglado. [40] Su obra más influyente, El diario de la señorita Sofía , inspirada en La casa de muñecas de Ibsen , detalla el viaje de una Nueva Mujer con "frustraciones sexuales y emocionales del amor romántico como una mujer 'liberada' en una sociedad patriarcal". [43] Los escritos de Ding Ling se centraron en criticar la familia patriarcal, el sistema matrimonial, los conceptos de castidad femenina y los dobles estándares que enfrentaban las mujeres. [40]
Los escritores masculinos de la época también utilizaron la historia de Ibsen como inspiración para sus propias versiones del cuento de Nora. Por ejemplo, la obra de Hu Shi Zhongshen dashi (El acontecimiento más grande de la vida; 1917), protagonizada por un personaje influenciado por Nora cuya historia resalta la idea de las relaciones de amor libre tanto para hombres como para mujeres, alejándose de la idea de los matrimonios arreglados y sin amor. [34]
Lu Xun fue otro escritor masculino de la época que creó literatura utilizando estos personajes de las Nuevas Mujeres. Como se mencionó anteriormente, Lu Xun dio un discurso en 1923 señalando cómo Nora no tenía medios económicos a los que recurrir cuando se fue de casa. Su charla y la historia posterior sobre el tema demostraron que en la sociedad china, las mujeres carecían de los fondos económicos necesarios para poder sobrevivir fuera de su familia y su marido. [40] Como Nora no tenía ningún medio para generar un ingreso para sí misma una vez que se fue, y debido a que carecía de educación, se quedó con pocas opciones de supervivencia. [40] Su historia, Sacrificio de Año Nuevo (1924), aunque no trata explícitamente sobre las Nuevas Mujeres de China, continuó criticando la idea de monitorear la castidad y la virtud de las mujeres. [40] Sin embargo, su historia Arrepentimiento por el pasado , cuya protagonista femenina está inspirada en Nora, muestra a su protagonista femenina abandonando el hogar de su familia para estar con su amante, solo para finalmente regresar a su hogar familiar al final debido a la falta de independencia económica. [40] Demostrando la creencia de Lu Xun de que China no había creado formas para que las mujeres sobrevivieran fuera de sus familias o de los hogares de sus maridos.
Aunque no es de los años 1920 y 1930, un ejemplo increíblemente temprano del arquetipo de la Nueva Mujer China fue Ida Kahn /Kang Aide/Kang Cheng (6 de diciembre de 1873 - 9 de noviembre de 1931). Una de las primeras Nuevas Mujeres en el contexto del movimiento de la Nueva Mujer China, Ida Kahn, nacida en China, fue adoptada por una misionera estadounidense que la llevó en 1892 a los Estados Unidos para recibir una educación universitaria en medicina. [44] Hay algunas razones por las que Kahn se destaca como un arquetipo temprano de la eventual Nueva Mujer de los años 1920. La primera es la educación que recibió. Kahn recibió dos títulos. El título que recibió fue en medicina, que puso en práctica en China cuando se convirtió en médica a principios de mil novecientos. [44] El segundo título que Kahn recibió fue una licenciatura en literatura inglesa en 1911. [44] Lo que es único acerca de esto, además del hecho de que ella recibió un título en medicina en primer lugar, fue que este segundo título lo hizo únicamente por interés personal en el tema. [44] Si bien más tarde se alentó a las Nuevas Mujeres a recibir una educación, no fue para el beneficio personal sino para convertirse en mejores esposas y madres, por lo que este ejemplo temprano de una mujer china que recibió una educación por interés es una anomalía de la época. El segundo es el estado civil. Kahn nunca se casó y en cambio dedicó su vida a la causa de la medicina y a curar a otros. [44] Kahn permaneció soltera toda su vida, rompiendo con la tradición de casarse y formar una familia. Por último, Kahn trabajó como médico durante la mayor parte de su vida. [44] Kahn dedicó su vida al estado chino y a su gente. Más tarde, Liang Qichao convirtió a Kahn en un símbolo de la reforma nacional y, al notar la anomalía que representaba su condición de figura femenina en China, la transformó en una "imagen central de la modernidad". [44]
Las mujeres de la Nueva Mujer de la década de 1920 a 1930 en China, desde la página hasta la vida real, compartían similitudes y diferencias entre sí y con la primera mujer nueva, Ida Kahn. Por ejemplo, Ding Ling, la escritora, ejemplificaba la mujer nueva definitiva tanto en su apariencia visual como en sus ideas e historias. Como se señaló anteriormente, la apariencia física de Ding Ling coincidía con la de otras mujeres nuevas, ya que "llevaba el pelo largo y trenzado cortado", un estilo típico de la mujer nueva. [40] Sus ideas y su literatura también coincidían con la mujer nueva de la década de 1920, ya que sus historias describían los deseos sexuales femeninos y la liberación de las mujeres de la familia patriarcal. [40]
Según Barbara Molony, las Nuevas Mujeres surgieron a finales de la década de 1920, a partir del Movimiento de la Nueva Cultura, y eran vistas como la "encarnación educada y patriótica de un nuevo orden de género que trabajaba para superar las opresiones del sistema familiar confuciano y la sociedad tradicional". [45] Las Nuevas Mujeres eran generalmente estudiantes mujeres que en apariencia usaban anteojos, tenían el cabello corto y los pies sueltos, y en la práctica generalmente vivían solas, tenían relaciones abiertas e informales y aspiraban a ser económicamente independientes de su familia. [45]
Sin embargo, la Chica Moderna , que también surgió a finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, llegó a significar "mujeres mercantilizadas, glamorosas e individualistas". [45] Cada uno de estos dos tipos de mujeres en China llegó a ejemplificar estilos y creencias muy diferentes. La Nueva Mujer, tanto en la literatura como en la vida real, estaba "asociada con intelectuales izquierdistas y progresistas, equiparada con aspectos positivos de la modernidad" y vista como educada, política y nacionalista en sus puntos de vista. [36] La Nueva Mujer era todo lo positivo en relación con la modernidad y "simbolizaba la visión de una futura nación fuerte" pero con aspectos de modernidad y revolución. [36] Entonces, mientras que la Nueva Mujer expresaba los cambios positivos que vinieron con la modernidad, la Chica Moderna "expresaba la desilusión de los hombres con la modernidad y sus miedos a la subjetividad femenina". [36] Si bien ninguna de estas dos mujeres era necesariamente amada por los hombres que deseaban mantener el status quo, la Nueva Mujer era más aceptada porque los hombres creían que era así, a pesar de que abogaba por el amor libre y la independencia económica, y aún así defendía los valores familiares y nacionales. [36]
A pesar de estas aparentes nuevas libertades (capacidad de trabajar fuera del ámbito doméstico, estabilidad económica y elección de pareja), algunas Mujeres Nuevas todavía se sentían constreñidas por el sistema y, por lo tanto, ignoradas. Para que se escucharan sus opiniones sobre este sistema, algunas Mujeres Nuevas siguieron la antigua tradición confuciana del suicidio femenino como un medio para hacer llegar su mensaje a la población en general.
Según Margery Wolf, el suicidio de mujeres en China no se debía tanto a la pregunta “¿por qué?”, sino más bien a “¿quién? ¿Quién la llevó a esto? ¿Quién es el responsable?”. [46] Esto se puede ver en el caso de Xi Shangzhen, una empleada de oficina que en 1922 se suicidó por razones que aún se discuten. [35] Xi era una empleada de oficina soltera que, descontenta con su jefe, se ahorcó en su lugar de trabajo. [35] Se conocen dos posibles razones para su decisión. La primera es que su jefe perdió su dinero en la bolsa de valores, lo que la puso en una situación financiera difícil. [35] La segunda razón, que Bryna Goodman cree que es la más probable, fue que el jefe de Xi, con quien estaba teniendo una aventura, le pidió que fuera su concubina. [35]
Como señala Margery Wolf, “el suicidio se consideraba una respuesta adecuada para las mujeres cuyo honor había sido violado”. [47] Esto también se relaciona con la virtud, la castidad o los rumores sobre ambas. En este caso, Xi, que era una mujer educada que trabajaba, sintió que su virtud había sido violada e insultada, y por lo tanto tomó la valiente decisión de dar a conocer su caso de insulto al público en general. [35] La muerte de Xi fue impactante ya que mostró un conflicto entre los sistemas de valores modernos y confucianos. Como señaló Barbara Molony, Xi encarnaba a la típica Nueva Mujer ya que era una “mujer educada, soltera y que se mantenía a sí misma con una carrera independiente”. [48] Xi era vista como una Nueva Mujer que a través de su trabajo, pudo obtener independencia económica pero a través de sus acciones de suicidio, demostró una tradición muy larga en la historia china de suicidio femenino en aras de la virtud. [35]
Después de que las mujeres obtuvieran el derecho a votar y ser elegidas tras la Primera Guerra Mundial en Alemania, la Neue Frau se convirtió en un tropo en la cultura popular alemana, representando nuevos discursos sobre la sexualidad, la reproducción y la sociedad de masas urbana. Esta Nueva Mujer alemana fue retratada por autoras como Elsa Herrmann ( So ist die neue Frau , 1929) e Irmgard Keun ( Das kunstseidene Mädchen , 1932, traducida como La chica de seda artificial , 1933). Estas trabajadoras urbanas y sexualmente liberadas vestían ropa andrógina, se cortaban el pelo corto y eran ampliamente vistas como apolíticas. [49] La Nueva Mujer en Alemania estaba estrechamente relacionada con la subcultura lésbica en la República de Weimar. [50]
En Corea, en la década de 1920, el Movimiento de la Nueva Mujer surgió entre las mujeres coreanas educadas que protestaban contra la tradición patriarcal confuciana . Durante un período del imperialismo japonés , el cristianismo fue visto como un impulso para el nacionalismo coreano y había estado involucrado en eventos como el Movimiento del 1 de Marzo de 1919 por la independencia. Por lo tanto, en contraste con muchos contextos occidentales, el cristianismo informó los ideales del feminismo occidental y la educación de las mujeres, especialmente a través de la Universidad de Mujeres Ewha . [51] El Movimiento de la Nueva Mujer a menudo se ve conectado con la revista coreana New Women ( coreano : 신여자 ; Hanja : 新女者; MR : Sin yŏja ), fundada en 1920 por Kim Iryŏp , que incluía otras figuras clave como Na Hye-sŏk . [52]
Originalmente, el término "Nueva Mujer" se asociaba con la educación, la ilustración y la conciencia social, mientras que el término "Chica Moderna" tenía connotaciones de frivolidad y exceso. Si bien estos términos siguen teniendo algunos de estos significados originales, con el tiempo llegaron a usarse indistintamente. Las Nuevas Mujeres incluían a las estudiantes y trabajadoras, y cuando las mujeres comenzaron a trabajar, formaron una nueva clase trabajadora urbana, dotándolas de poder económico, la capacidad de participar en el consumismo moderno, independencia de sus familias y la oportunidad de involucrarse en un mayor contacto social con los hombres. [53] : 236 Si bien estos cambios llevaron a una mayor libertad femenina, las Chicas Modernas y las Nuevas Mujeres provocaron severas críticas de los intelectuales masculinos que argumentaban que estas mujeres modernas estaban consumidas por el capitalismo occidental, estaban orientadas al consumo e hipersensibles a las tendencias y modas, eran moralmente depravadas y sexualmente promiscuas. [54] Sin embargo, autores más moderados como Yu Kwang-Yol y Song So-In describieron a la Chica Moderna como una encarnación de la transición de las viejas tradiciones a las nuevas prácticas y reconocieron que, si bien la tendencia podía centrarse en el consumo material, las Nuevas Mujeres y las Chicas Modernas también se esforzaban por cultivar una visión moral y un conocimiento superior. [55] No obstante, la mayoría de las representaciones de las Nuevas Mujeres y las Chicas Modernas en los medios de comunicación las redujeron a caricaturas con cabello corto, maquillaje y ropa occidental, mientras ignoraban sus avances en conocimiento, habilidades e identidad.
Según un estudio de Na Kyong-Hui, en el Choson Ilbo y el Tonga Ilbo, dos de los periódicos de mayor circulación durante el período colonial, de 1920 a 1940, aparecieron más de 230 editoriales sobre la “cuestión de las mujeres”. [56] Una de las principales características de las Modern Girls que se criticaba en estos periódicos era la tendencia de las New Women hacia el consumismo. Se ridiculizaba a quienes, incapaces de priorizar los artículos necesarios y ejercer el autocontrol en sus compras, usaban ropa cara que excedía sus posibilidades, tal vez en detrimento de sus familias. También se las veía como hipersensibles a las tendencias de la moda, y se produjo un cambio en la dinámica de poder entre maridos y esposas, ya que los hombres ahora se arrastraban para satisfacer las demandas de sus esposas. Sin embargo, esta condena del consumismo iba más allá del género: tenía sus raíces en la relación de Corea con Japón. Se creía que el consumo de productos japoneses contribuía inadvertidamente a la subordinación colonial de Corea a Japón, al tiempo que enmarcaba a los opresores japoneses como progresistas y a Corea como una tierra remota y preindustrial. Autores como Yu Kwang-Yeoul argumentaron que las masas coreanas estaban tan “cegadas por los productos brillantes y seductores” de Japón que no reconocieron el “asalto de Japón a la economía de Corea”. [57] Las críticas al consumismo femenino también revelan el miedo subyacente de los hombres a perder su estatus y posición social, ya que la participación económica de las mujeres desafiaba los roles de género tradicionales y siglos de práctica confuciana.
Esta exploración de los roles de género cambiantes fue objeto de un mayor debate en las caricaturas, en particular en torno al abandono de la retórica de la hyeonmo yangcheo (madre sabia y buena esposa) y la mayor participación de las mujeres en la vida pública. Se creía que, a medida que las mujeres se educaban y entraban en la fuerza laboral, también se masculinizaban, mientras que los hombres se feminizaban, lo que generaba ambigüedad entre los sexos. El pelo corto y las faldas cortas de las mujeres también representan otra forma de rebelión contra las normas culturales y los roles de género tradicionales. A pesar de la oposición masculina a los nuevos estilos de moda, las mujeres modernas tenían sus propias ideas de lo que era atractivo, cómodo y funcional, en particular en el ámbito laboral, y definían su belleza, sexualidad e identidad por sí mismas. También se pensaba que las mujeres no podían ser simultáneamente Nuevas Mujeres y buenas madres y esposas.
El último tema que se representó con frecuencia en el debate sobre las chicas modernas fue la sexualidad femenina. A diferencia de las mujeres de la dinastía Joseon, que se cubrían la cabeza y no podían salir sin un acompañante masculino, los cambios en la moda y la ideología llevaron a que los cuerpos femeninos estuvieran más expuestos. Las mujeres modernas argumentaron que las nuevas tendencias eran elegantes y cómodas, pero los intelectuales masculinos criticaron a las chicas modernas por ser poco virtuosas y atraer una atención inapropiada hacia su sexualidad. Además, durante la dinastía Joseon, los hombres eran los perseguidores. Sin embargo, las mujeres modernas demostraron ser proactivas y agresivas en su búsqueda de un marido.
Las nuevas mujeres y las niñas modernas fueron representadas en el arte de muchas maneras diferentes. La mirada de Kim Eun-Ho presenta a una hermosa mujer parada en un campo de flores silvestres bajo un sauce llorón. [53] : 227 Ella sostiene un ramo en sus manos y viste ropa occidental que incluye una falda corta, una chaqueta larga, tacones altos y un chal sobre sus hombros. La representación de Kim Eun-Ho de la Nueva Mujer usando colores cálidos y suaves y líneas inclinadas la retrata en una luz romántica, donde ella es la mujer pasiva capturada inesperadamente en un momento privado. Esto contrasta fuertemente con la representación de Na Hye-Seok de sí misma en Autorretrato , que transmite su identidad como artista, una Nueva Mujer e intelectual. [58] Sus rasgos faciales, ropa y estilo de pintura inspirado en el cubismo también son claramente occidentales, y su expresión es similar a una máscara y masculina. Los colores oscuros y la representación sólida de su cuerpo desafían la representación estereotipada de la mujer en el arte coreano, porque en lugar de ser delicada y sumisa, es seria y poderosa.
A principios de la década de 1900, el concepto occidental de la Nueva Mujer comenzó a circular en Japón. El término para la Nueva Mujer, Atarashii Onna , se utilizó formalmente por primera vez en julio de 1910 durante una conferencia del profesor de la Universidad Imperial de Tokio Tsubouchi Shoyo . [59] Atarashii Onna fue utilizado con burla por los críticos para denotar a una mujer que era promiscua, superficial y poco filial, [60] lo opuesto a los ideales del Japón Meiji de ryōsai kenbo . A pesar de esto, los miembros de Seitō , una revista femenina que se convirtió en un símbolo de las Nuevas Mujeres de Japón, como Hiratsuka Raichō e Itō Noe , adoptaron con orgullo el término. Las mujeres educadas que funcionaban como figuras literarias y políticas encarnaron el concepto de las Nuevas Mujeres de Japón en la década de 1910, utilizando plataformas literarias como Seitō para hacer circular sus ideas entre el público. [59]
Seitō se publicó por primera vez en septiembre de 1911 y contó con la participación de muchas escritoras destacadas, como Hiratsuka Raichō , que vivió una vida poco tradicional como una mujer que persiguió una relación amorosa con un joven escritor. [59] Como fundadora y editora de Seitō , Hiratsuka Raichō dijo lo siguiente sobre ser una nueva mujer: "Soy una nueva mujer. Como nuevas mujeres, siempre hemos insistido en que las mujeres también son seres humanos. Es de conocimiento común que nos hemos opuesto a la moralidad existente y hemos mantenido que las mujeres tienen derecho a expresarse como individuos y a ser respetadas como individuos". [61] Otra escritora revolucionaria, Yosano Akiko , escribió un poema celebrando el movimiento de mujeres en el número inaugural de Seitō , titulado "El día en que las montañas se mueven". [62] Lo que hizo que Seitō fuera controvertido y poderoso al mismo tiempo fue cómo se manifestó contra el sistema familiar existente en Japón basado en el patriarcado, defendiendo en cambio el amor romántico y la independencia de la mujer. Al igual que Hiratsuka Raichō ,la escritora de Seitō Ito Noe practicó de manera similar los ideales que predicaba por escrito en su propia vida, dejando un matrimonio insatisfactorio para estudiar en Tokio y casándose dos veces más. [59] En su ensayo "El camino de la nueva mujer", publicado en la edición de enero de 1913 de Seitō , Itō Noe proclamó su compromiso de seguir el camino de una nueva mujer e instó a otros a hacer lo mismo a pesar de la reacción social: "¿Cómo podría alguien imaginar que el camino de la nueva mujer, el camino de esta pionera, sea algo menos que una lucha continua y tortuosa?" [60]
El contenido y el estilo transgresores de Seitō alimentaron numerosos ataques. Varios periódicos y círculos académicos que abogaban por el sistema familiar tradicional de Japón atacaron a Hiratsuka Raichō y a las otras mujeres de Seitō . La gente temía que el concepto de la Nueva Mujer que se promulgaba en Seitō perturbara el orden existente y la estabilidad social. [59]
Una distinción esencial entre la iteración de la Nueva Mujer que surgió en Japón y la que surgió en muchos países occidentales es que la Nueva Mujer japonesa no estaba directamente conectada con el movimiento sufragista nacional. Como a los hombres japoneses no se les concedió el sufragio masculino universal hasta 1925, el sufragio femenino en Japón se convirtió en una cuestión de influencia política más de una década después de que comenzaran a surgir conversaciones sobre la Nueva Mujer. [59] A mediados de la década de 1920, la "Nueva Mujer" de Japón había sido reemplazada por la idea de la " Chica Moderna " o Modan Gāru . Si bien eran entidades separadas, tanto las Nuevas Mujeres como las Chicas Modernas reflejaban la modernidad, encarnaban la influencia occidental y la prensa las tachaba de demasiado transgresoras. [63]
El concepto de la Nueva Mujer fue introducido poco después de que los bolcheviques llegaran al poder en Rusia en 1918. [64] Alexandra Kollontai , Nadezhda Krupskaia e Inessa Armand establecieron el Zhenotdel en 1919, un departamento gubernamental dedicado a establecer una nueva cultura de expectativas femeninas. Según la historiadora Barbara Evans Clement, la Nueva Mujer Soviética era una Supermujer que asumió la carga de múltiples roles: ciudadana comunista, trabajadora a tiempo completo, esposa y madre. [65] El Zhenotdel se disolvió en 1930, sin haber podido resolver las identidades estratificadas esperadas de este tipo ideal de mujer soviética.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de mayo de 2024 ( enlace )