Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre.
— San Cipriano de Cartago , De catholicae Ecclesiae Unitate , 6: PL 4, 519. Citado en CCC § 181
La frase latina extra Ecclesiam nulla salus (que significa "fuera de la Iglesia no hay salvación" o "no hay salvación fuera de la Iglesia") [1] [2] es una frase que se refiere a una doctrina cristiana sobre quién ha de recibir la salvación .
La expresión proviene de los escritos de San Cipriano de Cartago , un obispo cristiano del siglo III . La frase es un axioma que se utiliza a menudo como abreviatura de la doctrina de que la Iglesia es necesaria para la salvación. Es un dogma en la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental , en referencia a sus propias comuniones . También lo sostienen muchas iglesias protestantes históricas . Sin embargo, los protestantes, los católicos y los ortodoxos orientales tienen cada uno una comprensión eclesiológica única de lo que constituye "la Iglesia". Para algunos, la iglesia se define como "todos los que serán salvados", sin énfasis en la iglesia visible . [1] Para otros, la base teológica de esta doctrina se basa en las creencias de que Jesucristo estableció personalmente una Iglesia (institucional) y que sirve como medio por el cual las gracias ganadas por Cristo se comunican a los creyentes.
La doctrina se basa en gran medida en Marcos 16:15-16: [3] [4]
Jesús les dijo: «Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará».
La frase original, «Salus extra ecclesiam non est» («no hay salvación fuera de la Iglesia»), proviene de la Carta LXXII de Cipriano de Cartago (fallecido en 258). La carta fue escrita en referencia a una controversia particular sobre si era necesario bautizar a los solicitantes que habían sido bautizados previamente por herejes. En Ad Jubajanum de haereticis baptizandis , Cipriano le dice a Jubaiano su convicción de que el bautismo conferido por herejes no es válido. [5] Firmiliano (fallecido en torno a 269 ) estuvo de acuerdo con Cipriano, razonando que quienes están fuera de la Iglesia y no tienen el Espíritu Santo no pueden admitir a otros en la Iglesia ni dar lo que no poseen. [6]
Orígenes también hizo referencia a este concepto en sus Homilías sobre Josué , pero ni él ni Cipriano se dirigían a los no cristianos, sino a los ya bautizados y en peligro de abandonar la fe, pues eso implicaría apostasía . [7] Antes, Justino Mártir había indicado que los judíos justos que vivieron antes de Cristo serían salvos. Más tarde expresó una opinión similar respecto de los gentiles. Aquellos que actúan agradando a Dios, aunque no "sean" cristianos, están en cierto sentido "en" Cristo el Logos . [8] : 10
Cada uno [...] será salvo por su propia justicia, [...] aquellos que regularon sus vidas por la ley de Moisés de la misma manera serán salvos. [...] Puesto que aquellos que hicieron lo que es universal, natural y eternamente bueno son agradables a Dios, serán salvos por medio de este Cristo en la resurrección igualmente con aquellos hombres justos que fueron antes de ellos, a saber, Noé , y Enoc , y Jacob , y cualquier otro que haya, junto con aquellos que han conocido a este Cristo. [9]
Gregorio Nacianceno adoptó una visión bastante amplia de la pertenencia al cuerpo de Cristo. En la oración fúnebre por la muerte de su padre en el año 374, Gregorio afirmó: "Él era nuestro incluso antes de ser de nuestro rebaño. Su modo de vida lo hizo uno de nosotros. Así como hay muchos de los nuestros que no están con nosotros, cuyas vidas los alejan del cuerpo común, también hay muchos de los que están fuera que realmente pertenecen a nosotros, hombres cuya conducta devota anticipa su fe. Les falta sólo el nombre de lo que de hecho poseen. Mi padre era uno de ellos, un retoño extranjero pero inclinado hacia nosotros en su modo de vida". En otras palabras, por su caridad de vida, están unidos a los cristianos en Cristo, incluso antes de creer explícitamente en Cristo. [10] Fulgencio de Ruspe adoptó una postura mucho más estricta: "Sostén firmemente y no dudes nunca que no sólo los paganos, sino también todos los judíos, todos los herejes y todos los cismáticos que terminan esta vida fuera de la Iglesia católica, irán al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles". [11]
Jerónimo escribe: «Ésta es el arca de Noé, y quien no se encuentre en ella perecerá cuando prevalezca el diluvio». [12] Beda continúa este tema: «Y según este sentido el arca es manifiestamente la Iglesia, Noé el Señor que construye la Iglesia». [13]
Agustín de Hipona hizo numerosas observaciones en respuesta a sus adversarios, a menudo de posiciones opuestas en esta cuestión, y una vez dijo: «Quien esté sin la Iglesia no será contado entre los hijos, y quien no quiera tener a la Iglesia como madre no tendrá a Dios como padre». [14] También podía retomar las palabras de los Padres y ser completamente inclusivo en su evaluación: «Todos juntos somos miembros de Cristo y somos su cuerpo [...] en todo el mundo [...] desde Abel el justo hasta el fin de los tiempos [...] quien entre los justos haya hecho su paso a lo largo de esta vida, ya sea ahora [...] o en las generaciones futuras, todos los justos son este único cuerpo de Cristo, e individualmente sus miembros». [8] : 30
Novaciano (200–258) dice que la iglesia no es para salvación, sino que es una congregación de santos. [15]
El Papa Benedicto XVI ( fallecido en 2022) , cuando todavía era cardenal, comentó que Cipriano no estaba expresando una teoría sobre el destino eterno de todas las personas bautizadas y no bautizadas. [16]
El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 explicó esto como "toda salvación viene de Cristo, la Cabeza, por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo". [17]
Carroll remonta este análisis a Agustín de Hipona .Estar en la comunión de la Iglesia Católica y ser miembro de la Iglesia son dos cosas diferentes. Están en la comunión de la profesión de su fe y de la participación de sus sacramentos, mediante el ministerio y gobierno de sus legítimos pastores. Los miembros de la Iglesia Católica son todos aquellos que con corazón sincero buscan la verdadera religión y están en sincera disposición a abrazar la verdad dondequiera que la encuentren. Nunca fue nuestra doctrina que la salvación puede obtenerse sólo por la primera [23] .
Si Dios el Creador habla, la criatura está obligada a escuchar y creer lo que Él dice. De ahí el axioma “fuera de la Iglesia no hay salvación”. Pero, como es igualmente cierto que sin el acto deliberado de la voluntad no puede haber ni culpa ni pecado, así es evidente que este axioma se aplica sólo a aquellos que están fuera de la Iglesia consciente, deliberadamente y voluntariamente. […] Y ésta es la doctrina de la Iglesia Católica sobre este aforismo a menudo mal entendido y tergiversado. Existen los tratos pactados y no pactados de Dios con sus criaturas, y ninguna criatura está fuera de su cuidado paternal. Hay millones –incluso en este día la gran mayoría de la humanidad– que todavía no han sido alcanzados o afectados por el mensaje del cristianismo en cualquier forma o modalidad. Hay un gran número de personas que están persuadidas de que el antiguo pacto todavía prevalece y son perfectamente sinceras y conscientes en su observancia de la Ley judía. Y hay millones de personas que aceptan alguna forma de enseñanza cristiana, pero que nunca han tenido en cuenta la idea de la unidad tal como la he descrito y no piensan que están obligados en conciencia a aceptar la enseñanza y a someterse a la autoridad de la Iglesia Católica. Todos ellos, ya se aparten totalmente de la aceptación de Cristo y de su enseñanza, o acepten esa enseñanza sólo en la medida en que la hayan percibido, serán juzgados por sus propios méritos. [24]
La bula Unam sanctam del papa Bonifacio VIII de 1302 fue promulgada durante una disputa en curso entre Bonifacio VIII y Felipe IV de Francia . [27] En ella, Bonifacio declaró: "Estamos obligados en virtud de nuestra fe a creer y mantener que hay una sola y santa Iglesia católica, y que es apostólica. Esto lo creemos firmemente y profesamos sin reservas. Fuera de esta Iglesia no hay salvación ni remisión de pecados". La bula extiende notablemente lo que había sido un dictamen eclesiástico a las relaciones con los poderes temporales. Según Robert W. Dyson, hay quienes sostienen que Gil de Roma podría haber sido el autor real de la bula. [28] Afirma: "Declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que es absolutamente necesario para la salvación de toda criatura humana estar sujeto al Romano Pontífice". [29]
El Papa Pío XI , en su encíclica Mortalium animos de 1928 , cita a Lactancio : «Sólo la Iglesia católica conserva el culto verdadero. Ésta es la fuente de la verdad, ésta es la casa de la fe, éste es el templo de Dios; si alguno no entra aquí o sale de ella, es extraño a la esperanza de vida y de salvación». El Papa precisa después: «Además, en esta única Iglesia de Cristo no puede estar ni permanecer nadie que no acepte, reconozca y obedezca la autoridad y supremacía de Pedro y de sus legítimos sucesores». [30]
Al convocar el Concilio Vaticano II , el Papa Juan XXIII señaló una distinción entre las verdades de la fe y la forma en que se transmiten esas verdades. En la declaración Mystertium Ecclesiae de 1973 , la Congregación para la Doctrina de la Fe reconoció que la articulación de la verdad revelada estaría necesariamente influida por factores históricos. [8] : 10
El Concilio Vaticano II declaró que las comunidades cristianas que no están en plena comunión , sino sólo en «comunión parcial» [31] con la Iglesia católica, «aunque consideremos que son deficientes en algunos aspectos, no han quedado de ningún modo privadas de significado e importancia en el misterio de la salvación, pues el Espíritu de Cristo no ha dejado de servirse de ellas como instrumentos de salvación, cuya eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad confiada a la Iglesia». Explicó que «algunos e incluso muchísimos de los elementos y dones significativos que en conjunto contribuyen a edificar y vivificar la Iglesia misma, pueden existir fuera de los confines visibles de la Iglesia católica: la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, con los demás dones interiores del Espíritu Santo y también los elementos visibles. Todos estos, que proceden de Cristo y a Él conducen, pertenecen por derecho a la única Iglesia de Cristo». [32]
Estos elementos, decía, «como dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas que impulsan hacia la unidad católica». El Concilio identificó la Iglesia de Cristo en la tierra con la Iglesia católica, diciendo: «Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica». [33] La Congregación para la Doctrina de la Fe afirmó en una nota doctrinal posterior que los términos « subsistit in » y «es» son intercambiables, de modo que la « única Iglesia verdadera » es y subsiste en la Iglesia católica, según la enseñanza católica.
El Concilio Vaticano II declaró también que «sólo por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es auxilio universal para la salvación, se puede alcanzar la plenitud de los medios de salvación. Creemos que sólo al colegio apostólico, del que Pedro es cabeza, confió nuestro Señor todos los bienes de la Nueva Alianza , para instaurar en la tierra el único cuerpo de Cristo, al que deben incorporarse plenamente todos los que de algún modo pertenecen al pueblo de Dios ». [32]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la frase «fuera de la Iglesia no hay salvación» significa, si se expresa en términos positivos, que «toda salvación viene de Cristo Cabeza por medio de la Iglesia que es su Cuerpo» y «no se dirige a quienes, sin culpa propia, no conocen a Cristo y a su Iglesia» [34] . Al mismo tiempo, añade: «Aunque Dios, por caminos que él conoce, puede conducir a los que, sin culpa propia, ignoran el Evangelio a la fe sin la cual es imposible agradarle, la Iglesia tiene, sin embargo, la obligación y también el sagrado derecho de evangelizar a todos los hombres» [35] . El Catecismo afirma también que la Iglesia católica «está unida de muchas maneras a los bautizados que, siendo honrados con el nombre de cristianos, no profesan íntegramente la fe católica o no han conservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro» y que «los que aún no han recibido el Evangelio están relacionados con el Pueblo de Dios de diversas maneras» [36] .
La declaración Dominus Iesus de la Congregación para la Doctrina de la Fe del año 2000 afirma que «es necesario creer firmemente que la Iglesia, peregrina ahora en la tierra, es necesaria para la salvación: el único Cristo es el mediador y el camino de la salvación; está presente entre nosotros en su cuerpo, que es la Iglesia. Él mismo afirmó explícitamente la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), y con ello afirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta». Añade después que «para quienes no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, aun teniendo una misteriosa relación con la Iglesia, no los hace formalmente parte de ella, sino que los ilumina de un modo que se acomoda a su situación espiritual y material. Esta gracia viene de Cristo; es [...] comunicada por el Espíritu Santo; tiene una relación con la Iglesia, que, según el designio del Padre, tiene su origen en la misión del Hijo y del Espíritu Santo». [37]
En sus declaraciones sobre esta doctrina, la Iglesia enseña expresamente que «es necesario tener por cierto que quienes trabajan en la ignorancia de la verdadera religión, si esta ignorancia es invencible, no serán tenidos por culpables a los ojos de Dios» y que «fuera de la Iglesia nadie puede esperar la vida o la salvación si no es excusado por una ignorancia ajena a su voluntad» y que «quienes trabajan en la ignorancia invencible de nuestra santísima religión y, guardando celosamente la ley natural y sus preceptos grabados por Dios en los corazones de todos, y estando dispuestos a obedecer a Dios, viven honesta y rectamente, pueden, por la virtud operante de la luz y de la gracia divinas, alcanzar la vida eterna» [35] .
Algunos tradicionalistas llamados Feeneyitas (como los Esclavos del Inmaculado Corazón de María de New Hampshire ) creen que sólo los católicos bautizados con agua pueden salvarse. Rechazan el concepto del bautismo por deseo y el bautismo de sangre , y dicen que sólo un rito debidamente realizado con el uso del agua y las palabras requeridas es suficiente. [38]
Kallistos Ware , un obispo ortodoxo oriental griego , expresó esta doctrina de la siguiente manera:
"Extra Ecclesiam nulla salus. Toda la fuerza y el sentido categórico de este aforismo reside en su tautología . Fuera de la Iglesia no hay salvación, porque la salvación es la Iglesia" ( G. Florovsky , "Sobornost: la catolicidad de la Iglesia", en La Iglesia de Dios , p. 53). ¿De ahí se sigue que quien no está visiblemente dentro de la Iglesia está necesariamente condenado? Por supuesto que no; menos aún se sigue que quien está visiblemente dentro de la Iglesia está necesariamente salvado. Como observó sabiamente Agustín : "¡Cuántas ovejas hay fuera, cuántos lobos dentro!" (Homilías sobre Juan, 45, 12). Si bien no hay división entre una Iglesia " visible " y una " invisible ", puede haber miembros de la Iglesia que no lo sean visiblemente, pero cuya membresía es conocida sólo por Dios. Si alguien se salva, debe ser en algún sentido miembro de la Iglesia; en qué sentido, no siempre podemos decirlo. [39]
Martín Lutero , el principal líder de la Reforma Protestante , habló de la necesidad de pertenecer a la iglesia (en el sentido de lo que él veía como la verdadera iglesia ) para ser salvo:
Por eso, quien quiera encontrar a Cristo, debe encontrar primero a la Iglesia. ¿Cómo sabríamos dónde estaban Cristo y su fe si no supiéramos dónde están sus creyentes? Y quien quiera saber algo de Cristo, no debe confiar en sí mismo ni construir un puente hacia el cielo con su propia razón, sino que debe ir a la Iglesia, asistir y preguntarle. Ahora bien, la Iglesia no es madera y piedra, sino la compañía de personas creyentes; uno debe apegarse a ellas y ver cómo creen, viven y enseñan; seguramente tienen a Cristo en medio de ellas. Porque fuera de la Iglesia cristiana no hay verdad, ni Cristo, ni salvación. [40]
Las iglesias luteranas modernas “están de acuerdo con la declaración tradicional de que ‘fuera de la Iglesia católica no hay salvación’, pero esta declaración no se refiere a la organización romana sino a la Santa Iglesia Cristiana Católica y Apostólica, que consiste en todos los que creen en Cristo como su Salvador”. [41]
El reformador ginebrino Juan Calvino , en su obra de la época de la Reforma Institución de la religión cristiana , escribió: "fuera de los límites de la Iglesia no se puede esperar perdón de los pecados ni salvación". [42] Calvino escribió también que "para aquellos para quienes Él es Padre, la Iglesia también debe ser madre", [43] haciéndose eco de las palabras del propio creador de la frase latina, Cipriano: "Ya no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre". [44]
Los escolásticos reformados aceptaron la frase siempre que la iglesia sea reconocida por las marcas de la iglesia , que ellos definieron como la administración apropiada de la Palabra y el sacramento, en lugar de la sucesión apostólica . [45]
La idea se afirma además en la Confesión de Fe de Westminster de 1647 de que "la Iglesia visible [...] es el Reino del Señor Jesucristo , la casa y la familia de Dios, fuera del cual no hay posibilidad ordinaria de salvación". [46]
La tradición metodista , que incluye el movimiento de santidad , sostiene que el oficio de las llaves se ejerce cuando la Iglesia bautiza a un individuo y lo declara salvo. [47] El oficio de las llaves se ejerce además cuando la Iglesia " ata y desata ", pudiendo excomulgar a individuos de los sacramentos ya que "ordinariamente, nadie se salva fuera de la iglesia visible". [47] El propósito de esto es permitir que los individuos se arrepientan y entren en plena comunión con la Iglesia para que puedan recibir la "salvación final". [47]
Justino Mártir (1884). " Diálogo con Trifón, XLV ". En Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Ante-Nicene Christian Library . Vol. II. Traducido por Reith, George. Edimburgo: T. & T. Clark..{{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )