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Guerras sexuales feministas

Las guerras sexuales feministas , también conocidas como guerras sexuales lésbicas , guerras sexuales o guerras de la pornografía , son debates colectivos entre feministas sobre una serie de cuestiones relacionadas en general con la sexualidad y la actividad sexual . Las diferencias de opinión sobre cuestiones de sexualidad polarizaron profundamente el movimiento feminista, en particular a las principales pensadoras feministas, a finales de los años 1970 y principios de los años 1980 y siguen influyendo en el debate entre feministas hasta el día de hoy. [1]

Los bandos se caracterizaron por feministas antipornografía y feministas sex-positive con desacuerdos sobre la sexualidad, incluyendo la pornografía , el erotismo , la prostitución , las prácticas sexuales lésbicas , el papel de las mujeres transgénero en la comunidad lésbica, el sadomasoquismo y otros asuntos sexuales. El movimiento feminista se dividió profundamente como resultado de estos debates. [2] [3] [4] [5] [6] Muchos historiadores ven las guerras sexuales feministas como el final de la era feminista de segunda ola (que comenzó alrededor de 1963) así como el heraldo de la tercera ola (que comenzó a principios de la década de 1990). [7]

Dos puntos de vista opuestos

Ariel Levy describió la Ordenanza Dworkin-MacKinnon como "el tema más divisivo" de las guerras sexuales feministas. [8] Dworkin captó el espíritu del lado antipornográfico del debate en su famosa declaración: "Soy una feminista radical, no del tipo divertido". [9]

Las dos partes pasaron a denominarse feministas antipornografía y feministas pro sexo .

Feministas antipornografía

En 1976, Andrea Dworkin organizó manifestaciones contra la película Snuff en Nueva York, pero los intentos de iniciar una organización para continuar la campaña feminista contra la pornografía fracasaron. Los esfuerzos tuvieron más éxito en Los Ángeles , donde se fundó Women Against Violence Against Women en respuesta a Snuff en 1976; hicieron campaña contra el álbum Black and Blue de los Rolling Stones de 1976. [10] El movimiento antipornografía estadounidense ganó terreno con la fundación de Women Against Violence in Pornography and Media (WAVPM) en 1977 en San Francisco , luego de una conferencia de 1976 sobre la violencia contra las mujeres celebrada por centros de mujeres locales. Los primeros miembros incluyeron a Susan Griffin , Kathleen Barry y Laura Lederer .

En 1978, la WAVPM organizó la primera conferencia nacional sobre pornografía en San Francisco, que incluyó la primera marcha Take Back the Night . [11] La conferencia llevó a las feministas antipornografía a organizarse en Nueva York en 1979 bajo el lema de Mujeres Contra la Pornografía (WAP), [12] y a la creación de organizaciones y esfuerzos similares en todo Estados Unidos. En 1983, Page Mellish, ex miembro de WAVPM y de WAP, fundó Feminists Fighting Pornography para centrarse en el activismo político que buscaba cambios legales para limitar la industria de la pornografía. Andrea Dworkin y Catharine MacKinnon querían leyes civiles que restringieran la pornografía y con este fin redactaron la Ordenanza de Derechos Civiles Antipornografía , [13] también conocida como la Ordenanza Dworkin-MacKinnon .

Feministas sex-positives

Los términos feminismo pro-sexo y, más tarde, feminismo sexo-positivo fueron inspirados por Ellen Willis . [14]

Desde 1979, la periodista feminista Ellen Willis fue una de las primeras voces que criticó a las feministas antipornografía por lo que veía como puritanismo sexual , autoritarismo moral y una amenaza a la libertad de expresión . Su ensayo de 1981, Lust Horizons: Is the Women's Movement Pro-Sex? es el origen del término " feminismo pro-sexo ". [14] En respuesta a la vertiente antipornografía del feminismo, las feministas sex-positive promovieron el sexo como una vía de placer para las mujeres, viendo las posiciones antipornografía como alineadas con la guerra de la derecha política contra el sexo recreativo y la pornografía. [15] Los primeros grupos de apoyo al sexo incluyeron a Samois , fundado en San Francisco en 1978, cuyos primeros miembros incluyeron a Gayle Rubin y Pat Califia , y la Lesbian Sex Mafia , fundada por Dorothy Allison y Jo Arnone en Nueva York en 1981. [16] El Grupo de Trabajo Feminista Anticensura (FACT) fue creado en 1984 por Ellen Willis en respuesta a la Ordenanza Dworkin-MacKinnon; [17] en 1989 se formó Feminists Against Censorship en el Reino Unido, entre cuyos miembros se encontraba Avedon Carol ; y Feminists for Free Expression formada en los Estados Unidos en 1992 por Marcia Pally, con miembros fundadores como Nadine Strossen , Joan Kennedy Taylor , Veronica Vera y Candida Royalle .

Eventos clave

En octubre de 1980, la Organización Nacional de Mujeres identificó lo que se conoció como los "Cuatro Grandes" al declarar que " la pederastia , la pornografía, el sadomasoquismo y el sexo en público " tenían que ver con "la explotación, la violencia o la invasión de la privacidad" y no con "la preferencia u orientación sexual". [18] Uno de los enfrentamientos más memorables entre las feministas pro-sexo y anti-pornografía ocurrió en la Conferencia Barnard sobre Sexualidad de 1982. [ 19] Las feministas anti-pornografía fueron excluidas del comité de planificación de los eventos, por lo que organizaron manifestaciones fuera de la conferencia para mostrar su desdén. [20]

Debates

Los dos lados de las guerras sexuales feministas se enfrentaron por una serie de cuestiones, lo que dio lugar a intensos debates celebrados tanto en persona como en diversos medios de comunicación.

Debate sobre la pornografía

Hacia finales de la década de 1970, gran parte del discurso en el movimiento feminista pasó de la discusión del feminismo lésbico a centrarse en el nuevo tema de la sexualidad . Una de las principales preocupaciones con la sexualidad fue el tema de la pornografía , que causó una gran división entre las feministas. Los dos lados reconocidos del debate fueron el feminismo antipornografía y el feminismo "pro-sexo". [21] Una de las principales influencias del feminismo antipornografía fue su predecesor, el feminismo lésbico. [ cita requerida ] Los movimientos antipornografía se desarrollaron a partir de argumentos fundamentales exhibidos por el lesbianismo, como la noción de relaciones sexuales patriarcales. [21] Ellen Willis describió estas relaciones como "basadas en el poder masculino respaldado por la fuerza". [22] Desde esta perspectiva, la pornografía es creada exclusivamente para hombres por hombres y es un reflejo directo del paradigma dominante del hombre en torno a las relaciones sexuales. [19] [21] Otra idea tomada del feminismo lésbico por los grupos antipornografía fue que la sexualidad consiste en crear un vínculo compasivo y una relación duradera con otra persona, contrariamente a la creencia de la naturaleza puramente física del sexo. [23]

En su libro, Pornografía: Hombres que poseen mujeres , Andrea Dworkin argumentó que el tema de la pornografía es el dominio masculino y, como resultado, es intrínsecamente perjudicial para las mujeres y su bienestar. Dworkin creía que la pornografía no solo es dañina en su producción sino también en su consumo, ya que el espectador internalizará mentalmente la representación misógina de las mujeres en la pornografía. [21] Robin Morgan resumió la visión de las feministas antipornografía de que la pornografía y la violencia contra las mujeres están vinculadas en su declaración: "La pornografía es la teoría, la violación es la práctica". [24]

El movimiento antipornografía ha sido criticado por feministas sex-positives como una represión de la sexualidad y un movimiento hacia la censura. [21] En su artículo, Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality , Gayle Rubin caracteriza la liberación sexual como una meta feminista y denuncia la idea de que las feministas antipornografía hablan colectivamente por todo el feminismo. Ella ofrece la noción de que lo que se necesita es una teoría de la sexualidad separada del feminismo. [25] En XXX: A Woman's Right to Pornography , Wendy McElroy resume la perspectiva sex-positive como "los beneficios que la pornografía proporciona a las mujeres superan con creces cualquiera de sus desventajas". [26]

El debate sobre la pornografía entre feministas radicales y libertarias se ha centrado en las representaciones de la sexualidad femenina en relación con la sexualidad masculina en este tipo de medios. [27] Las feministas radicales enfatizan que la pornografía ilustra la cosificación y normalización de la violencia sexual a través de la presentación de actos específicos. [27] En contraste, las feministas libertarias están preocupadas por la estigmatización de las minorías sexuales y el derecho limitado a practicar la elección sexual que se vería obstaculizado sin la pornografía. [27]

Debate sobre el sadomasoquismo

El principal foco del debate de las guerras sexuales sobre el sadomasoquismo y otras prácticas BDSM tuvo lugar en San Francisco. Women Against Violence in Pornography and Media (WAVPM) se fundó allí en 1977. Su primera acción política fue hacer un piquete en un espectáculo en vivo en un club de striptease en el que las mujeres realizaban actos sadomasoquistas entre sí, en línea con su objetivo declarado de terminar con todas las representaciones de mujeres siendo "atadas, violadas, torturadas, asesinadas o degradadas para la estimulación o el placer sexual". [28] Además de hacer campaña contra la pornografía, WAVPM también se opuso firmemente al BDSM , viéndolo como una violencia ritualizada contra las mujeres y se opuso a su práctica dentro de la comunidad lésbica. [29] En 1978 se formó Samois , una organización para mujeres de la comunidad BDSM que veían sus prácticas sexuales como coherentes con los principios feministas. [30] Varias feministas lesbianas negras han escrito sobre este tema, entre ellas Audre Lorde , Alice Walker , Darlene Pagano , Karen Sims y Rose Mason, condenando el sadomasoquismo como una práctica a menudo racista, insensible a la experiencia femenina negra. [31] [32]

Debate sobre la prostitución

Otro debate de las guerras sexuales feministas se centró en la prostitución . Las mujeres del bando antipornografía argumentaron en contra de la prostitución, alegando que se les impone a las mujeres que no tienen alternativas. [ Se cuestiona la neutralidad ] Mientras tanto, las feministas sex-positive argumentaron que esta posición ignoraba la capacidad de acción de las mujeres que elegían el trabajo sexual , considerando que la prostitución no se basa inherentemente en la explotación de las mujeres. Carol Leigh señala que "el movimiento por los derechos de las prostitutas de principios de los años 1970 evolucionó directamente del movimiento de mujeres", pero agrega: "El movimiento de mujeres en los EE. UU. siempre ha sido ambivalente con respecto a las prostitutas". [33]

Efectos

La polarización de la ideología feminista durante las guerras sexuales ha tenido efectos de amplio alcance. Algunos ejemplos incluyen, según Liu (2011), "La confusión en la interpretación de la definición de trata de personas es una consecuencia de las opiniones feministas opuestas sobre la prostitución". [34]

Según New Directions in Sex Therapy , los campos de la sexología y la terapia sexual tuvieron que mantener un "perfil bajo" durante los años 1970 y 1980 debido a los ataques de los conservadores sociales y las feministas antipornografía. [35]

Las opiniones de las feministas de tercera ola

Los escritos feministas de la tercera ola promueven puntos de vista personales e individualizados sobre las cuestiones relacionadas con el género que se abordaron durante las guerras sexuales feministas, como la prostitución, la pornografía y el sadomasoquismo. Los objetos sexuales y la pornografía, identificados por algunas feministas de la segunda ola como instrumentos de opresión, ya no son utilizados exclusivamente por los hombres, sino también por las mujeres. [36] La crítica feminista Teresa de Lauretis no ve las guerras sexuales en términos de bandos polarizados, sino como un reflejo de un feminismo de tercera ola que incorpora inherentemente la diferencia, que puede incluir impulsos conflictivos y competitivos. [37] [38] Mientras tanto, la crítica Jana Sawicki rechaza ambas posiciones polarizadas, buscando una tercera vía que no sea ni moralmente dogmática ni acríticamente libertaria. [37]

Sheila Rowbotham y otras feministas socialistas que dominaron el movimiento de mujeres británico consideraban que la liberación de las mujeres estaba inextricablemente vinculada a la demolición del capitalismo, pero también exigía –y en esto se diferenciaban de la Vieja Guardia– una reconsideración de los patrones comunes de vida, como el sexo, el amor, las tareas domésticas y la crianza de los hijos. [39]

Véase también

Referencias

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  7. ^ Como se señala en:
    • Duggan, Lisa; Hunter, Nan D. (1995). Guerras sexuales: disidencia sexual y cultura política. Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-91036-1.
    • Hansen, Karen Tranberg; Philipson, Ilene J. (1990). Mujeres, clase y la imaginación feminista: una lectura feminista-socialista . Filadelfia: Temple University Press. ISBN 978-0-87722-630-7.
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