El folclore irlandés ( en irlandés : béaloideas ) se refiere a los cuentos populares, las baladas, la música, la danza y la mitología de Irlanda. Es el estudio y la apreciación de cómo vivía la gente.
El folclore de Irlanda incluye banshees , hadas , duendes y otras criaturas mitológicas, y normalmente se compartía oralmente entre la gente que se reunía para compartir historias. Muchos cuentos y leyendas se transmitían de generación en generación, al igual que los bailes y las canciones en la celebración de ocasiones importantes como bodas , velatorios , cumpleaños y días festivos o tradiciones artesanales.
Lo que constituye el folclore irlandés puede resultar bastante confuso para quienes no están familiarizados con la literatura irlandesa. [1] Diarmuid Ó Giolláin, por ejemplo, declaró que era difícil definir claramente el folclore. [2]
Bo Almqvist (c. 1977) dio una definición global de que el folclore cubría "la totalidad de la cultura popular, espiritual y material", e incluía todo lo mencionado en A Handbook of Irish Folklore (1942) de Seán Ó Súilleabháin . [3] [4]
No fue hasta 1846 que el escritor inglés William Thoms acuñó la palabra "folclore" para designar "los modales, costumbres, observancias, supersticiones , baladas , proverbios , etc. de los tiempos antiguos". [1] [5] El término se tradujo por primera vez al irlandés como béaloideas (lit. 'instrucción oral') en 1927. [6]
Los cuentos se han contado tradicionalmente en reuniones junto al fuego, [a] [7] estas reuniones sociales, en las que también se interpreta música y danza tradicionales irlandesas, son etiquetadas por algunos como cèilidh , [8] aunque este es un término tomado del gaélico escocés . La narración de cuentos, las canciones y la danza también formaban parte de cómo se conmemoraban las ocasiones especiales, en días como Navidad, Halloween ( Oíche Shamhna , víspera de Samhain ), Bealtaine , que se celebra el primer día de mayo, [4] o el día de San Patricio . El folclore irlandés está estrechamente vinculado con la flauta y el violín , la música tradicional irlandesa y la danza folclórica. [9]
La lamentable Caoineadh Airt Uí Laoghaire, compuesta por Eileen Dubh Ní Chonaill tras la muerte de su marido, es una pieza de poesía transmitida por la tradición popular. [10]
Además de los cuentos populares y las leyendas, los géneros folclóricos se complementan con recuerdos, creencias y declaraciones de creencias. [11]
También forman parte del folclore irlandés las habilidades transmitidas de generación en generación, como el tejido de cestas o las cruces de Santa Brígida .
Como ejemplo, Patrick Kennedy registró en el siglo XIX la existencia de cestas de mimbre poco profundas llamadas skeeoges , que servían como coladores (para vaciar las patatas hervidas y el agua caliente y drenar el líquido) en la zona del condado de Wexford . Un recopilador de folclore posterior no pudo determinar si esta práctica se llevaba a cabo en la localidad durante el trabajo de campo de los años 50 (o en la revisión de los años 70). [b] El nombre de esta cesta, skeeoge, supuestamente deriva de la palabra gaélica para "escudo" ( en irlandés : sciath ). [12] [13]
La Comisión de Folklore Irlandés ha acumulado una colección de cruces hechas el día de Santa Brígida (1 de febrero) y varios objetos artesanales hechos de paja trenzada, etc., reunidos en todo el condado. [14]
El folclore también puede incluir conocimientos y habilidades tales como cómo construir una casa [ cita requerida ] , o cómo tratar una enfermedad, es decir, el conocimiento de las hierbas . [15]
Hay ciertos motivos recurrentes, a menudo estereotipos, en el folclore irlandés.
Un comentarista atribuye a Andrew Lang la amplia definición de que el folclore irlandés gira en torno a las hadas. [16] La creencia en las hadas ( an lucht sidhe ) ha sido muy extendida. [16]
Algunos, como el poeta irlandés WB Yeats , han dividido a las hadas en múltiples categorías y/o especies (véase Clasificaciones de hadas ). Sin embargo, las hadas irlandesas suelen dividirse en dos categorías principales: la raza de las hadas y las hadas solitarias. [17] [18]
Se pensaba que la raza de los duendes ( Aos Sí ) eran descendientes de los Tuatha Dé Danann , una raza parecida a un dios que llegó a Irlanda y conquistó a la gente de allí. Se los describe como de tamaño humano, hermosos, poderosos y en sintonía con la naturaleza, similares a la raza de fantasía moderna de los elfos. [19]
En lugar de vivir juntas como la raza de hadas de élite, las hadas solitarias son reservadas y aisladas, a menudo se mantienen alejadas de los humanos y salen por la noche. [20] Las hadas solitarias incluyen una amplia gama de criaturas mágicas en el folclore irlandés. [ cita requerida ]
Un tipo de hada irlandesa es la banshee femenina , la mensajera de la muerte con sus lamentos o llantos funestos por la muerte de alguien, [21] y conocida por muchos nombres diferentes. [22] [c]
Otro hada irlandesa muy conocida es el duende , al que muchos han identificado como el fabricante de zapatos. [d] [16] [24] [e] El cluricaune es un duende que muchos tratan como sinónimo del duende, [27] [29] y Yeats reflexiona sobre si estos y el far darrig (fear dearg, "hombre rojo") son uno y el mismo. [24] Mackillop dice que estas tres son los tres tipos de hadas solitarias , [30] pero Yeats continúa diciendo "hay otras hadas solitarias", nombrando a los Dullahan (jinetes sin cabeza), Púca , etc. [24]
A menudo se atribuye el papel del cambiante a las hadas. [31] Al tema se le asigna su propio tipo de leyenda migratoria, "El cambiante" (ML 5085). [32]
Las hadas también están relacionadas con la creencia tradicional irlandesa en el Otro Mundo ( An Saol Eile ). [33]
Los fuertes de hadas y los árboles de espino , también conocidos como árboles de hadas, son lugares donde se cree que residen las hadas. Por lo tanto, alterar estos sitios se considera una enorme falta de respeto hacia las hadas. [34]
Hay varios árboles sagrados para Irlanda, pero el espino solitario (también conocido como el árbol "de mayo") se considera particularmente un lugar de reunión de hadas, y se dice que las áreas debajo donde la hierba se ha desgastado se deben a las hadas bailando. [f] [35] Aunque se trata más de ficción literaria que de folclore, dos poemas consecutivos de Samuel Ferguson , "The Fairy Thorn" y "The Fairy Well of Lagnanay", describen el solitario espino de hadas (The Whitethorn). [g] [37]
La noción de que las hadas irlandesas viven en montículos de hadas (fortalezas de hadas, colinas de hadas) da lugar a los nombres aos sí o daoine sídhe ('gente de los sidhe [montículos de hadas]'). [38]
En el caso de " La leyenda de Knockgrafton " (nombre de una colina), el protagonista llamado Lusmore es llevado dentro del " foso " de hadas o rath por el viento de hadas ( en irlandés : sidhe gaoithe ). [h] [40]
Otros temas clásicos de la literatura de cuentos populares irlandeses incluyen a Cú Chulainn , Children of Lir , Fionn Mac Cumhail , de sagas heroicas y trágicas medievales.
El material folclórico del «período pre-Croker», según el cálculo de Bo Almqvist , incluye tentativamente varios textos escritos medievales (los cuentos heroicos del Ciclo del Ulster , el Ciclo de Finn , el Ciclo de los Reyes y la hagiografía de San Patricio y otros santos, etc.), con la salvedad de que estas obras ya no pueden considerarse leyendas populares intactas, dadas las capas literarias acumuladas de lo «fantasioso y fantástico». Sin embargo, son una excelente fuente de estudio comparativo, ya que los cuentos populares recopilados a veces se pueden rastrear hasta estas sagas medievales. [41] Un ejemplo es el cuento del caballo de Cú Chulainn [i] remanente en el tipo de leyenda de «El caballo de agua como caballo de trabajo» (MLSIT 4086), [j] o así lo argumentó CW von Sydow . [42]
En el siglo XX, la Comisión de Folklore Irlandés recopiló un gran corpus de este tipo de sagas heroicas románticas, en particular las historias de Fionn Mac Cumhail y los Fianna . [k] [43]
Durante la mayor parte del siglo XIX, la recopilación del folclore irlandés estuvo a cargo de habla inglesa, y el material recopilado se registró únicamente en inglés. [44]
Thomas Crofton Croker, que recopiló Fairy Legends and Traditions of the South of Ireland (1825-28), es considerado uno de los primeros coleccionistas. [45] Croker es el primero entre los "folcloristas anticuarios" importantes (la etiqueta aplicada por Richard Dorson ) que surgió de los simples anticuarios . [46]
En el oeste de habla irlandesa, la Gaeltacht incluía, por ejemplo, las islas Aran , donde el lingüista danés Holger Pedersen realizó una recopilación de folclore en 1896, aunque la colección resultante no se publicó hasta un siglo después. El dramaturgo JM Synge también incluyó un par de cuentos populares en su obra Las islas Aran (1907). [47]
Séamus Ó Duilearga (James Hamilton Delargy), que fundó la Folklore of Ireland Society y su revista Béaloideas en 1927, fue posteriormente designado para dirigir la Irish Folklore Commission (IFC) establecida por el gobierno irlandés en 1935. [48] Seán Ó Súilleabháin fue el archivista de la IFC desde su creación. Después de haber recibido una tutoría de 3 meses en Uppsala , Suecia, bajo la dirección de CW von Sydow sobre los métodos de archivo del folclore, el archivista se convirtió en un instrumento para establecer políticas de recopilación para la IFC. [49] Uno de los proyectos de Ó Súilleabháin fue el Schools' Scheme para que los niños de las escuelas primarias recopilaran folclore (1937-1938). [50] [51] La IFC estableció una red de 200 o 300 corresponsales en toda Irlanda a quienes se les enviaban largos cuestionarios para encargarles áreas particulares de recopilación de folclore. [50] [52]
Ó Súilleabháin pronto compiló una guía práctica para el trabajo de campo de recopilación de folclore, titulada Láimh-Leabhar Béaloideasa (1937) en irlandés, posteriormente ampliada y publicada en inglés como A Handbook of Irish Folklore (1942). La metodología se basó en el sistema de Uppsala que estudió y los libros se convirtieron en la Biblia estándar para cualquier coleccionista de folclore irlandés. [53] [54]
Seán Ó Súilleabháin y Reidar Thoralf Christiansen realizaron un esfuerzo para catalogar todos los cuentos populares internacionales conocidos en Irlanda, ya sea impresos o en circulación oral (en 1956) , que culminó en The Types of the Irish Folktale (1963), una compilación de unas 43.000 versiones en 700 cuentos internacionales. [43]
Christiansen fue el creador del índice de leyendas migratorias noruegas (índice ML), [55] y Bo Almqvist lo adaptó para las leyendas irlandesas, llamándolo MLSIT (por Migratory Legend Suggested Irish Type). [56] Aunque The Types of the Irish Folktale supuestamente trata sobre cuentos populares pero no sobre leyendas populares, se han encontrado algunas intersecciones entre estos aparatos de estudio comparativo. [57]
El folclore es parte de la identidad nacional y su significado ha evolucionado a través del tiempo.
En Irlanda, la palabra folclore tiene un profundo significado para su gente y une a las sociedades; es una palabra que tiene un significado ideológico en el país. [58] Para decirlo sucintamente, el folclore es una parte importante de la identidad nacional. [59] [60]
Cuando el cristianismo llegó por primera vez a Irlanda durante el siglo V de la mano de los misioneros, no pudieron eliminar por completo el folclore preexistente y las creencias en hadas parecidas a dioses. Pero el folclore no permaneció intacto, y los mitos y las creencias cristianas se combinaron de tal manera que el folclore irlandés "impondría los ideales cristianos pero seguiría siendo una concesión a los primeros sistemas de creencias sobre las hadas". [61] El cristianismo alteró la importancia de algunas creencias y definió un nuevo lugar para ellas en el folclore. Por ejemplo, las hadas, que antes eran percibidas como Dios, se volvieron meramente mágicas y de mucha menor importancia. Junto con ello, se presenció una fusión de leyendas del folclore y el cristianismo. Uno de los principales ejemplos de esto es la existencia de leyendas que presentan tanto a San Patricio , una figura central en la iglesia irlandesa, como a las hadas (por ejemplo, "El coloquio de los antiguos" es un diálogo entre San Patricio y el fantasma de Caeilte de los Fianna, un antiguo clan de guerreros celtas).
En conjunto, el folclore irlandés actual muestra una fuerte absorción del cristianismo, incluidas sus lecciones de moralidad y creencias espirituales, creando una "marca singular de tradición de cuentos de hadas". [61]
Durante el siglo XVI, la conquista inglesa derrocó la tradicional autonomía política y religiosa del país.
La gran hambruna de la década de 1840 , y las muertes y la emigración que trajo consigo, debilitaron una cultura gaélica todavía poderosa, especialmente dentro del proletariado rural , que en ese momento era el grupo social más tradicional. En esa época, intelectuales como Sir William Wilde expresaron su preocupación por la decadencia de las creencias tradicionales:
En el estado actual de las cosas, con la despoblación más terrible que país alguno haya experimentado jamás, por un lado, y la difusión de la educación y la introducción de ferrocarriles, universidades, escuelas industriales y otras escuelas educativas, por el otro –junto con la rápida decadencia de nuestros anales bárdicos irlandeses, el vestigio de los ritos paganos y las reliquias de los hechizos de hadas se preservaron, - ¿puede la superstición, o si la creencia supersticiosa, pueden las prácticas supersticiosas seguir existiendo? [62]
Además, la migración global ha ayudado a superar barreras espaciales especiales [63], facilitando la fusión de culturas (como la amalgama entre Samhain y Halloween ).
Todos estos acontecimientos han llevado a un declive masivo de las tradiciones gaélicas nativas y de la lengua irlandesa , y siendo la tradición irlandesa principalmente una tradición oral, [64] esto ha llevado a una pérdida de identidad y continuidad histórica, de naturaleza similar a la anomia de Durkheim . [65]
El folclore irlandés está repleto de tradiciones orales relacionadas con temas históricos. Esto fue reconocido en el A Handbook of Irish Folklore de Seán Ó Súilleabháin , que incluye un capítulo específicamente dedicado a recopilar "tradición histórica". [66] La historia popular irlandesa era conocida comúnmente con el nombre de seanchas , un término definido por Séamus Ó Duilearga como "tradición sociohistórica preservada oralmente". [67] Al realizar un trabajo de campo en el condado de Fermanagh, el folclorista estadounidense Henry Glassie , pionero en el estudio de la historia popular, observó que en la narración irlandesa "la historia es un tema de conversación". [68] En sus obras premiadas sobre la memoria de la Rebelión irlandesa de 1798 , el historiador israelí Guy Beiner ha escrito estudios de caso en profundidad de la historia popular, demostrando poderosamente el valor del folclore para el estudio de la historia social y cultural. [69] [70] Beiner ha abogado por el uso del término "historiografía vernácula", que, según él, "evita conscientemente las divisiones artificiales entre las culturas oral y literaria que se encuentran en el corazón de las conceptualizaciones de la tradición oral" y también permite la inclusión de fuentes de vida popular encontradas en estudios etnológicos de la cultura material y visual. [71]
El folclorista finlandés Lauri Honko se ha referido a la explotación re-contextualizada del folclore como su "segunda vida". [72] El material del folclore irlandés ahora se está utilizando en marketing (con estrategias que sugieren tradición y autenticidad para los productos), películas y programas de televisión ( El secreto de Kells , la mención de Banshee se encuentra en programas de televisión como Supernatural , Teen Wolf o Charmed ), libros (la serie de libros Los secretos del inmortal Nicholas Flamel , la novela American Gods ...), contribuyendo a la creación de un nuevo cuerpo de folclore irlandés.