Los Gadabuursi ( somalí : Gadabuursi , árabe : جادابورسي), también conocidos como Samaroon ( árabe : قبيلة سَمَرُون) , es un clan del norte de Somalia, una subdivisión de la familia del clan Dir . [1] [2] [3]
Los gadabuursi están distribuidos geográficamente en tres países: Etiopía , Somalilandia y Yibuti . Entre todas las regiones habitadas por Gadabuursi del Cuerno de África , Etiopía es el país donde reside la mayoría del clan. En Etiopía , los gadabuursi se encuentran principalmente en la región de Somali , pero también habitan en las regiones de Harar , Dire Dawa y Oromia . [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12]
En Somalilandia , los Gadabuursi son el clan predominante de la región de Awdal . [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] Se encuentran principalmente en ciudades y pueblos como Borama , Baki , Lughaya , Zeila , Dilla , Jarahorato , Amud . , Abasa , Fiqi Aadan , Quljeed , Boon y Harirad . [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] En Etiopía , los Gadabuursi son el clan predominante del distrito de Awbare en la zona de Fafan , el distrito de Dembel en la Zona de Sitti y el valle de Harrawa . [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] Se encuentran principalmente en ciudades y pueblos como Awbare , Awbube , Sheder , Lefe Isa , Derwernache , Gogti , Jaare , Heregel. , Arabi y Dembel . [31] [39] [33] [40] [41] [42]
La etimología del nombre Gadabuursi , como lo describe el escritor Ferrand en el Estudio etnográfico de África, se refiere a Gada que significa pueblo y Bur que significa montaña, de ahí que la etimología del nombre Gadabuursi signifique gente de las montañas . [43] [44]
Como subclan Dir , los Gadabuursi tienen vínculos lineales inmediatos con los Issa , los Surre (Abdalle y Qubeys ), los Biimaal (a quienes también pertenecen los Gaadsen), los Bajimal, los Bursuk , los Madigan Dir , los Gurgura , los Garre (el subclan Quranyow para ser precisos, ya que afirman descender de Dir ), Gurre, Gariire, otros subclanes Dir y tienen vínculos lineales con los grupos de clanes Hawiye (Irir), Hawadle , Ajuran , Degoodi , Gaalje'el. , que comparten el mismo antepasado Samaale . [45] [46] [47] [2] [48] [49] [50]
IM Lewis proporciona una referencia inestimable a un manuscrito árabe sobre la historia de los somalíes gadabuursi. “Esta crónica comienza”, nos dice Lewis, “con un relato de las guerras del imán ‘Ali Si’id (fallecido en 1392), de quien los gadabuursi actuales trazan su descendencia, y que es descrito como el único líder musulmán que luchó en el flanco occidental de los ejércitos de Se’ad ad-Din, gobernante de Zeila : [51]
IM Lewis (1959) afirma:
"Un manuscrito árabe que describe la historia del clan Gadabursi parece aportar más luz sobre el avance de los Dir y la retirada de los Galla. Esta crónica comienza con un relato de las guerras del imán 'Ali Si'id (fallecido en 1392), de quien los Gadabursi hoy en día trazan su descendencia y que es descrito como el único líder musulmán que luchó en el flanco occidental en los ejércitos de Sa'd ad-Din (fallecido en 1415), gobernante de Zeila". [52]
Los Gadabuursi se dividen en dos divisiones principales, Habar Makadur y Habar 'Affan. [53] [54] La mayoría de los miembros de Gadabuursi son descendientes de Sheikh Samaroon. Sin embargo, Samaroon no significa necesariamente Gadabuursi, sino que representa sólo un subclan de la familia del clan Gadabuursi.
Los gadabuursi, en particular, son uno de los clanes con una institución de sultán de larga data. Los gadabuursi utilizan el título de ughaz o ugaas , que significa sultán y/o rey. [55] [56]
Según una investigación realizada por el autor eritreo 'Abdulkader Saleh Mohammad' en su libro ' El Saho de Eritrea ' , se dice que el pueblo Saho (Gadafur) tiene orígenes somalíes de los Gadabuursi. [57]
Los Gadabuursi se encuentran principalmente en el noroeste de Somalilandia y son el clan predominante de la región de Awdal . [58] [14] [15] [16] [59] [18] [19] [60] [21]
Federico Battera (2005) afirma sobre la región de Awdal :
"Awdal está habitada principalmente por la confederación de clanes Gadabuursi". [61]
Un informe de las Naciones Unidas publicado por Canadá: la Junta de Inmigración y Refugiados de Canadá (1999), afirma lo siguiente respecto a Awdal :
"El clan Gadabuursi domina la región de Awdal. Como resultado, la política regional en Awdal es casi sinónimo de los asuntos internos del clan Gadabuursi". [62]
Roland Marchal (1997) afirma que numéricamente, los Gadabuursi son los habitantes predominantes de la región de Awdal :
"El predominio numérico de los gadabuursi en Awdal prácticamente garantiza que los intereses de los gadabuursi dirijan la política de la región". [63]
Marleen Renders y Ulf Terlinden (2010) afirman que los gadabuursi habitan casi exclusivamente en la región de Awdal :
"Awdal, en la Somalilandia occidental, está situada entre Yibuti, Etiopía y la parte continental de Somalilandia, poblada por los isaq. Está habitada principalmente por los tres subclanes del clan Gadabursi, cuyas instituciones tradicionales sobrevivieron al período colonial, a la condición de Estado somalí y a la guerra en buena forma, permaneciendo funcionalmente intactas y muy importantes para la seguridad pública." [64]
Los Gadabuursi también habitan parcialmente la región vecina de Maroodi Jeex y residen en muchas ciudades dentro de esa provincia. [65] [66] Los Gadabuursi son el segundo clan más grande por población en Somalilandia después de los Isaaq . [67] [68] [69] Dentro de Somalia , se sabe que son el quinto clan más grande. [70]
Los gadabuursi también se encuentran en Yibuti , donde son el segundo clan somalí más grande. [71] Dentro de Yibuti han vivido históricamente en 2 de los 7 barrios principales de Yibuti (barrios 4 y 5). [72]
Sin embargo, la mayoría de los gadabuursi habitan en Etiopía . [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81]
Federico Battera (2005) afirma:
"Pero la mayoría de los Gadabuursi habitan en la región somalí de Etiopía (la llamada región cinco) donde reside su jefe supremo (los Ugaas )... [82] En la actualidad, Awdal, la mayoría de los ancianos prominentes tienen sus principales sedes en la capital de la región, Booroma. Sin embargo, el jefe supremo de la comunidad local Gadabuursi, los Ugaas , tiene su sede principal en Etiopía. [83]
En Etiopía , los gadabuursi habitan exclusivamente el distrito de Awbare en la zona de Fafan , el distrito de Dembel en la zona de Sitti y el valle de Harrawa . [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91]
El Departamento de Sociología y Administración Social de la Universidad de Addis Abeba, vol. 1 (1994), describe el distrito de Awbare como predominantemente gadabuursi. La revista afirma:
“También se crearon diferentes grupos de ayuda para ayudar a las comunidades en el distrito predominantemente gadabursi de Aw Bare”. [32]
Filipo Ambrosio (1994) describe el distrito de Awbare como predominantemente Gadabuursi, al tiempo que destaca el papel neutral que desempeñaron en la mediación de la paz entre los Geri y los Jarso:
"Los gadabursi, que dominan el distrito adyacente de Awbare al norte de Jijiga y que limita con la región de Awdal en Somalilandia, han abierto los campamentos ya existentes de Derwanache y Teferi Ber a estas dos comunidades". [33]
Filipo Ambrosio (1994) destaca cómo los Geri y los Jarso buscaron refugio en el territorio adyacente del clan Gadabuursi después de que estallara una serie de conflictos entre las dos comunidades a principios de la década de 1990:
"Jarso y Geri buscaron entonces refugio en el territorio 'neutral' adyacente de Gadabursi en Heregel, Jarre y Lefeisa". [40]
En el estudio de políticas y prácticas inspirado en la investigación en Etiopía y la región del Nilo (2010) se afirma que el distrito de Dembel es predominantemente gadabuursi:
"Principalmente los grupos somalíes Gurgura, Gadabursi y Hawiye, que habitan en los distritos de Erer, Dambal y Meiso, respectivamente". [34]
Richard Francis Burton (1856) describe el valle de Harrawa en el país de Gadabuursi, como si estuviera a la vista de Harar :
"Al frente, con las oscuras colinas de Harar como telón de fondo, se encontraba el valle de Harawwah." [92]
El capitán HGC Swayne RE (1895) describe el valle de Harrawa como territorio tradicional de Gadabuursi:
"El 5 de septiembre descendimos al valle de Harrawa, en el país de Gadabursi, y cuatro días después regresamos a la zona alta de Sarír. Luego marchamos a lo largo de la base de las tierras altas de Harar, llegando a Sala Asseleh el 13 de septiembre. Habíamos sufrido fuertes tormentas eléctricas con diluvios de lluvia a diario y habíamos encontrado todo el país desierto". [36]
El capitán HGC Swayne RE (1895) describe el valle de Harrawa como una zona estratégica importante en el territorio de Gadabuursi:
"La posición de las ruinas de Samawé favorecería la suposición de que alguna potencia que controlaba Harar, y que tenía su límite norte a lo largo de las colinas que amurallan el lado sur del valle de Harrawa, había construido el fuerte para controlar el Paso de Gáwa, que es una de las grandes rutas desde el país de Gadabursi hasta la pradera de Marar". [37]
Richard Francis Burton describe que los Gadabuursi se extienden hasta la vista de Harar :
"Aunque ya casi estábamos a la vista de Harar, nuestro avance se vio obstaculizado por la plaga del viajero africano. La tribu gudabursi estaba enemistada con los girhi y, en tales casos, la costumbre es que tus amigos te detengan y que sus enemigos te impidan el avance. Shermarkay me había dado una carta para Gerad Adan, jefe de los girhi; una disputa familiar entre él y su cuñado, nuestro protector gudabursi, hizo que este último se mostrara reticente a comprometerse". [93]
Los gadabuursi, junto con los geri, issa y karanle hawiye, representan las tribus somalíes más nativas e indígenas de Harar . [4] [94] [95] [96]
Los gadabuursi habitan en el woreda de Gursum , donde son mayoría, y en el woreda de Jijiga , donde constituyen una gran parte de la zona de Fafan . Habitan parcialmente en los woredas de Ayesha, Shinile, Erer y Afdem. [97] [98] [99]
Los gadabuursi también residen a lo largo de la franja noreste de la ciudad-estado autorizada de Dire Dawa , que limita con el distrito de Dembel , pero también en la ciudad misma. [100] [9] Los gadabuursi son el segundo subclan más grande dentro de las fronteras de la Región Somalí de Etiopía según el censo de población etíope. [101] El informe resumido y estadístico de 2014 del Censo de Población y Vivienda de la República Federal de Etiopía ha demostrado que Awbare es el distrito más poblado de la Región Somalí de Etiopía. [101]
Los gadabuursi de Etiopía también han expresado su deseo de combinar los territorios tradicionales del clan para formar una nueva región-estado llamada Zona Harawo . [102]
Los saho son un grupo étnico que habita en el Cuerno de África . [103] Se concentran principalmente en Eritrea , aunque algunos viven también en zonas adyacentes de Etiopía . Hablan saho , una lengua cusítica emparentada con el somalí . [104]
Entre los saho existe un subclan llamado los gadafur. Los gadafur son un subclan independiente afiliado a las tribus minifere y se cree que son originarios de la tribu de los gadabuursi. [57]
IM Lewis proporciona una valiosa referencia a un manuscrito árabe sobre la historia de los somalíes gadabuursi. “Esta crónica comienza”, nos dice Lewis, “con un relato de las guerras del imán ‘Ali Si’id (fallecido en 1392), de quien los gadabuursi actuales trazan su descendencia, y que es descrito como el único líder musulmán que luchó en el flanco occidental de los ejércitos de Se’ad ad-Din, gobernante de Zeila . [51]
IM Lewis (1959) afirma:
"Un manuscrito árabe que describe la historia del clan Gadabursi parece aportar más luz sobre el avance de los Dir y la retirada de los Galla. Esta crónica comienza con un relato de las guerras del imán 'Ali Si'id (fallecido en 1392), de quien los Gadabursi hoy en día trazan su descendencia y que es descrito como el único líder musulmán que luchó en el flanco occidental en los ejércitos de Sa'd ad-Din (fallecido en 1415), gobernante de Zeila". [52]
IM Lewis (1959) también destaca que los Gadabuursi estaban en conflicto con los Galla, durante y después de las campañas contra los abisinios cristianos :
"Estas campañas estaban claramente dirigidas contra los abisinios cristianos, pero según la crónica, los gadabursi también luchaban contra los galla. Un líder posterior del clan, Ugas 'Ali Makahil, que nació en 1575 en Dobo, al norte de la actual ciudad de Borama, al oeste del Protectorado británico, está registrado como el que infligió una dura derrota a las fuerzas galla en Nabadid, una aldea del Protectorado". [105]
Sa'ad ad-Din II fue el cofundador del Reino de Adal junto con su hermano Haqq ad-Din II . [51] El clan Gadabuursi no solo contribuyó a las Guerras Adal y la Conquista de Abisinia, sino que sus predecesores también lucharon en guerras mucho antes del establecimiento del Sultanato Adal. [106] Sus descendientes alaban y cantan sus himnos y hacen sus peregrinaciones a su santuario local en Tukali para conmemorar a su antepasado. La mayor parte de los Gadabuursi reside en Etiopía. [107] Según la historia tradicional de los Gadabuursi, tuvo lugar una gran batalla entre los Gadabuursi y los Galla en el siglo XIV en Waraf, un lugar cerca de Hardo Galle en Etiopía. [108] Según Max Planck , una rama de la familia Reer Ughaz (Reer Ugaas) en Etiopía ascendió al rango de Dejazmach ( amhárico : ደጃዝማች) o Comandante de la Puerta . [109] Este era un título militar que significaba comandante del cuerpo central de una fuerza armada etíope tradicional compuesta por una vanguardia, un cuerpo principal, alas izquierda y derecha y un cuerpo de retaguardia. [4]
Shihab al-Din Ahmad menciona el Habr Maqdi (Habr Makadur) por su nombre en su famoso libro Futuh al Habasha. Afirma:
“Entre las tribus somalíes había otra llamada Habr Maqdi, a la que el imán había exigido el impuesto de la limosna. Se negaron a pagarlo, recurriendo al bandolerismo en los caminos y actuando mal con el país.” [110]
Richard Pankhurst (2003) afirma que los Habr Maqdi son los Habr Makadur de los Gadabuursi. [111]
Todas las rutas comerciales que unían Harar con la costa somalí pasaban por los territorios somalí y oromo , donde los gadabuursi tenían un monopolio significativo en las rutas comerciales hacia la costa.
Wehib M. Ahmed (2015) menciona que los Gadabuursi dominaban secciones de las rutas comerciales que conectaban Harar con Zeila en la Historia de Harar y los Hararis :
"En el siglo XIX, la jurisdicción de los emires se limitaba a Harar y sus alrededores, mientras que todas las rutas comerciales hacia la costa pasaban por los territorios oromo y somalí. Sólo había dos rutas practicables: una era la de Jaldeissa, a través de los territorios oromo de Issa y Nole, somalíes, y la otra, la de Darmy, a través de los gadabursi. Los somalíes, que tenían el monopolio de los transportistas, se aprovechaban al máximo de las condiciones reinantes y los comerciantes eran víctimas de todo tipo de abusos y extorsiones... Bajo la supervisión de estos agentes, la caravana se confiaba a los abbans (protectores de la caravana), que normalmente pertenecían a los issa o gadabursi cuando se destinaban a la costa y a los jarso cuando se destinaban al interior." [112]
Elisée Reclus (1886) describe una de las antiguas rutas de Harar a Zeila ascendiendo por el paso de Darmi que cruza el corazón del país de Gadabuursi:
"Dos rutas, a menudo bloqueadas por las incursiones de las hordas de saqueadores, conducen de Harrar a Zeila. Una cruza una cresta al norte de la ciudad, desde allí vuelve a descender a la cuenca del Awash por el paso y el valle de Galdessa, y desde este punto se dirige hacia el mar a través del territorio de Issa, que está atravesado por una cadena de rocas traquíticas que se dirigen hacia el sur. La otra ruta, más directa pero más accidentada, asciende hacia el noreste hacia el paso de Darmi, cruzando el país de los gadibursi o gudabursi. La ciudad de Zeila se encuentra al sur de un pequeño archipiélago de islotes y arrecifes en el punto de la costa donde está cercada por la tribu gadibursi. Tiene dos puertos, uno frecuentado por barcos pero impracticable para los barcos, mientras que el otro, no muy lejos al sur de la ciudad, aunque muy estrecho, tiene entre 26 y 33 pies de profundidad y ofrece refugio seguro para embarcaciones grandes". [27]
Philipp Paulitschke (1888) describe la naturaleza peligrosa de los caminos que rodean Zeila , frecuentemente bajo la presión de los asaltantes Gadabuursi y Danakil :
"El camino que pasaba por Tokosha, Hambôs y Abusuên estaba completamente sin agua en ese momento y, por lo tanto, intransitable. Había un temor general, y con razón, al Danâkil, tanto que no se habría podido persuadir a la escolta de una caravana para que tomara ese camino. También existía peligro en la ruta que elegimos por Wárabot y Henssa, que los invasores Gadaburssi habían vuelto insegura, pero que es la que se comete con más frecuencia relativamente." [113]
Philipp Paulitschke (1888) describe cómo el Wadi Aschat, un valle en las afueras de Zeila , sirvió como cuartel general de los asaltantes Gadabuursi:
"Comenzando inmediatamente por la orilla derecha del Uadi Ashât, siguiendo el estrecho sendero a través del bosque de Salsola, colinas de 20 a 30 metros de altura a una distancia de 5 a 6 km. El pozo del país ofrece la apariencia de un terreno ondulado, creado artificialmente y cubierto de hierba alta. Algunos individuos vienen en contra del camino de las caravanas; otros se alinean en grupos y se cierran debido a la ubicación. Aquí y allá se forman pequeños calderos que pronto se encontrarán en contra de la ruta de las caravanas, en dirección oeste o este. Han estado al acecho en esta zona desde la antigüedad, el terreno somal tan adecuado para las incursiones, armados con lanzas, escudos y cuchillos, la mayoría de las veces a caballo, rara vez a pie, y las caravanas más débiles tienen que abrirse paso por la fuerza. Los saqueadores que tienen su cuartel general aquí pertenecen a la tribu Gadaburssi. También hay ladrones de todas las áreas vecinas. Los ataques a las caravanas se llevan a cabo a caballo, y los nativos, en sus ágiles corceles, toman tan excelente cubierta que honra a todo jinete europeo." [114]
También describió al Wadi Aschat como un lugar de reputación legendaria y nefasta:
“Atravesamos, en un terreno que se elevaba lentamente, el Wâdi Aschât, de unos 20 m de ancho, un arroyo bastante profundo que se acercaba a nosotros bajo un sol terrible desde una dirección suroeste a través de los matorrales de Salsola adornando un pequeño paisaje montañoso. Ya en Zeila nos habían advertido sobre este sitio infame, que según la leyenda está empapado con la sangre de las caravanas.” [115]
Eliakim Littel (1894) describe los restos de una fortaleza egipcia construida cerca de Harar para proteger las rutas comerciales que unían Harar con Zeila de los Gadabuursi:
En la orilla oriental del río Dega-hardani se encuentran los restos de una fortaleza construida por los egipcios durante su ocupación de este país, de la que hablaré más adelante. El objeto de esta fortaleza al borde del camino era proteger su comercio de los saqueadores de la tribu Gadabursi, cuyo territorio en este lugar se encuentra cerca del camino. [116]
Los gadabuursi fueron los pioneros del nombre Côte Française des Somalis o Costa Francesa de los Somalíes . Haji Dideh , el sultán de Zeila y próspero comerciante acuñó el nombre para los franceses. También construyó la primera mezquita en Yibuti . [117] [118] [119] Antes de que los franceses se alinearan con los Issa , los gadabuursi ocuparon el cargo de primer senador del país y el primer jefe de estado somalí en dirigir la Somalilandia Francesa , el territorio que hoy comprende Yibuti . Djama Ali Moussa , un ex marinero, persiguió sus aspiraciones políticas y logró convertirse en el primer jefe de estado somalí elegido democráticamente en la Somalilandia Francesa . [120] [121] Antes de 1963, que coincidió con la muerte de Djama Ali Moussa , la vida política en Yibuti estaba dominada por las comunidades gadabuursi y árabe, que eran aliados políticos y constituían la mayoría de los habitantes de la ciudad de Yibuti . [122] Después de su muerte, los afar e issa subieron al poder. [122] [123]
Los Hermanos Embajadores eran tres hermanos de una familia prominente del Cuerno de África . [124] [125] [126]
Ellos eran:
Todos eran hijos de Sheikh Hassan Nuriye y del subclan Reer Ughaz (Reer Ugaas) de la sección Makayl-Dheere de Gadabuursi.
El jeque Hassan Nuriye, a su vez, era descendiente de Ughaz Roble I. Fue un jeque y comerciante famoso en Somalilandia, Etiopía y Yibuti. Su base se encontraba principalmente en Etiopía, en los alrededores de Harar y Dire Dawa .
Finalmente, el jeque Hassan Nuriye regresó a su ciudad natal de Teferi Ber ( Awbare ) y murió allí. Está enterrado en la ciudad de Awbare, junto al jeque Awbare. Sus hijos llegaron a ser conocidos como los Hermanos Embajadores . Fueron la primera familia prominente en tener tres individuos que están directamente relacionados entre sí como hermanos que sirven como embajadores de tres países vecinos diferentes. [124] [125] [126]
Tres hermanos somalíes eran ciudadanos de tres países diferentes y trabajaban en puestos sensibles para tres gobiernos diferentes .
Mohamed Osman Omar (1992), El camino hacia la autodestrucción cero de Somalia.
El famoso explorador y geógrafo austríaco PV Paulitschke mencionó que en 1886, el general británico y residente político adjunto en Zeila , JS King, grabó una famosa canción popular somalí originaria de Zeila titulada: " A mi amada ", que fue escrita por un hombre Gadabuursi para una niña de la misma tribu. La canción se volvió muy popular en Zeila a pesar de que era incomprensible para los demás somalíes.
Philipp Paulitschke (1893) menciona sobre la canción:
“ A mi amado : antigua canción de los zeilanos (Ahl Zeila), una mezcla de árabes, somalíes, abisinios y negros, que el mayor JS King dictó a un hombre de cien años en 1886. La canción era incomprensible para el somalí. Sin duda fue escrita por un gadabursi y dirigida a una muchacha de la misma tribu.” [127]
Letra de la canción en somalí traducida al español:
La música somalí moderna comenzó con el estilo Balwo , iniciado por Abdi Sinimo , quien saltó a la fama a principios de la década de 1940. [129] [130] [131] La innovación y la pasión de Abdi por la música revolucionaron la música somalí para siempre. [132] Sus contenidos líricos a menudo tratan sobre el amor, el afecto y la pasión. El género Balwo fue un precursor del género Heello. Abdi Sinimo provenía de las regiones noroccidentales de Somalilandia y Yibuti, más precisamente de la sección Reer Nuur de Gadabuursi. [133] [134] [135] La poesía somalí cantada moderna se introdujo en el género Heello, que es una forma de poesía cantada somalí. El nombre Balwo cambió a Heello por razones religiosas. Los primeros compositores comenzaban sus canciones con Balwooy, Balwooy hoy Balwooy... sin embargo, debido a la connotación negativa asociada al Balwo y la palabra que significa calamidad en árabe, el Balwo se cambió a Heello y así los primeros compases de las canciones comenzaban con Heelloy , heellelloy . [136]
Ver también:
Roble Afdeb fue un famoso guerrero y poeta somalí de las regiones noroccidentales de Somalilandia y Yibuti . Se sabe que saqueó y asaltó muchos asentamientos de Issa. El poeta y guerrero es una leyenda en la historia somalí y fue muy conocido por su valentía y ganó fama no solo a través del anticolonialismo y la devoción islámica, sino también por las rivalidades entre clanes.
Para obtener más información sobre Roble Afdeb, visite los siguientes sitios:
Ali Bu'ul fue un famoso líder militar y poeta somalí de las regiones occidentales de Somalia, hoy dentro de las fronteras de la región somalí de Etiopía, conocido por sus poemas de verso corto ( geeraar) , en comparación con los versos largos de gabay. El geeraar se recita tradicionalmente a caballo durante tiempos de batalla y guerra. Muchos de sus poemas más conocidos todavía se conocen hoy en día. También se sabe que luchó contra el líder religioso somalí llamado Mahamed Abdullah Hassan en poesía y acuñó la palabra Guulwade. Algunas de sus obras famosas son Gammaan waa magac guud (Caballo es un término general), Guulside (Portador de la victoria) y Amaan Faras (En alabanza de mi caballo). Sus poemas también fueron escritos en la escritura gadabuursi. Un extracto de un geeraar, Amaan Faras , que aparece en la imagen a continuación ilustra la obra escrita en la escritura. [137] [138] [139] [140]
Para obtener más información sobre Ali Bu'ul, visite lo siguiente:
_Poem.jpg/1280px-Ali_Bu'ul_(Cali_Bucul)_Poem.jpg)
La imagen de arriba se traduce como: [141]
"Desde la costa de Bulahar, hasta el rincón de la montaña Almis, y Harawe de los estanques, Hargeisa de los árboles Gob, Mi caballo alcanza todo eso en una tarde, ¿No es como una nube que se desliza? Desde su corral, se oye un rugido enorme, ¿No es como un león que conduce una manada? En las llanuras abiertas Hace que los camellos se arrodillen, ¿No es como un experto ladrón de camellos? Su crin y su cola tienen mechones blancos en la parte superior, ¿No es tan hermoso como un árbol galool en flor?"
— Ali Bu'ul (Cali Bucul), Elogio de mi caballo
Alfred Pease (1897), quien a finales del siglo XIX visitó el país de Gadabuursi, lo describe como la zona más hermosa que había visitado en Somalilandia:
"Continuamos nuestro viaje hacia el norte a lo largo del borde norte de las cordilleras de Bur'Maado y Simodi hasta Aliman. Encontramos todo este país densamente habitado por los gadabursi, y sólo aquí, en el norte de Somalilandia, tuvimos la compañía durante días de un arroyo que corría. Ninguna parte de Somalilandia que haya visitado es más hermosa que esta extensión de país, regada por un arroyo casi perenne, ora bordeada de grandes árboles festoneados con la enredadera armo, ora con la alta hierba elefante verde o selvas exuberantes, y protegida por montañas boscosas y rocosas a la izquierda y a la derecha. Entre el Tug o Wady y estas colinas, el país tenía un aspecto de parque, con sus claros abiertos y llanuras cubiertas de hierba. Pero la nueva y variada vegetación de África no era el único objeto deleitante para la vista: innumerables variedades de pájaros, halcones, busardos, águilas batteleur y más grandes, buitres, pájaros dobie, oropéndolas, loros, "Los periquitos, los exquisitos estorninos somalíes, palomas de todo tipo y tamaño, pájaros pequeños y grandes, abubillas, arrendajos, palomas verdes, grandes bandadas de gallinas de Guinea, perdices, gangas, se podían ver siempre por todas partes, y, mientras el bosque rebosaba de gacelas de Waller y dik-diks, las llanuras de antílopes de Scemmerring, con una pizca de órix, nuestro camino hacia el Tug estaba constantemente cruzado por huellas de leones, elefantes, leopardos, la ubicua hiena y otras bestias salvajes". [142]
Richard Francis Burton (1856) describe la flora y fauna del valle de Harrawa en su libro Primeros pasos en África Oriental :
"Durante seis horas recorrimos a lo ancho del valle de Harawwah: estaba cubierto de vegetación silvestre y de desagües superficiales que se llevaban el excedente de las colinas que lo rodeaban. En algunos lugares, los lechos de los torrentes habían cortado veinte pies en el suelo. Las orillas estaban bordeadas de arbustos lechosos y asclepias, la trepadora Armo, una variedad de espinas y, especialmente, el azufaifo de bayas amarillas: aquí innumerables pájaros seguían a las mariposas de alas brillantes, y los "Shaykhs de los Ciegos", como la gente llama a la mosca negra, se posaban en enjambres sobre nuestras manos y caras mientras pasábamos. El terreno más alto estaba cubierto de una especie de cactus, que aquí se convierte en árbol, formando avenidas sombreadas. Sus ramas cuadrangulares carnosas de color verde esmeralda, a veces de cuarenta pies de altura, sostienen en sus cimas grandes racimos redondos de una baya de color carmesí brillante: cuando la plantación está cerca, aparecen cúpulas de extrema belleza esparcidas por la superficie del país... En Zayla me habían informado de que "Los elefantes son "tan numerosos como la arena" en Harawwah: incluso los gudabirsi, cuando estaban a la distancia, declararon que se alimentaban allí como ovejas y, después de nuestro fracaso, juraron que mataron a treinta el año pasado". [143]
Richard Francis Burton (1856) describe lo que siente como el final de su viaje cuando presencia las colinas azules de Harar , que son el telón de fondo icónico del valle de Harrawa en su libro Primeros pasos en África Oriental :
"Más allá se extendía el Wady Harawwah, una hondonada larga y sombría en el plano general. El fondo era una llamativa extensión de colina azul, la segunda pendiente de la línea de Harar, y en su cima, cerrando el horizonte occidental, se extendía una franja dorada: la pradera de Marar. Ya me sentía al final de mi viaje." [144]
Richard Francis Burton (1856) describe el valle de Abasa, en el país de Gadabuursi, como uno de los lugares más bellos que ha visto:
"A las tres y media, mientras recargábamos, seguimos el curso del valle de Abbaso, el lugar más hermoso que habíamos visto hasta entonces. Sin embargo, la presencia de seres humanos se denotaba por las ramas cortadas de espino que estorbaban el lecho; también notamos las huellas de leones perseguidos por cazadores y las frecuentes rayas de serpientes, a veces de cinco pulgadas de diámetro". [145]
En 1885, Frank Linsly James describe la visita del capitán Stewart King a la famosa montaña Eilo en el país Gadabuursi en el distrito de Lughaya, donde los nativos Gadabuursi le informaron sobre los restos de ciudades antiguas:
"Los nativos le habían dicho que en la colina llamada Ailo, a unos tres días de marcha al sudeste de Zeila, había restos de ciudades antiguas y casas bien construidas... Esperaba poder visitarlas. Todo el país al sudeste de Zeila, habitado por la tribu Gadabursi, nunca había sido explorado por un europeo. También había en la colina Ailo una cueva famosa, que le habían descrito como con una pequeña entrada a unos tres pies del suelo en la cara del acantilado de piedra caliza. Había hablado con dos o tres hombres que habían estado dentro de ella. Dijeron que subieron y entraron con dificultad por la pequeña abertura; luego bajaron unos escalones y se encontraron en una inmensa cueva con un arroyo de agua que la atravesaba, pero estaba oscura como boca de lobo. Se contaba la historia de un somalí que una vez entró en la cueva y se perdió. Para guiarlo, la gente encendió fogatas afuera y salió y contó historias extraordinarias, afirmando que encontró una raza de hombres allí que nunca salían de la cueva, pero tenían rebaños y manadas". [146]
En 1886, el general británico y residente político adjunto en Zeila , JS King, viajando por la franja costera cerca de Khor Kulangarit, cerca de Laan Cawaale en el distrito de Lughaya , pasó por la famosa tumba de 'Sharmarke del Escudo Blanco', un famoso líder Gadabuursi, poeta, anciano y abuelo del actual Sultán de Bahabar Musa, Abshir Du'ale, quien fue investido en 2011 en la ciudad de Lughaya :
“Poco después de pasar el lecho del gran río, llamado Barregid, nos detuvimos durante media hora en un lugar donde había varias grandes hondonadas como lagos secos, pero me informaron de que el agua de lluvia no permanece en ellas en ningún momento. Cerca, en un terreno elevado, había un pequeño cementerio rodeado por una cerca circular de arbustos cortados. La tumba más llamativa era la de Sharmãrké, Gãshân 'Ada (Sharmãrké del Escudo Blanco), un célebre anciano de la sección Bah Habr Músa de los Gadabúrsi, que murió hace unos 20 años. La tumba estaba rodeada de losas de hermosa piedra caliza litográfica traída de Eilo y cubierta de conchas marinas traídas de la costa, a una distancia de al menos 10 millas”. [147]
En 1887, el poeta y viajero francés Arthur Rimbaud visitó las llanuras costeras de la Somalilandia Británica , donde describió la región entre Zeila y Bulhar como parte del país Gadabuursi, con el clan centrado alrededor de Sabawanaag en el actual distrito de Lughaya :
“Zeila, Berbera y Bulhar siguen en manos inglesas, así como la bahía de Samawanak, a lo largo de la costa de Gadiboursi, entre Zeila y Bulhar, el lugar donde el último agente consular francés en Zeila, M. Henry, había plantado la bandera tricolor, y la propia tribu de Gadiboursi ha solicitado nuestra protección, de la que siempre gozan. Todas estas historias de anexión o protección han estado agitando las mentes a lo largo de esta costa durante los últimos dos años.” [148]
La familia real de los Gadabuursi, los Ughazate, evolucionó a partir del Sultanato de Adal y el Sultanato de Harar y es un reino sucesor del mismo . [149] El primer Ughaz (Ugaas) de este reino sucesor, Ali Makail Dera (Cali Makayl-Dheere ) era hijo de Makail Dera, el progenitor de los Makayl-Dheere . [150] A finales del siglo XIX, cuando la región quedó sujeta al gobierno colonial, los Ughaz asumieron un liderazgo más tradicional y ceremonial del clan. [150]
Los gadabuursi dan a su rey el título de Ughaz. [151] Es un término somalí auténtico para rey o sultán . Los gadabuursi en particular son uno de los clanes con una larga tradición de la institución del sultán. [55]
El primer Ughaz de los Gadabuursi fue Ughaz Ali Makail Dera (Cali Makayl-Dheere ), quien es el progenitor del subclán Reer Ughaz (Reer Ugaas) al que pertenece el linaje real.
Se registra que Ughaz Ali Makail Dera (Cali Makayl-Dheere ), que nació en 1575 en Dobo, una zona al norte de la actual ciudad de Borama en el noroeste de Somalilandia , infligió una dura derrota a las fuerzas galla en Nabadid. [105]
IM Lewis (1959) destaca que los Gadabuursi estuvieron en conflicto con los Galla durante el reinado de Ughaz Ali Makail Dera, durante y después de las campañas contra los abisinios cristianos :
"Estas campañas estaban claramente dirigidas contra los abisinios cristianos, pero según la crónica, los gadabursi también luchaban contra los galla. Un líder posterior del clan, Ugas 'Ali Makahil, que nació en 1575 en Dobo, al norte de la actual ciudad de Borama, al oeste del Protectorado británico, está registrado como el que infligió una dura derrota a las fuerzas galla en Nabadid, una aldea del Protectorado". [105]
Ughaz Nur I, que fue coronado en 1698, se casó con Faaya Aale Boore, que era hija de un famoso rey y jefe oromo , Aale Boore. [150] Ughaz Nur I y Faaya Aale Boore dieron a luz a Ughaz Hiraab y Ughaz Shirdoon, que más tarde se convirtieron en el sexto y séptimo Ughaz respectivamente. [150] Aale Boore fue un famoso rey oromo , la victoria del primero sobre el segundo marcó un punto de inflexión histórico en la conclusión del predominio oromo en la región oriental de Hararghe. [150]
Los Gadabuursi lograron derrotar y matar al siguiente rey Oromo después de Aale Boore durante el reinado de Ughaz Roble I, quien fue coronado en 1817. Se dice que durante su reinado, la tribu Gadabuursi alcanzó una gran influencia y una tremenda altura en la región, habiendo logrado derrotar al rey Galla / Oromo reinante en ese momento cuyo nombre era Nuuno, lo que asestó un golpe a la moral de los Galla, debido a que su muy querido Rey fue asesinado. Fue derrotado por Geedi Bahdoon, también conocido como Geedi Malable. Golpeó con una lanza directamente al Rey mientras estaba frente a un árbol, la lanza atravesó el árbol haciendo que el Rey no pudiera escapar o quitarse la lanza. Después de morir, fue enterrado en un área que ahora se llama Qabri Nuuno cerca de Sheedheer . En la imagen ya compartida titulada 'Un mapa antiguo que muestra el valle de Harrawa en el país de Gadabuursi, al norte de Harar ' se puede leer Gabri Nono, que es la versión anglicanizada del somalí Qabri Nuuno. [150] [1]
Ughaz Roble I murió en 1848 y fue enterrado en una zona llamada Dhehror (Dhexroor) en el valle de Harrawa . Se ha convertido en costumbre entre los somalíes después de Ughaz Roble I que, siempre que un ughaz tome posesión del cargo y llueve, se le llame Ughaz Roble, que se traduce como "el que da lluvia" o "el que hace llover".
Ughaz Nur II nació en Zeila en el año 1835 y fue coronado en Bagi en 1848. En su juventud, amaba la equitación, la caza y las artes tradicionales y memorizó una gran cantidad de proverbios, historias y poemas. [152]
Finalmente, Ughaz Nur II creó su propio repertorio de dichos, poemas e historias que se citan hasta el día de hoy. Conocía de memoria el heer (derecho consuetudinario) gadabuursi y modificó o añadió nuevos heer durante su reinado. Era conocido por su trato justo tanto a amigos como a extraños. Se dice que fue el primer ughaz gadabuursi en introducir guardias y askaris armados con flechas y arcos. [153]
Durante el gobierno de Ughaz Nur II, tanto Egipto como Etiopía competían por el poder y la supremacía en el Cuerno de África . Las potencias coloniales europeas también competían por territorios y puertos estratégicos en el Cuerno de África . [153]
En el año 1876, Egipto, utilizando el Islam como moneda de cambio, firmó un tratado con Ughaz Nur II y pasó a ocupar la costa norte de Somalia, que incluía Zeila . [153] Pero los egipcios también ocuparon la ciudad de Harar y la ruta de caravanas Harar-Zeila-Berbera.
El 25 de marzo de 1885, el gobierno francés afirmó haber firmado un tratado con Ughaz Nur II de los Gadabuursi por el que se colocaba gran parte de la costa y el interior del país de los Gadabuursi bajo el protectorado de Francia. El tratado, titulado en francés, Traitè de Protectorat sur les Territoires du pays des Gada-Boursis , fue firmado por J. Henry, el agente consular de Francia y sus dependencias en Harar-Zeila, y Nur Robleh, Ughaz de los Gadabuursi, en Zeila el 9 de Djemmad de 1302 (25 de marzo de 1885). El tratado establece lo siguiente (traducido del francés):
"Entre el suscrito J. Henry, Agente Consular de Francia y Dependencias en Harrar-Zeilah, y Nour Roblé, Ougasse de los Gada-bursis, soberano independiente de todo el país de los Gada-bursis, y para salvaguardar los intereses de este último que solicita el protectorado de Francia,
Se acordó lo siguiente:
Art. 1º – Los territorios pertenecientes a Ougasse Nour-Roblé de los Gada-boursis desde «Arawa» hasta «Hélo», desde «Hélô» hasta Lebah-lé, desde «Lebah-lé» hasta «Coulongarèta», límite extremo por Zeilah, quedan colocados directamente bajo la protección de Francia.
Art. 2 – El gobierno francés tendrá la facultad de abrir uno o varios puertos comerciales en las costas pertenecientes al territorio de la Gada-bursis.
Art. 3 El Gobierno francés tendrá la facultad de establecer aduanas en los puestos abiertos al comercio y en los puntos fronterizos del territorio de la Gadabursa donde lo considere necesario. Las tarifas aduaneras serán fijadas por el Gobierno francés y los ingresos procedentes de ellas se aplicarán a los servicios públicos.
Art. 4 – El gobierno francés elaborará posteriormente un reglamento de administración del país. De acuerdo con la Ougasse de la Gada-Bolsa, dicho reglamento será siempre revisable a voluntad del gobierno francés. Un residente francés podrá establecerse en el territorio de la Gada-Bolsa para sancionar con su presencia el protectorado de Francia.
Art. 5 – Las tropas y la policía del país se formarán entre los indígenas y estarán bajo el mando superior de un oficial designado por el gobierno francés. Las armas y municiones para las tropas indígenas podrán ser suministradas por el gobierno francés y el resto podrá ser tomado de los ingresos públicos; pero, en caso de insuficiencia, el gobierno francés podrá proveerlas.
Art. 6 – La Ougasse de Gada-boursis, para reconocer las buenas prácticas de Francia hacia ella, se compromete a proteger las rutas de las caravanas y principalmente a proteger el comercio francés, en toda la extensión de su territorio.
Art. 7 – La Ougasse de los Gada-bursis se compromete a no celebrar ningún tratado con ninguna otra potencia sin la asistencia y el consentimiento del gobierno francés.
Art. 8 – El gobierno francés pagará al Ougasse de los Gada-bursis una asignación mensual; esta asignación se fijará más tarde, por una convención especial, después de la ratificación de este tratado por el gobierno francés.
Art. 9 – El presente tratado ha sido celebrado voluntariamente y firmado por la Ugasse de los Gadaburses, que se compromete a ejecutarlo fielmente y a adoptar la bandera francesa como su bandera.
En testimonio de lo cual, los abajo firmantes han puesto sus sellos y firmas.
J. Henry
Firma de Ougasse
Hecho en Zeilah el 9 de Djemmad de 1302 (25 de marzo de 1885)."
— Traité de protectorat de la France sur les territoires du pays des Gada-boursis, 9 Djemmad 1302 (25 de marzo de 1885), Zeilah. [154]
Los franceses afirmaron que el tratado con los ugaz de los gadabuursi les otorgaba jurisdicción sobre toda la costa de Zeila y el país de los gadabuursi. [155]
Sin embargo, los británicos intentaron negar este acuerdo entre los franceses y los gadabuurses, alegando que Ughaz tenía un representante en Zeila cuando los gadabuurses firmaron su tratado con los británicos en diciembre de 1884. Los británicos sospechaban que este tratado había sido diseñado por el Agente Consular de Francia y Dependencias en Harrar-Zeila para eludir la jurisdicción británica sobre el país gadabuurs y permitir que Francia reclamara secciones de la costa somalí. También existía la sospecha de que Ughaz Nur II había intentado provocar una disputa diplomática entre los gobiernos británico y francés para consolidar su propio poder en la región. [155]
Según IM Lewis, este tratado influyó claramente en la demarcación de los límites entre los dos protectorados, estableciendo la ciudad costera de Yibuti como la futura capital oficial de la colonia francesa:
"A finales de 1885, Gran Bretaña se preparaba para resistir un esperado desembarco francés en Zeila. Sin embargo, en lugar de tomar una decisión por la fuerza, ambas partes acordaron negociar. El resultado fue un acuerdo anglo-francés de 1888 que definió los límites de los dos protectorados entre Zeila y Jibuti: cuatro años después, este último puerto se convirtió en la capital oficial de la colonia francesa". [156]
Ughaz Nur II fue a Egipto y se reunió con Ismail Pasha , el Jedive de Egipto, quien lo honró con medallas y regalos costosos. Los ughaz firmaron allí un tratado aceptando la protección egipcia de los musulmanes en Somalilandia y Etiopía. [157] Según IM Lewis, también fue dotado con armas de fuego, entre otras armas. [158] En 1884, dos años después de que Gran Bretaña tomara el control de Egipto, Gran Bretaña también ocupó territorios egipcios, especialmente la costa norte de Somalia. Sin embargo, Ughaz Nur II tenía poco que ver con los británicos, siempre y cuando no interfirieran en su gobierno, las costumbres de su pueblo y sus rutas comerciales. [157] Ughaz Nur II había establecido fuertes relaciones con el emir de Harar , Abdallah II ibn Ali . En 1887, cuando Harar fue ocupada por Menelik II de Etiopía, Ughaz Nur II envió a Askaris Gadabuursi para apoyar a Abdallah II ibn Ali [153] y en otro relato histórico, él mismo participó en la batalla. [152] Harar cayó oficialmente en manos de Menelik en 1887. [159]
Ughaz Nur II recitó versos de poesía lamentando la caída de Harar ante Menelik en 1887:
Ughaz Nur II se encontraba al principio en una posición clara y ventajosa, ya que no sólo la ruta de las caravanas hacia Harar atravesaba el territorio del clan Gadabuursi, sino que además los Gadabuursi en ese momento cultivaban parcialmente sus tierras y, por lo tanto, era más fácil controlarlos y gravarlos con impuestos. Sin embargo, por esta misma razón, después del Tratado anglo-egipcio de 1897, Ughaz Nur II, un hombre con visión de futuro, hizo todo lo posible para evitar que su pueblo cultivara sus tierras, ya que se dio cuenta de que eso los pondría bajo el control de la autoridad amárica establecida en Harar . [160] El coronel Stace (1893) mencionó que los abisinios estaban invadiendo aún más la tierra natal de los Gadabuursi cerca de Harar :
"Los abisinios de Harar están invadiendo cada vez más el territorio de los gadabursi, como ya había previsto que ocurriría como consecuencia de su ocupación sin oposición de Biyo Kaboba. Temo que se instalen de forma permanente en el valle de Harrawa, desde donde las invasiones y exacciones se extenderán aún más hacia el Protectorado". [161]
Ras Makonnen envió una carta al coronel EV Stace quejándose de que los Gadabuursi han comenzado a atacar todas las caravanas que llegan a Harar y negó cualquier plan de atacar militarmente a los Gadabuursi:
"De - RAS MAKUNAN, Emir de Harrar y sus dependencias,
Al CORONEL EV STACE, Agente Político y Cónsul, Costa Somalí...
En cuanto a los gadabursi, siempre están molestando y saqueando a los viajeros que llegan a Harrar. Esto no te lo ocultamos. Las acciones de esta tribu son muy perjudiciales y problemáticas para todo el pueblo, ya que saquean a los viajeros sin motivo. En cuanto a lo que escribiste en relación con un ataque planeado por algunos de nuestros soldados contra ellos (los gadabursi), no estamos al tanto de ello porque estábamos ausentes. Antes de tomar tales medidas, te consultaríamos". [162]
Ras Makonnen , el recién nombrado gobernador etíope de Harar , ofreció protección a los gadabuursi a cambio de colaboración. Ughaz Nur II se negó y luchó contra la expansión etíope hasta su muerte en 1898. Ughaz Nur II está enterrado en Dirri. [153]
Su obra se enseñó y se enseña todavía en las clases de poesía somalí ( Suugaan: Fasalka Koobaad ) entre otros poetas somalíes. Sus poemas también fueron escritos en escritura gadabuursi. [163] [152]
Para obtener más información sobre Ughaz Nur II, visite lo siguiente:
La imagen de arriba se traduce como: [164]
"¡Oh Dios! ¡Cuántas veces he hecho dormir en la parte delantera de la casa a un hombre que me era hostil! ¡Cuántas veces he permitido que un hombre contra el cual mi carne se volvía siguiera hablando! ¡Cuántas veces no me apresuro en las disputas, cuántas veces he mostrado paciencia! ¡Cuántas veces he dado una segunda ración de miel al hombre que sólo esperaba hacerme daño! ¡Cuántas veces he puesto en marcha la máquina de coser y esparcido las semillas de la traición (o del engaño)! ¡Cuántas veces le he pillado desprevenido! "
— Ughaz Nur II (Ugaas Nuur), Disimulación
Traducción de otra variación del poema de BW Andrzejewski (1993): [165]
"Si alguien tenía intenciones de hacerme algo malo, ¡por Dios, qué cómodo le hacía mi patio para que se acostara! Y si, con agresividad en sus pensamientos, pastoreaba a sus caballos para que se prepararan para la batalla, ¡cómo a pesar de eso le hacía panecillos de maíz para que comiera! Conversaba amablemente con aquel por quien mi cuerpo sentía repulsión. No me apresuraba, era paciente al tratar con sus trucos. Mostraba un semblante relajado y tranquilo, mi aspecto no daba motivos para sospechar en su mente. Los labios abiertos, las palabras que no delataban ningún engaño, sonrisas, risas superficiales, que no surgían de las profundidades de la garganta. En nuestro juego de shax yo hacía este movimiento y aquel, y decía: "Esto parece ser lo que más me conviene". Ofrecía bromas y me involucraba en una conversación bien pensada, todo el tiempo tendiéndole una trampa, lista para el día en que mostrara sus verdaderas intenciones. Lo inundaba de engaños, mientras Preparé mi plan de acción. Entonces, cuando él no lo sabía ni lo advertí, ¡oh, cómo lo derribé!
— Ughaz Nur II (Ugaas Nuur), Disimulación
Philipp Paulitschke (1893) mencionó un poema que se hizo muy popular en el país Gadabuursi llamado Pérdida inminente del príncipe . Este poema se hizo muy popular cuando los Gadabuursi se enteraron de que los británicos tenían la intención de suplantar la línea tradicional de Ughaz Nur II hacia el final de su vida y nombrar a un ughaz más favorable, 'Elmi Warfa:
Philipp Paulitschke (1893) comenta el poema anterior:
"Este poema es un ejemplo del arte improvisado de los somalís. Las muchachas somalís cantaban en el interior del país gadaburssi cuando se supo que Ugâs Nûr Roble, el antiguo príncipe de la tierra, estaba preso en Zeila y un gran estadista de la tribu, Elmi Worfa, había sido nombrado Ugâs de los gadaburssi-somáles por el gobierno británico." [167]
El mayor RG Edwards Leckie escribe sobre su encuentro con Ughaz Nur II en su Visita a los Gadabuursi :
"Se nos advirtió que no amaba a los Feringi (hombres blancos), y por lo tanto pensamos que sería mejor enviar un mensajero a Su Majestad y regresar con un informe confidencial sobre la situación". [168]
El mayor RG Edwards Leckie también escribe sobre su aparición:
"Este anciano era Ugaz Nur, rey o sultán de los Gadabursi. Tenía otros nombres que no recuerdo ahora... Ugaz Nur tenía unos setenta y cinco años. Aunque envarado por la edad, era alto, erguido y bien formado. Ni siquiera el peso de sus muchos años podía alterar la grácil figura del jefe... Su vestimenta era sencilla y carecía del habitual esplendor oriental. Muchos de sus súbditos iban ataviados de forma mucho más alegre, pero ninguno parecía más distinguido. Llevaba un tobe blanco arrugado , con cuyo extremo se cubría la cabeza formando una capucha. Sobre éste llevaba una capa de tela negra forrada de seda carmesí, probablemente un regalo del emperador de Abisinia. En su mano llevaba un simple bastón en lugar del escudo y la lanza reglamentarios. Sus días de lucha habían terminado, y ahora confiaba en sus valientes hijos para que lo protegieran en sus viajes. Cuando nos estrechó la mano sonrió agradablemente. Su actitud era serena y digna, evidentemente heredada de sus antepasados. quienes fueron gobernantes en el país durante muchas generaciones". [169]
Ughaz Roble II fue el duodécimo en la línea de sucesión de los gadabuursi Ughazate. Con base principalmente en Harar , fue coronado Ughaz de los gadabuursi tras la muerte de su padre (Ughaz Nur II). [152] Su posición como Ughaz resultó ser bastante controvertida entre los gadabuursi debido a su estrecha relación con la dinastía gobernante etíope. [170] Continuaría recibiendo pagos, regalos y armas de los británicos, los franceses y los abisinios, que competían por la región. [152] Finalmente cayó en desgracia ante los británicos y se convirtió en aliado cercano de Menelik II, quien lo reconoció oficialmente como el Ughaz de los gadabuursi. [153]
Cuando Lij Iyasu llegó al poder en Abisinia, consolidó una estrecha relación con Ughaz Roble II y le dio en matrimonio a una pariente cercana de la casa real etíope. [171] [172] [152]
La Oficina Árabe, que era un grupo de oficiales de inteligencia británicos con sede en El Cairo y encargados de coordinar las actividades de inteligencia imperial, registró este evento en los Resúmenes de la Oficina Árabe, volúmenes 1-114 (1986), donde también mencionó que los británicos depusieron a Ughaz Roble II del poder debido a su alianza con el establishment etíope:
"Sin embargo, Lij Yasu ha entregado una pariente suya en matrimonio al difunto Agaz de los Gadabursi, quien fue depuesto recientemente por nosotros por sus intrigas y mal gobierno". [171]
Andrew Caplan (1971) registra en su libro La política británica hacia Etiopía 1909-1919 que Lij Iyasu quería entrar en una alianza con los Gadabuursi :
"El Príncipe (Lij Iyasu) también estaba negociando una alianza con los somalíes Gadabursi... Había entregado a uno de sus parientes a su ex-Ughaz Robleh Nur." [172]
Después de la deposición de su aliado Lij Iyasu por la emperatriz Zewditu , Ughaz Roble II fue testigo de la masacre de octubre de 1916 de los habitantes de Harar por soldados abisinios y se le dio inmunidad junto con algunos de los otros líderes prominentes de la región. Este evento marcó un punto de inflexión en las relaciones entre los somalíes y los abisinios gobernantes en la región. Ughaz Roble II recibió inmunidad especial debido a su alto perfil y relaciones personales con aquellos en la familia real etíope con quienes también estaba relacionado en virtud del matrimonio. [170] [152] Ughaz Roble II fue considerado una figura muy controvertida y fue el primer Ughaz Gadabuursi en haber sido depuesto por su propio pueblo. [152] [153] La deposición del cargo de Ughaz causó un gran revuelo entre los Gadabuursi. [153] Se sabía que Ughaz Roble II amaba la caza, el tiro con arco y la equitación y heredó un rifle que el Jedive de Egipto , Isma'il Pasha, le regaló a su padre Ughaz Nur II . [152] Murió en 1938 y fue enterrado en Awbare , que se convirtió en la sede del Ughazate de los Gadabuursi a principios del siglo XX. [152]
Ughaz 'Elmi Warfa era el decimotercer en la línea de Gadabuursi Ughazate. Sus otros nombres eran 'Ilmi-Dheere ('Elmi el Alto) y Kun 'Iil (Mil Dolores). [153]
A finales de la década de 1890, los británicos designaron a 'Elmi Warfa Ughaz de todos los Gadabuursi en el Protectorado británico. Ughaz 'Elmi suplantó así la línea tradicional de Ughaz Nur II y su sucesor, Ughaz Roble II, que había caído en desgracia ante los británicos. [153] La autoridad de Ughaz 'Elmi fue reconocida en una ceremonia de instalación en 1917 en Zeila . Sin embargo, el sucesor tradicional de Ughaz Nur II, Ughaz Robleh II, siguió siendo el Ughaz de los Gadabuursi en Etiopía. [153] Ughaz 'Elmi fue miembro de la delegación que había acompañado a Ughaz Nur II a Egipto a finales de la década de 1870 y también fue uno de los ancianos Gadabuursi que firmaron el tratado con los británicos en Zeila en 1884. [153]
La usurpación de la línea tradicional de sucesión Gadabuursi por parte de los Ughaz 'Elmi provocó a otros subclanes y causó mucha controversia. Muchos subclanes, especialmente el rer Yunus o la rama Yunus, sintieron que era su turno de competir por el título de Ughaz. Esto desencadenó un conflicto que también se llevó a cabo en duelos poéticos. Estos poemas eran ricos en imágenes y simbolismo. Dos de los mejores son "Dhega Taag" ( Un grito de batalla ) de 'Elmi el Alto o " Elmi Dheire " y el otro llamado "Aabudle" ( Una declaración de fe ) de Farid Dabi-Hay, [153] que era uno de los rivales de Ughaz 'Elmi.
Para obtener más información sobre Ughaz 'Elmi Warfaa, visite lo siguiente:
Ughaz Dodi (Daudi) Ughaz Roble II, was crowned Ughaz of the Gadabuursi in Ethiopia in the late 1940s. Before he became Ughaz, he was appointed Dejazmach (Commander of the Gate) by the Ethiopian authorities.[109] He was a source of constant problems for the British Protectorate and was accused of conspiring with Italian forces during World War II.[152] After the war, British soldiers were sent to arrest him and he was eventually taken into custody whilst in Jijiga by the British and forcibly exiled to the Karaman Island in Yemen where he was imprisoned for 7 years.[173][152] He was accompanied by his family in his forced exile. Ultimately he was released and when he returned to the British Protectorate he was immediately detained again on Saad-ud-Din Island, within the British governor's jurisdiction.[173] The Gadabuursi recognized him as their Ughaz in a grand meeting of Gadabuursi notables in Ethiopia. After his return from forced exile, the Ethiopian government sent him a delegation informing him that Haile Selassie recognizes him as the Ughaz of the Gadabuursi in Ethiopia.[152] Despite this, during the end of his life Ughaz Dodi refused to recognize Ethiopian rule and returned the Ethiopian delegation that was sent to him. In 1948, Ughaz Dodi along with Sultan Hassan of the Jidwaq, signed a document called 'Petition for Amalgamation from the Jigjiga area, with the other Somali territories.' This document was primarily signed in order to petition the Four Power Commission of Investigation for the Former Italian Colonies (1948) to end Ethiopian occupation of Somali territories, return all Somali territories held by the Ethiopians and unify the territories under a United Somaliland.[174] It was soon after this that he died in 1949.[152]
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The Gadabuursi Kingdom was established more than 600 years ago and consisted of a King (Ugaas) and many elders.
Hundreds of elders used to work in four sections consisting of 25 elders each:
The chairmen of the four sections were called Afarta Dhadhaar, and were selected according to talent and personal abilities.
A constitution, Xeer Gadabuursi, had been developed, which divided every case as to whether it was new or had precedents (ugub or curad).
The Gadabuursi King and the elders opposed the arrival of the British at the turn of the 20th century, but they ended up signing an agreement with them. Later, as disagreements between the two parties arose and intensified, the British installed a friendly Ugaas against the recognized traditional Ugaas in hopes of overthrowing him. This would eventually bring about the collapse of the kingdom.[153]
When a new Ughaz (Ugaas) was appointed amongst the Gadabuursi, a hundred elders, representatives of all the lineages of the clan, assembled to form a parliament to promulgate new Xeer agreements, and to decide which legislation they wished to retain from the reign of the previous Ugaas. The compensation rates for delicts committed within the clan were revised if necessary, and a corpus of Gadabuursi law, as it were, was placed on the statutes for the duration of the new Ugaas's rule.
This was called 'The Law of the King and the 100 men' (Xeerka Boqorka iyo Boqolka Nin).[176]
Richard Francis Burton (1856) describes the Gadabuursi Ugaas as hosting equestrian games for 100 men in the Harrawa Valley, also known as the Harar Valley or Wady Harawwah, a long running valley situated in the Gadabuursi country, north of Harar, Ethiopia. He states:
"Here, probably to commemorate the westward progress of the tribe, the Gudabirsi Ugaz or chief has the white canvass turban bound about his brows, and hence rides forth to witness the equestrian games in the Harawwah Valley."[177]
Here is a summary of a very full account of the traditional Gadabuursi installation ceremony mentioned by I. M. Lewis (1999) in A Pastoral Democracy:
"The pastoral Somali have few large ceremonies and little ritual. For its interest, therefore I reproduce here a summary of a very full account of the traditional Gadabuursi installation ceremony given me by Sheikh 'Abdarahmaan Sheikh Nuur, the present Government Kadi of Borama. Clansmen gather for the ceremony in a well-wooded and watered place. There is singing and dancing, then stock are slaughtered for feasting and sacrifice. The stars are carefully watched to determine a propitious time, and then future Ugaas is chosen by divination. Candidates must be sons or brothers of the former Ugaas and the issue of a woman who has been only married once. She should not be a woman who has been divorced or a widow. Early on a Monday morning a man of the Reer Nuur (the laandeer of the Gadabuursi) plucks a flower or leaf and throws it upon the Ugaas. Everyone else then follows his example. The man who starts the `aleemasaar acclamation must be a man rich in livestock, with four wives, and many sons. Men of the Mahad Muuse lineage then brings four vessels of milk. One contains camels' milk, one cows' milk, one sheeps' milk, and the last goats' milk. These are offered to the Ugaas who selects one and drinks a little from it. If he drinks the camels' milk, camels will be blessed and prosper, if he drinks, the goats' milk, goats will prosper, and so on. After this, a large four-year-old ram is slaughtered in front of him. His hair is cut by a man of the Gadabuursi and he casts off his old clothes and dons new clothes as Ugaas. A man of Reer Yuunis puts a white turban round his head, and his old clothes are carried off by men of the Jibra'iin... The Ugaas then mounts his best horse and rides to a well called Bugay, near Geris, towards the coast. The well contains deliciously fresh water. Above the well are white pebbles and on these he sits. He is washed by a brother or other close kinsman as he sits on top of the stones. Then he returns to the assembled people and is again acclaimed and crowned with leaves. Dancing and feasting recommence. The Ugaas makes a speech in which he blesses his people and asks God to grant peace, abundant milk, and rain—all symbols of peace and prosperity (nabad iyo 'aano). If rain falls after this, people will know that his reign will be prosperous. That the ceremony is customarily performed during the karan rainy season makes this all the more likely. The Ugaas is given a new house with entirely new effects and furnishings and a bride is sought for him. She must be of good family, and the child of a woman who has had only one husband. Her bride-wealth is paid by all the Gadabuursi collectively, as they thus ensure for themselves successors to the title. Rifles or other fire-arms are not included in the bride-wealth. Everything connected with the accession must be peaceful and propitious."[178]
Currently Abdirashid Ughaz Roble III Ughaz Dodi is the Ughaz of the Gadabuursi.[152]
DNA analysis of Dir clan members inhabiting Djibouti found that all of the individuals belonged to the Y-DNA Haplogroup T-M184.[182] The Gadabuursi belong to the T-M184 paternal haplogroup and the TMRCA is estimated to be 2100–2200 years or 150 BCE.[183][184][185] A notable member of the T-M184 is the third US president, Thomas Jefferson.[186]
The Gadabuursi are divided into two main divisions, the Habar Makadur and Habar 'Affan.[53][54]
The Habar Makadur and Habar 'Affan, both historically united under a common Sultan or Ughaz.[45][187][188]
The following listing is taken from the World Bank's Conflict in Somalia: Drivers and Dynamics from 2005 and the United Kingdom's Home Office publication, Somalia Assessment 2001.[189][190]
and thence strikes south-westwards among the Gudabirsi and Girhi Somal, who extend within sight of Harar.
Including the land round Harar and Dire Dawa inhabited by the Somalis of the 'Iise and Gadabuursi clans.
Page:43 : Somali Settlers, Gadabursi, Issa
The Gadabursi reside in Funyan Bira with the Oromo.
Main sub-clan(s) Habr Awal, Region(s): Waqooyi Galbeed, Main districts: Gabiley, Hargeisa, Berbera. Main sub-clan(s) Gadabursi, Region(s): Awdal, Main districts: Borama, Baki, part. Gabiley, Zeila, Lughaya.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link).Samaroon or Gadabursi is the clan name for the majority of people of Awdal origin.
Awdal is mainly inhabited by the Gadabuursi confederation of clans. The Gadaabursi are concentrated in Awdal.
Awdal in western Somaliland is situated between Djibouti, Ethiopia and the Issaq-populated mainland of Somaliland. It is primarily inhabited by the three sub-clans of the Gadabursi clan, whose traditional institutions survived the colonial period, Somali statehood and the war in good shape, remaining functionally intact and highly relevant to public security.
Awdal region , populated by Dir clans : the Gadabursi and ` Cisa , is credited as being the most stable region in Somaliland . This is mainly due to peacekeeping efforts on the part of the Gadabursi clan who dominate this region.
The Isaaq are concentrated primarily in the regions of Maroodi Jeex, Sanaag, Gabiley, Togdheer and Saaxil. The Gadabuursi inhabit the west, pre-dominantly in Awdal, the Zeila district of Salal and parts of Gabiley.
Next to the three sub-clans of the Gadabursi, a small minority of Ciisse inhabits Awdal.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Gadabursi being the major descent group in the Awdal region.
Baki region, the traditional region of the Gadabursi
Chart showing the Gadabursi exclusively inhabiting the Baki district
In the centre of the study area are the Gadabursi, who extend from the coastal plains around Lughaye, through the Baki and Borama districts into the Ethiopian highlands west of Jijiga.
So too is the boundary of Lughaya district whose predominant (if not exclusive) inhabitants are today Gadabursi.
Three distinct circles can be distinguished based on the way the security arena is composed in and around Zeila: first, Zeila town, the administrative centre, which is home to many government institutions and where the mostly ethnic Gadabuursi/Samaron inhabitants engage in trading or government service activities; second, Tokhoshi, an artisanal salt mining area eight kilometres west of Zeila, where a mixture of clan and state institutions provide security and two large ethnic groups (Ciise and Gadabuursi/Samaron) live alongside one another; third the southern rural areas, which are almost universally inhabited by the Ciise clan, with its long, rigid culture of self-rule.
Two routes, often blocked by the inroads of plundering hordes, lead from Harrar to Zeila. One crosses a ridge to the north of the town, thence redescending into the basin of the Awash by the Galdessa Pass and valley, and from this point running towards the sea through Issa territory, which is crossed by a chain of trachytic rocks trending southwards. The other and more direct but more rugged route ascends north-eastwards towards the Darmi Pass, crossing the country of the Gadibursis or Gudabursis. The town of Zeila lies south of a small archipelago of islets and reefs on a point of the coast where it is hemmed in by the Gadibursi tribe. It has two ports, one frequented by boats but impracticable for ships, whilst the other, not far south of the town, although very narrow, is from 26 to 33 feet deep, and affords safe shelter to large craft.
The major town of the Rer Mohamoud Nur, Dila.
The Gadabuursi Reer Mahammad Nuur, for example, are said to have begun cultivating in 1911 at Jara Horoto to the east of the present town of Borama.
Different aid groups were also set up to help communities cope in the predominantly Gadabursi district of Aw Bare.
The Gadabursi, who dominate the adjacent Awbare district north of Jijiga and bordering with the Awdal Region of Somaliland, have opened the already existing camps of Derwanache and Teferi Ber to these two communities.
mainly Somali Gurgura, Gadabursi and Hawiye groups, who inhabit Erer, Dambal and Meiso districts respectively.
In front, backed by the dark hills of Harar, lay the Harawwah valley. The breadth is about fifteen miles: it runs from south-west to north-east, between the Highlands of the Girhi and the rolling ground of the Gudabirsi Somal, as far, it is said, as the Dankali country. Of old this luxuriant waste belonged to the former tribe; about twelve years ago it was taken from them by the Gudabirsi, who carried off at the same time thirty cows, forty camels, and between three and four hundred sheep and goats.
On 5th September we descended into the Harrawa Valley in the Gadabursi country, and back on to the high ban again at Sarír, four days later. We then marched along the base of the Harar Highlands, reaching Sala Asseleh on 13th September. We had experienced heavy thunder-storms with deluges of rain daily, and had found the whole country deserted.
The position of the Samawé ruins would favour a supposition that some power holding Harar, and having its northern boundary along the hills which wall in the southern side of the Harrawa valley, had built the fort to command the Gáwa Pass, which is one of the great routes from the Gadabursi country up on to the Marar Prairie.
The extreme north-western angle of the Marar Prairie is marked by a hill called Sarir Gerad, and from its base the ground falls abruptly to the north into the Harrawa Valley in the Gadabursi country, and to the west into deep gorges which lead towards Gildessa.
the Rer Ugas, mostly in Ethiopia around Aw Bare (also called Teferi and West).
Jarso and Geri then sought refuge on 'neutral' adjacent Gadabursi territory in Heregel, Jarre and Lefeisa.
Its nickname is Gadabursi, i.e. mountain people.
At the end of the book "Tribal Distribution of Somali Afar and Saho"
Further light on the Dir advance and Galla withdrawal seems to be afforded by an Arabic manuscript describing the history of the Gadabursi clan. This chronicle opens with an account of the wars of Imam 'Ali Si'id (d. 1392), from whom the Gadabursi today trace their descent and who is described as the only Muslim leader fighting on the Western flank in the armies of Sa'd ad-Din (d. 1415), ruler of Zeila.
There are two main fractions, the Habr Afan and Habr Makadur, formerly united under a common hereditary chief (ogaz).
Main sub-clan(s) Habr Awal, Region(s): Waqooyi Galbeed, Main districts: Gabiley, Hargeisa, Berbera. Main sub-clan(s) Gadabursi, Region(s): Awdal, Main districts: Borama, Baki, part. Gabiley, Zeila, Lughaya.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link).Awdal in western Somaliland is situated between Djibouti, Ethiopia and the Issaq-populated mainland of Somaliland. It is primarily inhabited by the three sub-clans of the Gadabursi clan, whose traditional institutions survived the colonial period, Somali statehood and the war in good shape, remaining functionally intact and highly relevant to public security.
Next to the three sub-clans of the Gadabursi, a small minority of Ciisse inhabits Awdal.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Awdal is mainly inhabited by the Gadabuursi confederation of clans.
The Gadabuursi's numerical predominance in Awdal virtually ensures that Gadabuursi interests drive the politics of the region.
Awdal in western Somaliland is situated between Djibouti, Ethiopia and the Issaq-populated mainland of Somaliland. It is primarily inhabited by the three sub-clans of the Gadabursi clan, whose traditional institutions survived the colonial period, Somali statehood and the war in good shape, remaining functionally intact and highly relevant to public security.
Gadabursi, the second largest clan in Somaliland, was peacefully elected as president.
the Isaaq are the largest clan family in Somaliland
Gadabursi, the second largest clan in Somalia, was peacefully elected as president.
and thence strikes south-westwards among the Gudabirsi and Girhi Somal, who extend within sight of Harar.
Including the land round Harar and Dire Dawa inhabited by the Somalis of the 'Iise and Gadabuursi clans.
Page:43 : Somali Settlers, Gadabursi, Issa
The Gadabursi reside in Funyan Bira with the Oromo.
But most of the Gadabuursi inhabit the Somali Region of Ethiopia (the so-called region five) where their paramount chief (the Ugaas) resides.
In present day Awdal, most of the prominent elders have their main venues in the capital city of the region, Booroma. However, the paramount chief of the Gadabuursi local community, the Ugaas, has his main venue in Ethiopia.
Different aid groups were also set up to help communities cope in the predominantly Gadabursi district of Aw Bare.
The Gadabursi, who dominate the adjacent Awbare district north of Jijiga and bordering with the Awdal Region of Somaliland, have opened the already existing camps of Derwanache and Teferi Ber to these two communities.
mainly Somali Gurgura, Gadabursi and Hawiye groups, who inhabit Erer, Dambal and Meiso districts respectively.
In front, backed by the dark hills of Harar, lay the Harawwah valley. The breadth is about fifteen miles: it runs from south-west to north-east, between the Highlands of the Girhi and the rolling ground of the Gudabirsi Somal, as far, it is said, as the Dankali country. Of old this luxuriant waste belonged to the former tribe; about twelve years ago it was taken from them by the Gudabirsi, who carried off at the same time thirty cows, forty camels, and between three and four hundred sheep and goats.
On 5th September we descended into the Harrawa Valley in the Gadabursi country, and back on to the high ban again at Sarír, four days later. We then marched along the base of the Harar Highlands, reaching Sala Asseleh on 13th September. We had experienced heavy thunder-storms with deluges of rain daily, and had found the whole country deserted.
The position of the Samawé ruins would favour a supposition that some power holding Harar, and having its northern boundary along the hills which wall in the southern side of the Harrawa valley, had built the fort to command the Gáwa Pass, which is one of the great routes from the Gadabursi country up on to the Marar Prairie.
The extreme north-western angle of the Marar Prairie is marked by a hill called Sarir Gerad, and from its base the ground falls abruptly to the north into the Harrawa Valley in the Gadabursi country, and to the west into deep gorges which lead towards Gildessa.
In front, backed by the dark hills of Harar, lay the Harawwah valley.
Though almost in sight of Harar, our advance was impeded by the African traveller's bane. The Gudabursi tribe was at enmity with the Girhi, and, in such cases, the custom is for your friends to detain you and for their enemies to bar your progress. Shermarkay had given me a letter to the Gerad Adan, chief of the Girhi; a family feud between him and his brother-in-law, our Gudabursi protector, rendered the latter chary of commiting himself.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)These campaigns were clearly against the Christian Abyssinians, but it appears from the chronicle that the Gadabursi were also fighting the Galla. A later leader of the clan, Ugas 'Ali Makahil, who was born in 1575 at Dobo, north of the present town of Borama in the west of the British Protectorate, is recorded as having inflicted a heavy defeat on Galla forces at Nabadid, a village in the Protectorate.
Among the Somali tribes there was another called Habr Maqdi, from which the imam had demanded the alms tax. They refused to pay it, resorting to banditry on the roads, and acting evilly towards the country.
In the 19th century the jurisdiction of the Amirs was limited to Harar and its close environs, while the whole trade routes to the coast passed through Oromo and the Somali territories. There were only two practicable routes: one was the Jaldeissa, through Somali Issa and Nole Oromo territories, the other of Darmy through the Gadaboursi. The Somali, who held a monopoly as transporters, took full advantage of the prevailing conditions and the merchants were the victim of all forms of abuse and extortion... Under the supervision of these agents the caravan would be entrusted to abbans (caravan protector), who usually belonged to the Issa or Gadaboursi when destined to the coast and to Jarso when destined for the interior.
The road via Tokosha, Hambôs and Abusuên was completely waterless at this time and therefore unusable. There was a general fear, rightly so, of the Danâkil, so much that the escort of a caravan couldn't have been persuaded to take this path. Danger also existed for the route we chose via Wárabot and Henssa, made unsafe by the Gadaburssi raiders, but is the one relatively more frequently committed.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Starting immediately on the right bank of Wâdi Ashât, accompanying the narrow path through the Salsola bush 20-30 metre high hills at a distance of 5-6 km. The country shaft offers the appearance of a wavy, artificially created terrain covered with tall grass. Individuals come against the caravan path; others are lined up in groups and close due to the location. Here and there small cauldrons form which will soon come against the caravan route, heading west or east. They have been lurking in this area since ancient times, the Somâl terrain so suitable for raids, armed with lances, shield and knife, mostly on horseback, rarely on foot, and weaker caravans have to fight their way through force by force. The plunderers who have their headquarters here belong to the Gadaburssi tribe. There are also robbers from all the neighbouring areas. The attacks on the caravans are carried out on horseback, and the natives, on their nimble steeds, take such an excellent cover that they bring honour to every European rider.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)We crossed, in the slowly rising terrain, the Wâdi Aschât, approximately 20m wide, a fairly deep cut trickle, which approached us in terrible sunshine from a southwesterly direction through the Salsola bushes adorned with a small hilly landscape. We already in Zeila were warned about this infamous site, from legend it is said, is soaked with the blood of the caravans.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)On the east bank of the Dega-hardani are the remains of a fortress built by the Egyptians during their occupation of this country, of which I shall have more to say. The object of this wayside fort was to protect their trade from the plundering Gadabursi tribe, whose country at this place approaches the road.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)To my Beloved: "Ancient song of the Zeilans (Ahl Zeila), a mixture of Arabs, Somâli, Abyssinians and Negroes, which Major J. S. King dictated to a hundred-year-old man in 1886. The song was incomprehensible to the Somâl. It is undoubtedly written by a Gadaburssi and addressed to a girl of the same tribe.
Cabdi Deeqsi, who created a genre of love poetry called Balwo
Cali Bucul: Amaan Faras
And we continued our journey northwards along the northern edge of the Bur'Maado and Simodi ranges to Aliman. We found all this country thickly inhabited by the Gadabursi, and here alone, in Northern Somaliland, we had the companionship for days together of a running stream. No part of Somaliland that I have visited is more beautiful than this tract of country, watered by an almost perennial stream, now lined with great trees festooned with the armo creeper, now with the high green elephant grass or luxuriant jungles, and guarded by woody and rocky mountains on the left hand and on the right. Between the Tug or Wady and these hills the, country had a park-like appearance, with its open glades and grassy plains. But the new and varied vegetation of Africa was not the only object delightful to the eye: countless varieties of birds, hawks, buzzards, Batteleur and larger eagles, vultures, dobie birds, golden orioles, parrots, paroquets, the exquisite Somali starlings, doves of all sorts and sizes, small and great honey-birds, hoopoes, jays, green pigeons, great flocks of Guinea fowl, partridges, sand grouse, were ever to be seen on every hand, and, while the bush teemed with Waller's gazelle and dik-diks, the plains with Scemmerring's antelope, with a sprinkling of oryx, our road up the Tug was constantly crossed by the tracks of lions, elephants, leopards, the ubiquitous hyaena, and other wild beasts.
For six hours we rode the breadth of the Harawwah Valley: it was covered with wild vegetation, and surface-drains, that carry off the surplus of the hills enclosing it. In some places the torrent beds had cut twenty feet into the soil. The banks were fringed with milk-bush and Asclepias, the Armo-creeper, a variety of thorns, and especially the yellow-berried Jujube: here numberless birds followed bright-winged butterflies, and the "Shaykhs of the Blind," as the people call the black fly, settled in swarms upon our hands and faces as we rode by. The higher ground was overgrown with a kind of cactus, which here becomes a tree, forming shady avenues. Its quadrangular fleshy branches of emerald green, sometimes forty feet high, support upon their summits large round bunches of a bright crimson berry: when the plantation is close, domes of extreme beauty appear scattered over the surface of the country... At Zayla I had been informed that elephants are "thick as sand" in Harawwah: even the Gudabirsi, when at a distance, declared that they fed there like sheep, and, after our failure, swore that they killed thirty but last year.
Beyond it stretched the Wady Harawwah, a long gloomy hollow in the general level. The background was a bold sweep of blue hill, the second gradient of the Harar line, and on its summit closing the western horizon lay a golden streak--the Marar Prairie. Already I felt at the end of my journey.
At half past three reloading we followed the course of the Abbaso Valley, the most beautiful spot we had yet seen. The presence of mankind, however, was denoted by the cut branches of thorn encumbering the bed: we remarked too, the tracks of lions pursued by hunters, and the frequent streaks of serpents, sometimes five inches in diameter.
The natives had told him that in the hill called Ailo about three days' march south-east from Zeila, there were remains of ancient cities, and substantially built houses... He hoped to be able to visit them. The whole country south-east of Zeila, inhabited by the Gadabursi tribe, had never yet been explored by a European. There was also in the hill Ailo a celebrated cave, which had been described to him as having a small entrance about three feet from the ground in the face of the limestone cliff. He had spoken to two or three men who had been inside it. They stated that they climbed up and entered with difficulty through the small opening; they then went down some steps and found themselves in an immense cave with a stream of water running through it, but pitch dark. A story was told of a Somali who once went into the cave and lost his way. In order to guide him out the people lighted fires outside, and he came out and told most extraordinary tales, stating that he found a race of men there who never left the cave, but had flocks and herds.
Shortly after passing the bed of the large river, called Barregid we halted for half an hour at a place where there were several large hollows like dried-up lakes, but I was informed that the rain-water does not remain in them any time. Close by, on a piece of rising ground, was a small cemetery enclosed by a circular fence of cut bushes. Most conspicuous among the graves was that of Sharmãrké, Gãshân 'Ada (Sharmãrké of the White Shield), a celebrated elder of the Bah Habr Músa section of the Gadabúrsi, who died about 20 years ago. The grave was surrounded by slabs of beautiful lithographic limestone brought from Eilo, and covered with sea shells brought from the coast, distant at least 10 miles.
Zeila, Berbera, and Bulhar remain in English hands, as well as the Bay of Samawanak, along the Gadiboursi coast, between Zeila and Bulhar, the place where the last French consular agent in Zeila, M. Henry, had planted the tricolor, the Gadiboursi tribe themselves having requested our protection, which is always enjoyed. All these stories of annexation or protection have been stirring up the minds along this coast these last two years.
By the end of 1885 Britain was preparing to resist an expected French landing at Zeila. Instead, however, of a decision by force, both sides now agreed to negotiate. The result was an Anglo-French agreement of 1888 which defined the boundaries of the two protectorates as between Zeila and Jibuti: four years later the latter port became the official capital of the French colony.
The Abyssinians from Harar are encroaching more and more upon the Gadabursi country, as I anticipated would be the result of their unopposed occupation of Biyo Kaboba. I fear that they will make a permanent settlement in the Harrawa Valley from whence the encroachments and exactions will extend further into the Protectorate.
From - RAS MAKUNAN, Amir of Harrar and its Dependencies, To COLONEL E. V. STACE, Political Agent and Consul, Somali Coast... As for the Gadabursi, they are always molesting and looting the travellers who come to Harrar. This we do not hide from you. The doings of this tribe are much injurious and troublesome to all the people as they loot the travellers without cause. As regards what you wrote appertaining to an intended attack by some of our soldiers against them (Gadabursi), we are not aware of it because we were absent. Before taking such steps, we would consult you.
This poem is an example of the improvisational art of the Somâl, Somâl girls were singing in the interior of the Gadaburssi country when it became known that Ugâs Nûr Roble, the old prince of the land, imprisoned in Zeila and a great statesman of the tribe Elmi Worfa appointed Ugâs of the Gadaburssi-Somâl by the British government.
We were warned that he did not love the Feringi (white man), and therefore thought it better to send a messenger ahead to His Majesty and return with a confidential report on the situation.
This old man was Ugaz Nur, King or Sultan of the Gadabursi. He had several other names which I do not remember now... Ugaz Nur was about seventy five years old. Although stiffened by age, he was tall, straight and well built. Even the weight of his many years could not alter the chief's graceful figure... His dress was simple and lacked the usual Oriental splendour. Many of his subjects were attired much more gaily, but none looked more distinguished. He wore a crinkly white tobe, with the end of which he covered his head, forming a hood. Over this he wore a cloak of black cloth lined with crimson silk, probably a present from the Emperor of Abyssinia. In his hand he carried a simple staff instead of the regulation shield and spear. His fighting days were over, and he now relied upon his stalwart sons to protect him on his journeys. As he shook hands with us he smiled pleasantly. His manner was composed and dignified, evidently inherited from his ancestors, who were rulers in the country for many generations.
Lij Yasu has, however, given a female relative of his in marriage to the late Agaz of the Gadabursi, who was recently deposed by us for his intrigues and misgovernment.
The Prince (Lij Iyasu) was also negotiating for an alliance with the Gadabursi Somali... He had given one of his relatives to its Ex-Ughaz Robleh Nur.
Here, probably to commemorate the westward progress of the tribe, the Gudabirsi Ugaz or chief has the white canvass turban bound about his brows, and hence rides forth to witness the equestrian games in the Harawwah Valley.
The pastoral Somali have few large ceremonies and little ritual. For its interest, therefore I reproduce here a summary of a very full account of the traditional Gadabuursi installation ceremony given me by Sheikh 'Abdarahmaan Sheikh Nuur, the present Government Kadi of Borama. Clansmen gather for the ceremony in a well-wooded and watered place. There is singing and dancing, then stock are slaughtered for feasting and sacrifice. The stars are carefully watched to determine a propitious time, and then future Ugaas is chosen by divination. Candidates must be sons or brothers of the former Ugaas and the issue of a woman who has been only married once. She should not be a woman who has been divorced or a widow. Early on a Monday morning a man of the Reer Nuur (the laandeer of the Gadabuursi) plucks a flower or leaf and throws it upon the Ugaas. Everyone else then follows his example. The man who starts the `aleemasaar acclamation must be a man rich in livestock, with four wives, and many sons. Men of the Mahad Muuse lineage then brings four vessels of milk. One contains camels' milk, one cows' milk, one sheeps' milk, and the last goats' milk. These are offered to the Ugaas who selects one and drinks a little from it. If he drinks the camels' milk, camels will be blessed and prosper, if he drinks, the goats' milk, goats will prosper, and so on. After this, a large four-year-old ram is slaughtered in front of him. His hair is cut by a man of the Gadabuursi and he casts off his old clothes and dons new clothes as Ugaas. A man of Reer Yuunis puts a white turban round his head, and his old clothes are carried off by men of the Jibra'iin... The Ugaas then mounts his best horse and rides to a well called Bugay, near Geris, towards the coast. The well contains deliciously fresh water. Above the well are white pebbles and on these he sits. He is washed by a brother or other close kinsman as he sits on top of the stones. Then he returns to the assembled people and is again acclaimed and crowned with leaves. Dancing and feasting recommence. The Ugaas makes a speech in which he blesses his people and asks God to grant peace, abundant milk, and rain—all symbols of peace and prosperity (nabad iyo 'aano). If rain falls after this, people will know that his reign will be prosperous. That the ceremony is customarily performed during the karan rainy season makes this all the more likely. The Ugaas is given a new house with entirely new effects and furnishings and a bride is sought for him. She must be of good family, and the child of a woman who has had only one husband. Her bride-wealth is paid by all the Gadabuursi collectively, as they thus ensure for themselves successors to the title. Rifles or other fire-arms are not included in the bride-wealth. Everything connected with the accession must be peaceful and propitious.