El feminismo sexo-positivo , también conocido como feminismo pro-sexo , feminismo sexo-radical o feminismo sexualmente liberal , es un movimiento feminista centrado en la idea de que la libertad sexual es un componente esencial de la libertad de las mujeres. [1] Se oponen a los esfuerzos legales o sociales para controlar las actividades sexuales entre adultos que consienten, ya sean iniciadas por el gobierno, otras feministas, oponentes del feminismo o cualquier otra institución. Abrazan a los grupos de minorías sexuales , respaldando el valor de la construcción de coaliciones con grupos marginados. El feminismo sexo-positivo está conectado con el movimiento sexo-positivo . El feminismo sexo-positivo reúne a activistas contra la censura , activistas LGBT , académicos feministas, productores de pornografía y erótica , entre otros. Las feministas sexo-positivas creen que la prostitución puede ser una experiencia positiva si los trabajadores son tratados con respeto y están de acuerdo en que el trabajo sexual no debe ser criminalizado.
Gayle Rubin resume el conflicto sobre el sexo dentro del feminismo. Dice que una corriente feminista critica las limitaciones y dificultades sexuales que enfrentan las mujeres sexualmente activas (por ejemplo, el acceso al aborto), mientras que otra corriente ve la liberalización sexual como una extensión del "privilegio masculino". [2]
Las feministas sex-positive rechazan la difamación de la sexualidad masculina que muchas atribuyen al feminismo radical y, en cambio, abrazan toda la gama de la sexualidad humana. Argumentan que el patriarcado limita la expresión sexual y están a favor de dar a las personas de todos los géneros más oportunidades sexuales, en lugar de restringir la pornografía. [3] Las feministas sex-positive generalmente rechazan el esencialismo sexual , definido por Rubin como "la idea de que el sexo es una fuerza natural que existe antes de la vida social y da forma a las instituciones". En cambio, ven la orientación sexual y el género como construcciones sociales que están fuertemente influenciadas por la sociedad. [2]
Algunas feministas radicales rechazan la dicotomía entre feminismo “sexo-positivo” y “sexo-negativo”, sugiriendo que, en cambio, la verdadera división es entre el feminismo liberal y el feminismo radical . [4]
Las feministas radicales en materia sexual, en particular, adoptan una postura positiva en materia sexual a partir de una profunda desconfianza en la capacidad del patriarcado para garantizar el mejor interés de las mujeres mediante leyes que limiten la sexualidad. Otras feministas identifican la liberación sexual de las mujeres como el verdadero motivo detrás del movimiento de mujeres. Naomi Wolf escribe: " El orgasmo es la llamada natural del cuerpo a la política feminista". [5] Sharon Presley , la Coordinadora Nacional de la Asociación de Feministas Libertarias, [6] escribe que en el área de la sexualidad , el gobierno discrimina descaradamente a las mujeres.
También hay que entender el contexto social en el que opera el feminismo sexo-positivo: las sociedades cristianas a menudo están influenciadas por lo que se entiende como moralidad sexual "tradicional": según la doctrina cristiana, la actividad sexual sólo debe tener lugar en el matrimonio y debe ser una relación vaginal; los actos sexuales fuera del matrimonio y el "sexo antinatural" (es decir, sexo oral, anal, denominado " sodomía ") están prohibidos; sin embargo, las relaciones sexuales forzadas dentro del matrimonio no son vistas como inmorales por algunos conservadores sociales y religiosos, debido a la existencia de los llamados "derechos conyugales" [7] [8] [9] definidos en la Biblia en 1 Corintios 7:3-5. [10]
Esta organización de la sexualidad ha sido objeto de crecientes ataques legales y sociales en las últimas décadas. [11] [nota 1]
Además, en ciertas culturas, particularmente en los países mediterráneos influenciados por el catolicismo romano , las ideas tradicionales de masculinidad y pureza femenina aún son influyentes. Esto ha llevado a lo que muchos interpretan como un doble estándar entre la sexualidad masculina y femenina : se espera que los hombres sean sexualmente asertivos como una forma de afirmar su masculinidad , pero para que una mujer sea considerada "buena", debe permanecer pura. [12] De hecho, Cesare Lombroso afirmó en su libro, La mujer delincuente, que las mujeres podían clasificarse en tres tipos: la mujer criminal , la prostituta y la mujer normal . Como tal, las mujeres altamente sexualizadas (prostitutas) eran consideradas anormales. [13]
Las feministas "desde Betty Friedan y Kate Millett hasta Karen DeCrow, Wendy Kaminer y Jamaica Kincaid" apoyaron el derecho a consumir pornografía. [14] Las feministas que han defendido una posición positiva hacia el sexo incluyen a la escritora Kathy Acker , la académica Camille Paglia , la educadora sexual Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson , Nancy Friday , Jane Gallop , Laci Green , la actriz porno Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Marcia Pally, Carol Queen , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino , Ellen Willis y Mireille Miller-Young. [15] [ Centrado en Estados Unidos ]
Según la sexóloga y autora Carol Queen , en una entrevista con la investigadora y profesora Lynn Comella, "[la positividad sexual] es la filosofía cultural que entiende la sexualidad como una fuerza potencialmente positiva en la vida de uno, y puede ser [...] contrastada con la negatividad sexual , que ve el sexo como problemático, disruptivo, peligroso. La positividad sexual permite y [...] celebra la diversidad sexual , los diferentes deseos y estructuras de relaciones, y las elecciones individuales basadas en el consentimiento... [las experiencias sexuales negativas causadas por la falta de información, apoyo y opciones] son las condiciones culturales que la positividad sexual nos permite señalar como limitantes de la experiencia sexual saludable y placentera".
La reina añadió: "Esta sensación de que a muchas de nosotras se nos negaba el espacio y las credenciales para hablar por nosotras mismas y hablar sobre cuestiones dentro de nuestra comunidad es lo que [...] llevó al florecimiento del feminismo sexualmente positivo. Y es por eso que existe un feminismo sexualmente positivo y no sólo positividad sexual". [16]
Autores como Gayle Rubin y Wendy McElroy ven las raíces del feminismo sexo-positivo en el trabajo de los reformadores sexuales y los trabajadores de la educación sexual y el acceso a la anticoncepción, como Havelock Ellis , Margaret Sanger , Mary Dennett y, más tarde, Alfred Kinsey y Shere Hite . [2] [17] Sin embargo, la encarnación contemporánea del feminismo sexo-positivo apareció más recientemente, a raíz de un creciente enfoque feminista en la pornografía como fuente de opresión de las mujeres en la década de 1970.
El auge del feminismo de segunda ola coincidió con la revolución sexual y las sentencias que relajaron las restricciones legales al acceso a la pornografía. En la década de 1970, las feministas radicales se centraron cada vez más en cuestiones relacionadas con la sexualidad en una sociedad patriarcal . Algunos grupos feministas comenzaron a preocuparse por prescribir cómo debería ser la sexualidad feminista adecuada. Esto fue especialmente característico de los grupos separatistas de lesbianas , pero algunos grupos de mujeres heterosexuales, como Redstockings , también se involucraron en esta cuestión. Por otro lado, también hubo feministas, como Betty Dodson , que vieron el placer sexual de las mujeres y la masturbación como algo central para la liberación de la mujer. La pornografía no fue un problema importante durante esta era; las feministas radicales en general se oponían a la pornografía, pero el tema no fue tratado como especialmente importante hasta mediados de la década de 1970.
Sin embargo, hubo defensoras feministas de los derechos de las prostitutas, como COYOTE , que hicieron campaña por la despenalización de la prostitución .
A finales de los años 1970, la cultura estadounidense se mostró cada vez más preocupada por las consecuencias de una década de mayor libertad sexual, incluidas las preocupaciones sobre las imágenes explícitas de violencia y sexualidad en los medios, la generalización de la pornografía, el aumento de la actividad sexual entre los adolescentes y cuestiones como la difusión de pornografía infantil y el supuesto auge de las " películas snuff ". [ cita requerida ] (Los críticos sostienen que esta atmósfera equivalía a un pánico moral , que alcanzó su punto máximo a mediados de los años 1980. [ cita requerida ] ). Estas preocupaciones se reflejaron en el movimiento feminista, con grupos feministas radicales que afirmaban que la pornografía era un pilar central del patriarcado y una causa directa de la violencia contra las mujeres . Robin Morgan resumió esta idea en su declaración: "La pornografía es la teoría; la violación, la práctica".
Andrea Dworkin y Robin Morgan comenzaron a articular una postura vehementemente antipornografía basada en el feminismo radical a partir de 1974, y grupos feministas antipornografía, como Mujeres Contra la Pornografía y organizaciones similares, se volvieron muy activos en varias ciudades de Estados Unidos a fines de la década de 1970. A medida que las feministas antipornografía ampliaron sus críticas y activismo para incluir no solo la pornografía, sino también la prostitución y el sadomasoquismo, otras feministas comenzaron a preocuparse por la dirección que estaba tomando el movimiento y se volvieron más críticas con el feminismo antipornografía.
Esto incluía a practicantes feministas de BDSM (notablemente Samois ), defensores de los derechos de las prostitutas y muchas feministas liberales y antiautoritarias para quienes la libertad de expresión, la libertad sexual y la defensa de la autonomía de las mujeres eran preocupaciones centrales.
Uno de los primeros argumentos feministas contra esta tendencia antipornografía entre las feministas fue el ensayo de Ellen Willis "Feminismo, moralismo y pornografía", publicado por primera vez en octubre de 1979 en el Village Voice . [18] En respuesta a la formación de Mujeres Contra la Pornografía en 1979, Willis escribió un artículo (el origen del término, "feminismo pro-sexo"), expresando preocupaciones sobre los intentos de las feministas antipornografía de convertir el feminismo en un movimiento de un solo tema , argumentando que las feministas no deberían emitir una condena general contra toda la pornografía y que las restricciones a la pornografía podrían aplicarse con la misma facilidad al discurso que las feministas encontraran favorable para ellas mismas. [19]
Rubin aboga por una nueva teoría feminista del sexo, afirmando que las ideas feministas existentes sobre el sexo han considerado con frecuencia la liberalización sexual como una tendencia que sólo aumenta los privilegios masculinos. Rubin critica a las feministas antipornografía que, según ella, "han condenado prácticamente todas las variantes de expresión sexual como antifeministas", argumentando que su visión de la sexualidad está peligrosamente cerca de la moralidad sexual antifeminista y conservadora. Rubin alienta a las feministas a considerar los aspectos políticos de la sexualidad sin promover la represión sexual . También sostiene que la culpa de la opresión de las mujeres debería recaer en los objetivos que la merecen: "la familia, la religión, la educación, las prácticas de crianza de los hijos, los medios de comunicación, el estado, la psiquiatría, la discriminación laboral y la desigualdad salarial..." en lugar de en minorías sexuales relativamente poco influyentes. [2]
McElroy (1995) sostiene que, para las feministas de los años 1970 y 1980, recurrir a cuestiones de expresión sexual fue resultado de la frustración por el aparente fracaso del feminismo en alcanzar el éxito a través de canales políticos: en los Estados Unidos, la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA) había fracasado y los derechos al aborto fueron atacados durante la administración Reagan .
La académica Elaine Jeffreys observa que la posición "antiprostitutas" ganó cada vez más aceptación crítica en China durante el establecimiento del movimiento internacional de prostitutas en 1985, exigiendo el reconocimiento de los derechos de las prostitutas como una cuestión de emancipación y trabajo en lugar de criminalidad, inmoralidad o enfermedad.
En la década de 2000, la postura positiva en favor del sexo había impulsado a varias ONG internacionales de derechos humanos a presionar activamente al gobierno chino para que abandonara su política oficial de prohibir la prostitución en la China posterior a la reforma y reconociera la prostitución voluntaria como un trabajo legítimo. [20] [21]
El tema de la pornografía fue quizás el primero que unió a las feministas sex-positive, aunque las opiniones sex-positive actuales sobre el tema son amplias y complejas. Durante la década de 1980, Andrea Dworkin y Catharine MacKinnon, así como activistas inspirados por sus escritos, trabajaron a favor de ordenanzas antipornografía en varias ciudades de Estados Unidos, así como en Canadá. La primera ordenanza de este tipo fue aprobada por el ayuntamiento de Minneapolis en 1983. MacKinnon y Dworkin adoptaron la táctica de enmarcar la pornografía como una cuestión de derechos civiles , argumentando que mostrar pornografía constituía discriminación sexual contra las mujeres. La respuesta del movimiento sex-positive a este argumento fue que la legislación contra la pornografía viola el derecho de las mujeres a la libertad de expresión. Poco después, una coalición de feministas antipornografía y grupos de derechas lograron aprobar una ordenanza similar en Indianápolis . Esta ordenanza fue declarada posteriormente inconstitucional por un tribunal federal en American Booksellers v. Hudnut .
Rubin escribe que las feministas antipornografía exageran los peligros de la pornografía al mostrar las imágenes pornográficas más impactantes (como las asociadas con el sadomasoquismo ) fuera de contexto, de una manera que implica que las mujeres representadas en realidad están siendo violadas, en lugar de enfatizar que estas escenas representan fantasías y utilizan actores que han consentido ser mostrados de esa manera. [2] Las feministas sex-positive argumentan que el acceso a la pornografía es tan importante para las mujeres como para los hombres y que no hay nada inherentemente degradante para las mujeres en la pornografía. [22] [23] Sin embargo, las feministas antipornografía no están de acuerdo, y a menudo argumentan que la representación misma de tales actos lleva a que los actos reales sean alentados y cometidos. [24]
Curadoras feministas como Jasmin Hagendorfer organizan festivales de cine pornográfico feminista y queer (por ejemplo, el PFFV en Viena). [25]
Algunas feministas que defienden la sexualidad creen que las mujeres y los hombres pueden tener experiencias positivas como trabajadores sexuales y que, allí donde es ilegal, la prostitución debería despenalizarse. Sostienen que la prostitución no es necesariamente mala para las mujeres si se trata a las prostitutas con respeto y si se desestigmatizan las profesiones dentro del trabajo sexual. [26] [27]
Las trabajadoras sexuales son adultas que reciben dinero (u otros bienes) a cambio de servicios sexuales consentidos. En Estados Unidos, el trabajo sexual es legal. El movimiento por los derechos de las trabajadoras sexuales comenzó en la década de 1970, y uno de los grupos fundadores fue COYOTE. El objetivo del activista de las trabajadoras sexuales es luchar por los trabajadores ofreciendo un mejor ambiente y condiciones de trabajo, reduciendo la retroalimentación negativa y poniendo fin a la prohibición. [28]
Carol Leigh es una artista, cineasta y activista estadounidense por los derechos de las trabajadoras sexuales. Carol Leigh fue la primera mujer en utilizar el término "trabajadora sexual". Quería educar a otras personas sobre la importancia de las trabajadoras sexuales y los derechos que deberían tener. En una entrevista, afirmó que considera que su propio trabajo sexual y el trabajo sexual de otras personas tienen la posibilidad de cumplir una función espiritual superior en la sociedad. [29]
El sadomasoquismo (BDSM) ha sido criticado por las feministas antiporno por erotizar el poder y la violencia y por reforzar la misoginia (Rubin, 1984). Sostienen que las mujeres que deciden practicar BDSM toman una decisión que, en última instancia, es mala para ellas. Las feministas sex-positive sostienen que muchas mujeres disfrutan de las actividades BDSM consentidas y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres. Sostienen que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres por ser "antifeministas" o por internalizar la opresión y que no existe ninguna conexión entre las actividades sexuales pervertidas consentidas y los delitos sexuales.
Mientras que algunas feministas antipornografía sugieren conexiones entre las escenas BDSM consensuadas y la violación y la agresión sexual , las feministas sex-positive consideran que esto es insultante para las mujeres. A menudo se menciona que en el BDSM, los roles no están fijados por el género , sino por las preferencias personales. Además, muchos argumentan que jugar con el poder (como las escenas de violación) a través del BDSM es una forma de desafiar y subvertir ese poder, en lugar de cosificarlo.
Si bien se habla mucho de los aspectos negativos del BDSM, las feministas que defienden la sexualidad se centran en la seguridad en la comunidad BDSM. El consentimiento es la regla más importante en lo que respecta al BDSM. [30]
Cara Dunkley y Lori Brott analizan la importancia del consentimiento en su diario:
El consentimiento representa un proceso interactivo y dinámico continuo que implica varias medidas de precaución, incluidas las negociaciones del juego, la comunicación abierta de deseos y límites, la definición mutua de términos, la noción de responsabilidad y transparencia, y la garantía de protección contra daños a través de la competencia y la habilidad. [31]
Los críticos sostienen que la comunicación con las parejas sexuales es muy importante.
McElroy sostiene que muchas feministas han tenido miedo de ser asociadas con la homosexualidad . [17] Betty Friedan , una de las fundadoras del feminismo de segunda ola, advirtió contra el lesbianismo y lo llamó "la amenaza de la lavanda" (una visión a la que luego renunció). [32] Las feministas sex-positive creen que aceptar la validez de todas las orientaciones sexuales es necesario para permitir a las mujeres una libertad sexual plena. En lugar de distanciarse de la homosexualidad y la bisexualidad porque temen que dañe la aceptación generalizada del feminismo, las feministas sex-positive creen que la liberación de las mujeres no se puede lograr sin promover también la aceptación de la homosexualidad y la bisexualidad.
Algunas feministas radicales transexcluyentes , como Germaine Greer , han criticado a las mujeres transgénero ( de hombre a mujer ) como hombres que intentan apropiarse de la identidad femenina mientras retienen el privilegio masculino , y a los hombres transgénero ( de mujer a hombre ) como mujeres que rechazan la solidaridad con su género. Una de las principales exponentes de este punto de vista es Janice Raymond . [33] En The Whole Woman , [34] Greer llegó al extremo de comparar explícitamente a las mujeres transgénero con violadores por forzarse a sí mismos a entrar en espacios de mujeres. [35]
Muchas personas transgénero consideran que la identidad de género es una parte innata de la persona. Algunas feministas también critican esta creencia, argumentando en cambio que los roles de género son construcciones sociales y no están relacionados con ningún factor natural. [36] Las feministas sex-positive apoyan el derecho de todos los individuos a determinar su propio género y promueven la fluidez de género como un medio para lograr la igualdad de género . Patrick Califia ha escrito extensamente sobre temas relacionados con el feminismo y las cuestiones transgénero, especialmente en Sex Changes: Transgender Politics . [37]
Al igual que el feminismo mismo, el feminismo sexualmente positivo es difícil de definir, y pocos dentro del movimiento (en particular el brazo académico del movimiento) están de acuerdo en una ideología o agenda política en particular. [38]
Un ejemplo de cómo las feministas pueden discrepar sobre si una obra cultural en particular ejemplifica la positividad sexual es la crítica de Betty Dodson a Los monólogos de la vagina de Eve Ensler . Dodson sostiene que la obra promueve una visión negativa de la sexualidad, enfatizando la violencia sexual contra las mujeres en lugar del valor redentor de la sexualidad femenina. Muchas otras feministas sex-positive han adoptado la obra de Ensler por su estímulo a la apertura sobre los cuerpos y la sexualidad de las mujeres. [39] [40]
Existe un debate entre las feministas sex-positives sobre si las leyes de violación legal son una forma de sexismo . [41] Como lo ilustra la controversia sobre "The Little Coochie Snorcher that Could" de los Monólogos de la Vagina, algunas feministas sex-positives no consideran que toda actividad consensuada entre adolescentes jóvenes y personas mayores sea inherentemente dañina. Ha habido un debate entre feministas sobre si las leyes de violación legal benefician o dañan a las adolescentes y sobre si el género de los participantes debería influir en el tratamiento de los encuentros sexuales por parte de la ley. [41] Algunas feministas sex-positives argumentan que las leyes de violación legal se hicieron con intenciones no neutrales en cuanto al género y actualmente se aplican como tales, con el supuesto de que las adolescentes son ingenuas, no sexuales y necesitan protección.
Las feministas que defienden esta postura creen que "las adolescentes, tanto las niñas como los niños, son igualmente capaces de tomar decisiones informadas en relación con su sexualidad" [42] y que las leyes sobre violación legal en realidad tienen por objeto proteger a las "chicas buenas" de las relaciones sexuales. Otras feministas se oponen o tienen sentimientos ambivalentes sobre el fortalecimiento de las leyes sobre violación legal porque impiden a las mujeres jóvenes entablar relaciones sexuales consentidas, incluso si son capaces de dar su consentimiento. [43]
Estas feministas consideran que las leyes sobre violación legal tienen un efecto más controlador que protector, y, por supuesto, parte del papel histórico de la ley era proteger la castidad de la mujer como una propiedad valiosa. Una escritora también señaló que, en esa época, en algunos estados, la experiencia sexual previa de una adolescente podía ser utilizada como defensa por una persona acusada de violación legal. Sostuvo que esto demostraba que las leyes tenían por objeto proteger la castidad, más que el consentimiento. [43]
Las obras que critican el feminismo sexo-positivo incluyen las de Germaine Greer y los ensayos de Dorchen Leidholdt . [34] [44] Según Ann Ferguson , la única restricción de las feministas sexo-positivas a la actividad sexual debería ser el requisito del consentimiento, pero ella argumenta que el feminismo sexo-positivo ha proporcionado definiciones inadecuadas de consentimiento. [45] El feminismo sexo-positivo también ha sido criticado por centrarse en las mujeres jóvenes, pero ignorar a las mujeres de mediana edad y mayores que no pueden o no quieren dirigir la mayor parte de su energía a la sexualidad. [46]
En su libro de 2005 Female Chauvinist Pigs , Ariel Levy no se opone al feminismo sex-positive per se, aunque ve una forma popularizada de sex-positivity como constituyente de una especie de "cultura obscena" en la que las mujeres internalizan puntos de vista masculinos objetivantes sobre ellas mismas y otras mujeres. Levy cree que es un error ver esto como empoderamiento y sostiene además que las mujeres deberían desarrollar sus propias formas de expresión sexual. [47] La respuesta de las feministas sex-positive al libro de Levy ha sido mixta; Susie Bright vio el libro bastante favorablemente, afirmando que mucho de lo que puede verse como "cultura obscena" representa una bastardización del trabajo de feministas sex-positive anteriores como ella. [48] Rachel Kramer Bussel , sin embargo, ve a Levy como ignorando en gran medida gran parte de la expresión sexual empoderada por las mujeres de los últimos 20 años, o malinterpretándola como internalización de la fantasía masculina. [49] [50]
Entre los autores y activistas que han escrito obras importantes sobre el feminismo sexualmente positivo y/o han contribuido a educar al público sobre el mismo se incluyen Kathy Acker , Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson , Nancy Friday , Jane Gallop , Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio , Joan Nestle , Erika Lust , Carol Queen , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino y Ellen Willis . [ Centrado en Estados Unidos ] Varios de ellos han escrito desde la perspectiva de las mujeres feministas que trabajan en la industria del sexo.
Parece que no hay suficiente información sobre organizaciones formales que apoyen el feminismo sexualmente positivo, pero una de las principales empresas cooperativas que lo apoyan es la antigua empresa cooperativa Good Vibrations, fundada por Joani Blank en 1977 para vender juguetes sexuales y publicaciones sobre sexo en un entorno acogedor para las mujeres. Blank también fundó Down There Press, que ha publicado varias publicaciones educativas inspiradas en la positividad sexual. Hay otras empresas feministas sexualmente positivas que prosperan gracias a una combinación de venta de juguetes sexuales y distribución de materiales educativos. Good For Her, una tienda de juguetes sexuales propiedad de mujeres en Toronto, Ontario , celebra anualmente los Premios Porno Feminista . [51]
Los grupos sin fines de lucro que apoyan el feminismo sexualmente positivo incluyen el actualmente extinto Grupo de Trabajo Feminista Anticensura asociado con Carole Vance y Ann Snitow , Feministas por la Libre Expresión, fundada por Marcia Pally, y Feministas Contra la Censura asociadas con el activista anticensura y por las libertades civiles Avedon Carol . [52]
La pornografía feminista es un segmento pequeño pero en crecimiento [53] de la industria de la pornografía . En 2006 se creó un premio de pornografía feminista . El equivalente en Europa es el premio PorYes para pornografía feminista, creado en 2009. La revista On Our Backs se fundó en 1986 para promover una actitud más positiva hacia la erótica dentro de la comunidad de mujeres lesbianas y bisexuales. Floreció hasta 1994, luchó con problemas financieros y un cambio de propietario y la edición final se publicó en 2006.
Que el marido pague a su mujer lo que le corresponde...
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{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of April 2024 (link)Pdf. Sitio web del editor. Archivado el 11 de febrero de 2017 en Wayback Machine.