Una fiesta de ágape o fiesta de amor [b] es un término utilizado para varias comidas comunitarias compartidas entre cristianos . [2] El nombre proviene de la palabra griega ἀγάπη (ágape) , que implica amor en el sentido de afecto fraternal o familiar.
Las comidas de ágape se originaron en la Iglesia primitiva y eran un tiempo de comunión para los creyentes. [2] [3] La Eucaristía era parte de la fiesta del amor en los primeros tiempos, aunque en algún momento (probablemente entre la última parte del siglo I d. C. y el 250 d. C.), las dos se separaron. [4] [5] [6] Por lo tanto, en los resurgimientos modernos de esta tradición, términos como "Fiesta del amor" se refieren a comidas distintas de la Eucaristía. [7] Estas fiestas del amor, celebradas dentro de la tradición ortodoxa oriental y también en las tradiciones pietistas , buscan fortalecer los lazos fraternales entre los feligreses. [8]
La práctica de compartir una comida ágape se menciona en Judas 1:12 de la Biblia cristiana y se ha dicho que era una "comida común de la iglesia primitiva". [9] Se encuentran referencias a comidas comunitarias en 1 Corintios 11:17-34 y en la Carta de San Ignacio de Antioquía a los Esmirneanos , donde se usa el término ágape , y en una carta de Plinio el Joven a Trajano , [10] (ca. 111 d. C.) en la que informaba que los cristianos, después de haberse reunido "en un día determinado" temprano en la mañana para "dirigir una forma de oración a Cristo, como a una divinidad", más tarde en el día, "se reunirían nuevamente para comer en común una comida inofensiva". [7] También se encuentran testimonios de comidas comunitarias similares en la Tradición Copta , a menudo identificada como la Tradición Apostólica atribuida a Hipólito de Roma , que no utiliza el término ágape , y en las obras de Tertuliano , que sí lo hace. La conexión entre estas comidas sustanciosas y la Eucaristía prácticamente había cesado en la época de Cipriano (fallecido en el 258 d. C.), cuando la Eucaristía se celebraba con ayuno por la mañana y ágape por la tarde. [7] El Sínodo de Gangra en el 340 d. C. hace mención de festines de amor en relación con un hereje que había prohibido a sus seguidores asistir a ellos. [11]
Aunque todavía se menciona en el Concilio Quinisexto de 692 d. C., la comida ágape cayó en desuso poco después, excepto entre las iglesias de Etiopía y la India. [7] [12] A fines del siglo XVIII, el fraile carmelita Paolino da San Bartolomeo informó que los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India todavía celebraban la fiesta del amor, utilizando su plato típico llamado appam . [12] [13] Además, los grupos pietistas radicales originados en el siglo XVIII, como los Hermanos Schwarzenau y la Iglesia Morava , celebran la fiesta del amor. Las iglesias metodistas también continúan la práctica. [8]
Prácticas similares se han revivido o creado más recientemente entre otros grupos, incluidos los anglicanos , [7] así como el movimiento de iglesias domésticas estadounidenses. [14] La fiesta de amor moderna se ha utilizado a menudo en entornos ecuménicos , como entre metodistas y anglicanos. [15]
La primera referencia a una comida del tipo conocido como ágape se encuentra en la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios , aunque el término solo se puede inferir vagamente de su prominencia en 1 Corintios 13. Muchos eruditos del Nuevo Testamento sostienen que los cristianos de Corinto se reunían por la noche y tenían una comida común que incluía la acción sacramental sobre el pan y el vino. [16] 1 Corintios 11:20-34 indica que el rito estaba asociado con la participación en una comida de carácter más general. [17] [ verificación fallida ] Aparentemente implicaba una comida completa, en la que los participantes traían su propia comida pero comían en una sala común. Tal vez como era bastante predecible, a veces podía deteriorarse hasta convertirse en una mera ocasión para comer y beber, o para exhibiciones ostentosas de los miembros más ricos de la comunidad, como sucedió en Corinto, lo que provocó las críticas de Pablo:
“He oído que cuando os reunís como iglesia hay divisiones entre vosotros, y hasta cierto punto lo creo. Sin duda tiene que haber diferencias entre vosotros para demostrar quiénes tienen la aprobación de Dios. Cuando os reunís, no es la Cena del Señor lo que coméis, pues mientras coméis, cada uno va adelante sin esperar a nadie más. Uno se queda con hambre, otro se emborracha. ¿No tenéis casas donde comer y beber? ¿O despreciáis la iglesia de Dios y avergonzáis a los que no tienen nada?” [18]
El término ágape (ἀγάπη) también se utiliza en referencia a las comidas en Judas 1:12 y en algunos manuscritos de 2 Pedro 2:13.
Poco después del año 100 d. C., Ignacio de Antioquía se refiere a la fiesta del ágape. [19] En la Carta 97 a Trajano en el año 112 d. C., [20] Plinio el Joven menciona que se sabe que los cristianos se reúnen para una comida común que puede ser la comida del ágape: [21] La reprogramación de la comida del ágape fue provocada por el egoísmo y la glotonería corintios. [22] Tertuliano también parece escribir sobre estas comidas, [23] [24] aunque lo que describe no está del todo claro. [7]
Clemente de Alejandría (c. 150–211/216 d. C.) distinguió las llamadas comidas ágape de carácter lujoso del ágape (amor) "del que la comida que viene de Cristo muestra que debemos participar". [25] A veces se hacían acusaciones de indecencia grave contra los banquetes más indulgentes. [26] Refiriéndose a los Stromata de Clemente de Alejandría (III, 2), [27] Philip Schaff comentó: "La temprana desaparición de las agapæ cristianas puede probablemente atribuirse al terrible abuso de la palabra aquí referida, por los licenciosos carpocratianos . Las agapæ genuinas eran de origen apostólico (2 Ped. ii. 13; Judas 12), pero a menudo eran abusadas por los hipócritas, incluso bajo la mirada apostólica (1 Corintios 11:21). En la Iglesia Galicana, una supervivencia o reliquia de estas fiestas de caridad se ve en el pain béni ; y, en la Iglesia Ortodoxa Oriental en el ἀντίδωρον ( antidoron ) o eulogiæ , también conocido como prosphora distribuido a los no comulgantes al final de la Divina Liturgia (Eucaristía), de la hogaza de la cual sale el Cordero (Hostia) y otras porciones han sido cortadas durante la Liturgia de Preparación ." [28]
Agustín de Hipona también se opuso a las comidas en su África natal del Norte, típicamente en entornos funerarios o conmemorativos, en las que algunos se entregaban hasta la embriaguez, y las distinguió de la celebración apropiada de la Eucaristía: "Tomemos el cuerpo de Cristo en comunión con aquellos con quienes se nos prohíbe comer incluso el pan que sustenta nuestros cuerpos". [29] Informa que incluso antes de la época de su estancia en Milán, la costumbre ya había sido prohibida allí.
Los cánones 27 y 28 del Concilio de Laodicea (364) restringieron los abusos de llevarse a casa parte de las provisiones y de celebrar las comidas en las iglesias. [30] El Tercer Concilio de Cartago (393) y el Segundo Concilio de Orleans (541) [c] reiteraron la prohibición de celebrar fiestas en las iglesias, y el Concilio Trullan de 692 decretó que no se debía ofrecer miel ni leche en el altar (canon 57), y que quienes celebraban fiestas de amor en las iglesias debían ser excomulgados (canon 74).
Los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India continuaron celebrando sus fiestas agapa, utilizando su plato típico llamado appam . [12] [13]
En la Iglesia ortodoxa medieval georgiana , el término ágapi se refería a una comida conmemorativa o distribución de víveres, ofrecida a los clérigos, a los pobres o a los transeúntes, que acompañaba el servicio fúnebre en el aniversario del difunto. La celebración permanente de estas comidas estaba asegurada por legados y fundaciones. [34]
Después de la Reforma Protestante, algunos grupos cristianos intentaron volver a las prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento . Uno de esos grupos fue el de los Hermanos Schwarzenau (1708), que incluían entre sus ordenanzas "externas pero sagradas" una Fiesta del Amor que consistía en el lavatorio de pies, la Cena Ágape y la Eucaristía. Otro grupo fue el de los moravos , liderados por el conde Zinzendorf, que adoptaron una forma que consistía en compartir una comida sencilla y luego se daban testimonios o un discurso devocional y se leían cartas de los misioneros.
John Wesley , el fundador del metodismo , viajó a América en compañía de moravos y admiró mucho su fe y práctica. Después de su conversión en 1738, introdujo la Fiesta del Amor en lo que se conocería como el movimiento metodista. Debido a la falta de ministros ordenados dentro del metodismo, la Fiesta del Amor adquirió vida propia, ya que había muy pocas oportunidades de tomar la Sagrada Comunión . Como tal, los metodistas primitivos celebraron la Fiesta del Amor, antes de que disminuyera en el siglo XIX cuando el avivamiento se enfrió.
Al menos algunas de las iglesias ortodoxas orientales continúan la tradición de esta comida, incluidos los cristianos de Santo Tomás de la India . [8] A sus fiestas de amor asisten personas que viajan grandes distancias para ello, y están presididas por un sacerdote. [35] A menudo se celebran cuando se ordena a un nuevo sacerdote, y los asistentes le traen regalos. [35] La Iglesia Ortodoxa Etíope también ha seguido celebrando la fiesta del ágape, que se celebra todos los sábados, y muchas iglesias ortodoxas coptas también la celebran. [36] [37] [ ¿ fuente poco fiable? ]
Los grupos de los Hermanos de Schwarzenau (el más grande es la Iglesia de los Hermanos ) practican regularmente fiestas de ágape (llamadas "Fiestas de Amor"), que incluyen el lavatorio de pies , una cena y la comunión, con himnos y breves meditaciones bíblicas intercaladas a lo largo del servicio de adoración.
Los grupos que descienden de los Hermanos de Schwarzenau, como la Iglesia de los Hermanos , la Iglesia de los Hermanos , los Antiguos Hermanos Bautistas Alemanes y los Hermanos Dunkard , practican regularmente una Fiesta del Amor basada en las descripciones del Nuevo Testamento de la Última Cena de Cristo . Los Hermanos combinan la comida Ágape (que a menudo consiste en cordero o ternera y un tazón de sopa) con un servicio de lavatorio de pies antes de la comida y la comunión después. El término "Fiesta del Amor" en este caso generalmente se refiere a las tres ordenanzas, no solo a la comida. Influenciado por los pietistas radicales alemanes durante el siglo XVIII, la Fiesta del Amor se instituyó entre los Hermanos antes de que los moravos adoptaran la práctica.
La fiesta del amor de la Iglesia Morava se basa en la fiesta del Ágape y las comidas de las iglesias primitivas descritas en la Biblia en los Hechos de los Apóstoles , en las que se participaba en unidad y amor. Tradicionalmente, en las fiestas del amor europeas, canadienses y estadounidenses, los dieners (del alemán "servidores" ) sirven a la congregación en los bancos un panecillo endulzado y café (té con leche endulzado en Alemania, los Países Bajos e Inglaterra) ; antes de participar, se dice una simple bendición a la mesa. Los alimentos y bebidas consumidos por la congregación pueden variar según lo que esté disponible. Los servicios en algunas fiestas del amor de la era colonial, por ejemplo, usaban pan simple y agua; se sabe que algunas en Salem servían cerveza .
La fiesta de amor morava también se concentra en cantar himnos y escuchar música, que puede provenir del órgano o del coro. Las canciones e himnos elegidos generalmente describen el amor y la armonía. La congregación puede hablar tranquilamente con sus hermanos y hermanas en Cristo sobre su caminar espiritual con Dios. Las fiestas de amor de la víspera de Navidad pueden llegar a ser particularmente espectaculares por la elección de la música y la instrumentación por parte de la congregación. Muchas iglesias tienen coros de trombones o bandas de la iglesia que tocan antes de una fiesta de amor como un llamado al servicio.
Una congregación morava puede celebrar una fiesta de amor en cualquier ocasión especial, como la fecha en que se fundó su iglesia, pero hay ciertas fechas establecidas en las que se celebran regularmente las fiestas de amor. Algunas de estas fechas notables incluyen la Noche de Vigilia , el Viernes Santo , la Fiesta del 13 de agosto (la fecha de 1727 en la que se renovó o renació la Iglesia Morava) y la Nochebuena, donde cada miembro de la congregación recibe una vela encendida al final del servicio además del panecillo y el café.
Los metodistas también practican fiestas de amor, a menudo trimestralmente, así como en las tardes de los días festivos principales. [15] También se llevan a cabo durante las reuniones de campamento . [15] En la teología metodista, las fiestas de amor son un " medio de gracia " y una "ordenanza de conversión" que John Wesley creía que era una institución apostólica. [15] Un relato de julio de 1776 expuso las experiencias de los asistentes de nuevo nacimiento y entera santificación en una fiesta de amor: [15] : 93–94)
Celebramos nuestra fiesta de amor general. Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana del miércoles y continuó hasta el mediodía. Muchos testificaron que habían recibido "redención en la sangre de Jesús, el perdón de los pecados". Y muchos pudieron declarar que los había "limpiado de todo pecado". Su testimonio fue tan claro, tan pleno y tan fuerte que mientras algunos contaban su experiencia, cientos lloraban y otros clamaban vehementemente a Dios pidiendo perdón o santidad. Alrededor de las ocho comenzó nuestra vigilia . El señor J. predicó un sermón excelente; el resto de los predicadores exhortaron y oraron con energía divina. Seguramente, por la obra realizada en estos dos días, muchos alabarán a Dios por toda la eternidad.
La liturgia de una fiesta de amor incluye tradicionalmente los siguientes elementos: [15]
- Himno
- Oración
- Gracia (cantada)
- Pan distribuido por los mayordomos
- Colecta para los pobres
- Circulación de la copa del amor
- Discurso del Ministro Presidente
- Testimonios y estrofas de himnos
- Exhortación de clausura del Ministro
- Himno
- Bendición [15]
En ciertas asociaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Misionera y la Nueva Iglesia Metodista Congregacional, también se practica el lavatorio de pies . [38] [39]
En la Iglesia Metodista Wesleyana , las fiestas de amor consistían en pan y agua que llenaban la copa del amor. [8] [40] Se decía que estas fiestas de amor "promovían la piedad, el afecto mutuo y el celo". [8] A diferencia de la Eucaristía en la tradición metodista, las fiestas de amor están tradicionalmente cercadas, siendo solo para miembros de las iglesias metodistas, aunque a los no miembros se les permite asistir una vez. [15] Varios himnos metodistas fueron escritos para este ritual cristiano, incluido "La fiesta de amor" de Charles Wesley , escrito en 1740: [15]
Venid y unámonos dulcemente
a Cristo para alabar en himnos divinos;
demos todo, de común acuerdo.
Gloria a nuestro Señor común.
Manos, corazones y voces se elevan;
cantad como en los días antiguos;
anteceded a las alegrías de arriba,
celebrad la fiesta del amor.
Los libros litúrgicos cristianos de la Iglesia Metodista Episcopal Africana , la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , la Iglesia Metodista Episcopal Cristiana y la Iglesia Metodista Unida tienen servicios para la Fiesta del Amor. [41]
Las congregaciones de la Iglesia Metodista Primitiva celebran Fiestas del Amor en forma de grandes comidas compartidas entre los miembros de sus congregaciones.
El artículo 108 de la Disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana establece que “se celebrará una fiesta de amor en cada circuito al menos una vez cada tres meses. Normalmente consistirá en la fracción del pan, alabanza y testimonio”. [42]
El artículo 244 de la Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny estipula que uno de los deberes de los pastores es “celebrar fiestas de amor”. [43]
Varias parroquias cristianas ortodoxas orientales tendrán una comida ágape ( en turco : sevgi ziyafeti ), comúnmente conocida como la hora del café ( en español : café comunitario ), los domingos y días festivos después de la Divina Liturgia , y especialmente al concluir la Vigilia Pascual .
El ágape es una característica común utilizada por el Camino Neocatecumenal católico en el que los miembros del Camino participan en una fiesta ligera después de la celebración de la Eucaristía en ciertas ocasiones. [44] Por otra parte, existe una fuerte tradición de fiestas de amor solo ocasionalmente llamadas "ágape" y con muchas particularidades locales: las grandes festividades, como el santo patrón de una parroquia o el Corpus Christi , generalmente se celebran con un festival parroquial con mucha comida y bebida. Por otra parte, mientras que los estadounidenses tienen una tradición de "café y donas" después de la misa dominical, y mientras que la misa de Rorate de la mañana temprano generalmente es seguida por un desayuno comunitario, la mayoría de las parroquias se limitan a asistir, como grupo, a un restaurante, café o pub local. Una hora santa , por ejemplo, generalmente es seguida por una "hora feliz". (De aquí también proviene la tradición alemana Frühschoppen ). Probablemente la forma principal de celebrar la fiesta de amor (generalmente sin hacerlo intencionalmente) es la cena familiar festiva del domingo. [ cita requerida ]
Los Adventistas del Séptimo Día de la Creación participan de una fiesta ágape como parte de sus observancias de la Luna Nueva, tomando la forma de una comida formal y completamente natural celebrada después de la cena de comunión. [ cita requerida ]
los primeros cristianos, el ágape significaba la importancia de la comunión. Era un ritual para celebrar la alegría de comer, el placer y la compañía.
En los días de la Iglesia Primitiva, todos los creyentes se reunían para compartir lo que se conocía como una fiesta de ágape, o "fiesta del amor". Aquellos que podían permitirse traer comida la llevaban a la fiesta y la compartían con los demás creyentes.
La Eucaristía tenía un matiz tan fuerte como una comida de fraternidad que, en sus comienzos, solía celebrarse en concierto con la fiesta del Ágape. Sin embargo, hacia finales del primer siglo, como señala Andrew McGowan, este banquete comunitario conjunto se dividió en "un ritual sacramental matutino [y una] cena comunitaria prosaica".
Ágape (fiesta de amor), que con el tiempo se separó de la Eucaristía...
la fiesta de amor y la Eucaristía parecen separarse, dejando que la Eucaristía se desarrolle fuera del contexto de una comida compartida.
Los cristianos de Santo Tomás, dice Fra. Paolino, todavía celebran sus Agapae, o fiestas de amor, como era habitual en tiempos pasados.
Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt. Apéndices scilicet gulae lascivia et luxuriae
Las congregaciones históricas y contemporáneas de los moravos, los metodistas primitivos y los metodistas unidos, los Hermanos del Río de la Vieja Orden, la Iglesia de los Hermanos, el Camino Neocatecumenal Católico, los menonitas y algunas tradiciones masónicas, asimismo, en muchos casos, mantienen una tradición de alguna forma de fiesta de amor.
