stringtranslate.com

Fiesta del ágape

Fresco de un banquete [a] en una tumba en la Catacumba de los Santos Marcelino y Pedro , Vía Labicana , Roma.
Una dienenta morava sirve pan a los miembros de su congregación durante la celebración de una fiesta de amor en la Iglesia Morava de Bethania en Carolina del Norte.

Una fiesta de ágape o fiesta de amor [b] es un término utilizado para varias comidas comunitarias compartidas entre cristianos . [2] El nombre proviene de la palabra griega ἀγάπη (ágape) , que implica amor en el sentido de afecto fraternal o familiar.

Las comidas de ágape se originaron en la Iglesia primitiva y eran un tiempo de comunión para los creyentes. [2] [3] La Eucaristía era parte de la fiesta del amor en los primeros tiempos, aunque en algún momento (probablemente entre la última parte del siglo I d. C. y el 250 d. C.), las dos se separaron. [4] [5] [6] Por lo tanto, en los resurgimientos modernos de esta tradición, términos como "Fiesta del amor" se refieren a comidas distintas de la Eucaristía. [7] Estas fiestas del amor, celebradas dentro de la tradición ortodoxa oriental y también en las tradiciones pietistas , buscan fortalecer los lazos fraternales entre los feligreses. [8]

La práctica de compartir una comida ágape se menciona en Judas 1:12 de la Biblia cristiana y se ha dicho que era una "comida común de la iglesia primitiva". [9] Se encuentran referencias a comidas comunitarias en 1 Corintios 11:17-34 y en la Carta de San Ignacio de Antioquía a los Esmirneanos , donde se usa el término ágape , y en una carta de Plinio el Joven a Trajano , [10] (ca. 111 d. C.) en la que informaba que los cristianos, después de haberse reunido "en un día determinado" temprano en la mañana para "dirigir una forma de oración a Cristo, como a una divinidad", más tarde en el día, "se reunirían nuevamente para comer en común una comida inofensiva". [7] También se encuentran testimonios de comidas comunitarias similares en la Tradición Copta , a menudo identificada como la Tradición Apostólica atribuida a Hipólito de Roma , que no utiliza el término ágape , y en las obras de Tertuliano , que sí lo hace. La conexión entre estas comidas sustanciosas y la Eucaristía prácticamente había cesado en la época de Cipriano (fallecido en el 258 d. C.), cuando la Eucaristía se celebraba con ayuno por la mañana y ágape por la tarde. [7] El Sínodo de Gangra en el 340 d. C. hace mención de festines de amor en relación con un hereje que había prohibido a sus seguidores asistir a ellos. [11]

Aunque todavía se menciona en el Concilio Quinisexto de 692 d. C., la comida ágape cayó en desuso poco después, excepto entre las iglesias de Etiopía y la India. [7] [12] A fines del siglo XVIII, el fraile carmelita Paolino da San Bartolomeo informó que los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India todavía celebraban la fiesta del amor, utilizando su plato típico llamado appam . [12] [13] Además, los grupos pietistas radicales originados en el siglo XVIII, como los Hermanos Schwarzenau y la Iglesia Morava , celebran la fiesta del amor. Las iglesias metodistas también continúan la práctica. [8]

Prácticas similares se han revivido o creado más recientemente entre otros grupos, incluidos los anglicanos , [7] así como el movimiento de iglesias domésticas estadounidenses. [14] La fiesta de amor moderna se ha utilizado a menudo en entornos ecuménicos , como entre metodistas y anglicanos. [15]

Historia

Cristianismo primitivo

La primera referencia a una comida del tipo conocido como ágape se encuentra en la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios , aunque el término solo se puede inferir vagamente de su prominencia en 1 Corintios 13. Muchos eruditos del Nuevo Testamento sostienen que los cristianos de Corinto se reunían por la noche y tenían una comida común que incluía la acción sacramental sobre el pan y el vino. [16] 1 Corintios 11:20-34 indica que el rito estaba asociado con la participación en una comida de carácter más general. [17] [ verificación fallida ] Aparentemente implicaba una comida completa, en la que los participantes traían su propia comida pero comían en una sala común. Tal vez como era de esperar, a veces podía deteriorarse hasta convertirse en una mera ocasión para comer y beber, o para exhibiciones ostentosas de los miembros más ricos de la comunidad, como sucedió en Corinto, lo que provocó las críticas de Pablo:

“He oído que cuando os reunís como iglesia hay divisiones entre vosotros, y hasta cierto punto lo creo. Sin duda tiene que haber diferencias entre vosotros para demostrar quiénes tienen la aprobación de Dios. Cuando os reunís, no es la Cena del Señor lo que coméis, pues mientras coméis, cada uno va adelante sin esperar a nadie más. Uno se queda con hambre, otro se emborracha. ¿No tenéis casas donde comer y beber? ¿O despreciáis la iglesia de Dios y avergonzáis a los que no tienen nada?” [18]

El término ágape (ἀγάπη) también se utiliza en referencia a las comidas en Judas 1:12 y en algunos manuscritos de 2 Pedro 2:13.

Poco después del año 100 d. C., Ignacio de Antioquía se refiere a la fiesta del ágape. [19] En la Carta 97 a Trajano en el año 112 d. C., [20] Plinio el Joven menciona que se sabe que los cristianos se reúnen para una comida común que puede ser la comida del ágape: [21] La reprogramación de la comida del ágape fue provocada por el egoísmo y la glotonería corintios. [22] Tertuliano también parece escribir sobre estas comidas, [23] [24] aunque lo que describe no está del todo claro. [7]

Clemente de Alejandría (c. 150–211/216 d. C.) distinguió las llamadas comidas ágape de carácter lujoso del ágape (amor) "del que la comida que viene de Cristo muestra que debemos participar". [25] A veces se hacían acusaciones de indecencia grave contra los banquetes más indulgentes. [26] Refiriéndose a los Stromata de Clemente de Alejandría (III, 2), [27] Philip Schaff comentó: "La temprana desaparición de las agapæ cristianas puede probablemente atribuirse al terrible abuso de la palabra aquí referida, por los licenciosos carpocratianos . Las agapæ genuinas eran de origen apostólico (2 Ped. ii. 13; Judas 12), pero a menudo eran abusadas por los hipócritas, incluso bajo la mirada apostólica (1 Corintios 11:21). En la Iglesia Galicana, una supervivencia o reliquia de estas fiestas de caridad se ve en el pain béni ; y, en la Iglesia Ortodoxa Oriental en el ἀντίδωρον ( antidoron ) o eulogiæ , también conocido como prosphora distribuido a los no comulgantes al final de la Divina Liturgia (Eucaristía), de la hogaza de la cual sale el Cordero (Hostia) y otras porciones han sido cortadas durante la Liturgia de Preparación ." [28]

Agustín de Hipona también se opuso a las comidas en su África natal del Norte, típicamente en entornos funerarios o conmemorativos, en las que algunos se entregaban hasta la embriaguez, y las distinguió de la celebración apropiada de la Eucaristía: "Tomemos el cuerpo de Cristo en comunión con aquellos con quienes se nos prohíbe comer incluso el pan que sustenta nuestros cuerpos". [29] Informa que incluso antes de la época de su estancia en Milán, la costumbre ya había sido prohibida allí.

Los cánones 27 y 28 del Concilio de Laodicea (364) restringieron los abusos de llevarse a casa parte de las provisiones y de celebrar las comidas en las iglesias. [30] El Tercer Concilio de Cartago (393) y el Segundo Concilio de Orleans (541) [c] reiteraron la prohibición de celebrar fiestas en las iglesias, y el Concilio Trullan de 692 decretó que no se debía ofrecer miel ni leche en el altar (canon 57), y que quienes celebraban fiestas de amor en las iglesias debían ser excomulgados (canon 74).

Los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India continuaron celebrando sus fiestas agapa, utilizando su plato típico llamado appam . [12] [13]

Georgia medieval

En la Iglesia Ortodoxa de Georgia , de la Edad Media , el término ágapi se refería a una comida conmemorativa o distribución de víveres, ofrecida a los clérigos, a los pobres o a los transeúntes, que acompañaba el servicio fúnebre en el aniversario del difunto. La celebración permanente de estas comidas estaba asegurada por legados y fundaciones. [34]

Reforma

Después de la Reforma Protestante, algunos grupos cristianos intentaron volver a las prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento . Uno de esos grupos fue el de los Hermanos Schwarzenau (1708), que incluían entre sus ordenanzas "externas pero sagradas" una Fiesta del Amor que consistía en el lavatorio de pies, la Cena Ágape y la Eucaristía. Otro grupo fue el de los moravos , liderados por el conde Zinzendorf, que adoptaron una forma que consistía en compartir una comida sencilla y luego se daban testimonios o un discurso devocional y se leían cartas de los misioneros.

John Wesley , el fundador del metodismo , viajó a América en compañía de moravos y admiró mucho su fe y práctica. Después de su conversión en 1738, introdujo la Fiesta del Amor en lo que se conocería como el movimiento metodista. Debido a la falta de ministros ordenados dentro del metodismo, la Fiesta del Amor adquirió vida propia, ya que había muy pocas oportunidades de tomar la Sagrada Comunión . Como tal, los metodistas primitivos celebraron la Fiesta del Amor, antes de que disminuyera en el siglo XIX cuando el avivamiento se enfrió.

Práctica por denominación

Ortodoxo oriental

Al menos algunas de las iglesias ortodoxas orientales continúan la tradición de esta comida, incluidos los cristianos de Santo Tomás de la India . [8] A sus fiestas de amor asisten personas que viajan grandes distancias para ello, y están presididas por un sacerdote. [35] A menudo se celebran cuando se ordena a un nuevo sacerdote, y los asistentes le traen regalos. [35] La Iglesia Ortodoxa Etíope también ha seguido celebrando la fiesta del ágape, que se celebra todos los sábados, y muchas iglesias ortodoxas coptas también la celebran. [36] [37] [ ¿ fuente poco fiable? ]

Hermanos

Fiesta tradicional del amor entre los hermanos Schwarzenau , 1883.

Los grupos de los Hermanos de Schwarzenau (el más grande es la Iglesia de los Hermanos ) practican regularmente fiestas de ágape (llamadas "Fiestas de Amor"), que incluyen el lavatorio de pies , una cena y la comunión, con himnos y breves meditaciones bíblicas intercaladas a lo largo del servicio de adoración.

Los grupos que descienden de los Hermanos de Schwarzenau, como la Iglesia de los Hermanos , la Iglesia de los Hermanos , los Antiguos Hermanos Bautistas Alemanes y los Hermanos Dunkard , practican regularmente una Fiesta del Amor basada en las descripciones del Nuevo Testamento de la Última Cena de Cristo . Los Hermanos combinan la comida Ágape (que a menudo consiste en cordero o ternera y un tazón de sopa) con un servicio de lavatorio de pies antes de la comida y la comunión después. El término "Fiesta del Amor" en este caso generalmente se refiere a las tres ordenanzas, no solo a la comida. Influenciado por los pietistas radicales alemanes durante el siglo XVIII, la Fiesta del Amor se instituyó entre los Hermanos antes de que los moravos adoptaran la práctica.

moravio

Los moravos sirven pan a sus compañeros de congregación durante la celebración de la fiesta de amor en la Iglesia Morava de Bethania en Carolina del Norte.

La fiesta del amor de la Iglesia Morava se basa en la fiesta del Ágape y las comidas de las iglesias primitivas descritas en la Biblia en los Hechos de los Apóstoles , en las que se participaba en unidad y amor. Tradicionalmente, en las fiestas del amor europeas, canadienses y estadounidenses, los dieners (del alemán "servidores" ) sirven a la congregación en los bancos un panecillo endulzado y café (té con leche endulzado en Alemania, los Países Bajos e Inglaterra) ; antes de participar, se dice una simple bendición a la mesa. Los alimentos y bebidas consumidos por la congregación pueden variar según lo que esté disponible. Los servicios en algunas fiestas del amor de la era colonial, por ejemplo, usaban pan simple y agua; se sabe que algunas en Salem servían cerveza .

La fiesta de amor morava también se concentra en cantar himnos y escuchar música, que puede provenir del órgano o del coro. Las canciones e himnos elegidos generalmente describen el amor y la armonía. La congregación puede hablar tranquilamente con sus hermanos y hermanas en Cristo sobre su caminar espiritual con Dios. Las fiestas de amor de la víspera de Navidad pueden llegar a ser particularmente espectaculares por la elección de la música y la instrumentación por parte de la congregación. Muchas iglesias tienen coros de trombones o bandas de la iglesia que tocan antes de una fiesta de amor como un llamado al servicio.

Una congregación morava puede celebrar una fiesta de amor en cualquier ocasión especial, como la fecha en que se fundó su iglesia, pero hay ciertas fechas establecidas en las que se celebran regularmente las fiestas de amor. Algunas de estas fechas notables incluyen la Noche de Vigilia , el Viernes Santo , la Fiesta del 13 de agosto (la fecha de 1727 en la que se renovó o renació la Iglesia Morava) y la Nochebuena, donde cada miembro de la congregación recibe una vela encendida al final del servicio además del panecillo y el café.

metodista

Los metodistas también practican fiestas de amor, a menudo trimestralmente, así como en las tardes de los días festivos principales. [15] También se llevan a cabo durante las reuniones de campamento . [15] En la teología metodista, las fiestas de amor son un " medio de gracia " y una "ordenanza de conversión" que John Wesley creía que era una institución apostólica. [15] Un relato de julio de 1776 expuso las experiencias de los asistentes de nuevo nacimiento y entera santificación en una fiesta de amor: [15] : 93–94) 

Celebramos nuestra fiesta de amor general. Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana del miércoles y continuó hasta el mediodía. Muchos testificaron que habían recibido "redención en la sangre de Jesús, el perdón de los pecados". Y muchos pudieron declarar que los había "limpiado de todo pecado". Su testimonio fue tan claro, tan pleno y tan fuerte que mientras algunos contaban su experiencia, cientos lloraban y otros clamaban vehementemente a Dios pidiendo perdón o santidad. Alrededor de las ocho comenzó nuestra vigilia . El señor J. predicó un sermón excelente; el resto de los predicadores exhortaron y oraron con energía divina. Seguramente, por la obra realizada en estos dos días, muchos alabarán a Dios por toda la eternidad.

La liturgia de una fiesta de amor incluye tradicionalmente los siguientes elementos: [15]

En ciertas asociaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Misionera y la Nueva Iglesia Metodista Congregacional, también se practica el lavatorio de pies . [38] [39]

En la Iglesia Metodista Wesleyana , las fiestas de amor consistían en pan y agua que llenaban la copa del amor. [8] [40] Se decía que estas fiestas de amor "promovían la piedad, el afecto mutuo y el celo". [8] A diferencia de la Eucaristía en la tradición metodista, las fiestas de amor están tradicionalmente cercadas, siendo solo para miembros de las iglesias metodistas, aunque a los no miembros se les permite asistir una vez. [15] Varios himnos metodistas fueron escritos para este ritual cristiano, incluido "La fiesta de amor" de Charles Wesley , escrito en 1740: [15]

Venid y unámonos dulcemente
a Cristo para alabar en himnos divinos;
entreguémoslo todo, de común acuerdo.
Gloria a nuestro Señor común.
Manos, corazones y voces se elevan;
cantad como en los días antiguos;
anteceded a las alegrías de arriba,
celebrad la fiesta del amor.

Los libros litúrgicos cristianos de la Iglesia Metodista Episcopal Africana , la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , la Iglesia Metodista Episcopal Cristiana y la Iglesia Metodista Unida tienen servicios para la Fiesta del Amor. [41]

Las congregaciones de la Iglesia Metodista Primitiva celebran Fiestas del Amor en forma de grandes comidas compartidas entre los miembros de sus congregaciones.

El artículo 108 de la Disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana establece que “se celebrará una fiesta de amor en cada circuito al menos una vez cada tres meses. Normalmente consistirá en la fracción del pan, alabanza y testimonio”. [42]

El artículo 244 de la Disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny estipula que uno de los deberes de los pastores es “celebrar fiestas de amor”. [43]

Ortodoxo oriental

Varias parroquias cristianas ortodoxas orientales tendrán una comida ágape ( en turco : sevgi ziyafeti ), comúnmente conocida como la hora del café ( en español : café comunitario ), los domingos y días festivos después de la Divina Liturgia , y especialmente al concluir la Vigilia Pascual .

católico romano

El ágape es una característica común utilizada por el Camino Neocatecumenal católico en el que los miembros del Camino participan en una fiesta ligera después de la celebración de la Eucaristía en ciertas ocasiones. [44] Por otra parte, existe una fuerte tradición de fiestas de amor solo ocasionalmente llamadas "ágape" y con muchas particularidades locales: las grandes festividades, como el santo patrón de una parroquia o el Corpus Christi , generalmente se celebran con un festival parroquial con mucha comida y bebida. Por otra parte, mientras que los estadounidenses tienen una tradición de "café y donas" después de la misa dominical, y mientras que la misa de Rorate de la mañana temprano generalmente es seguida por un desayuno comunitario, la mayoría de las parroquias se limitan a asistir, como grupo, a un restaurante, café o pub local. Una hora santa , por ejemplo, generalmente es seguida por una "hora feliz". (De aquí también proviene la tradición alemana Frühschoppen ). Probablemente la forma principal de celebrar la fiesta de amor (generalmente sin hacerlo intencionalmente) es la cena familiar festiva del domingo. [ cita requerida ]

adventista

Los Adventistas del Séptimo Día de la Creación participan de una fiesta de ágape como parte de sus observancias de la Luna Nueva, tomando la forma de una comida formal y completamente natural celebrada después de la cena de comunión. [ cita requerida ]

Notas

  1. ^ La palabra Agape en la inscripción ha llevado a algunos a interpretar la escena como la de un banquete de ágape. Sin embargo, la frase dentro de la cual aparece la palabra es " Agape misce nobis " ('Agape, mezcla para nosotros', es decir, prepáranos el vino), lo que hace más probable que Agape sea el nombre de una mujer que sostiene la copa. Un fresco y una inscripción muy similares en otra parte de la misma catacumba tienen, exactamente en la misma posición dentro del fresco, las palabras " Misce mi Irene " ('Mezcla para mí, Irene'). Una reproducción de este otro fresco se puede ver en Catacombe dei Ss. Marcellino e Pietro, [1] donde está acompañado por la explicación (en italiano) "Una de las escenas más recurrentes en la pintura es la del banquete, generalmente interpretada como una representación simbólica de las alegrías de la otra vida, pero en la que puede ser posible discernir una presentación realista de los agapae, los banquetes funerarios celebrados para conmemorar a la persona muerta". Un artículo de Carlo Carletti en L'Osservatore Romano del 1 de noviembre de 2009 recuerda que en la misma catacumba hay, de hecho, toda una serie de frescos similares que representan banquetes con hombres reclinados que llaman a una criada para que les sirva el vino. Los nombres Ágape e Irene eran comunes entre los esclavos y las libertas de la época, pero el hecho de que estos nombres en particular aparezcan doce veces en la catacumba sugiere que no fueron elegidos solo como nombres para las criadas, sino para evocar las ideas que ambos nombres significan: amor y paz.
  2. ^ También escrito fiesta de amor o fiesta de amor , a veces con mayúscula
  3. ^ Varias fuentes mencionan una prohibición del ágape por el Segundo Concilio de Orleans en el año 541 d. C. [31] [32] [33] Más numerosas son las fuentes (que no hablan del ágape) que sitúan el Segundo Concilio de Orleans en el año 533 d. C.

Referencias

  1. ^ "Catacumba", Storia [ Historia ] (en italiano), Italia, archivado desde el original el 18 de enero de 2010 , consultado el 8 de septiembre de 2007
  2. ^ ab Coveney, John (2006). Alimentos, moral y significado: el placer y la ansiedad de comer . Routledge. pág. 74. ISBN 9781134184484Para los primeros cristianos, el ágape significaba la importancia de la comunión. Era un ritual para celebrar la alegría de comer, el placer y la compañía.
  3. ^ Burns, Jim (10 de julio de 2012). Fiestas juveniles poco comunes . Gospel Light Publications. pág. 37. ISBN 9780830762132En los días de la Iglesia Primitiva, todos los creyentes se reunían para compartir lo que se conocía como una fiesta de ágape, o "fiesta de amor". Aquellos que podían permitirse traer comida la llevaban a la fiesta y la compartían con los demás creyentes .
  4. ^ Walls, Jerry L.; Collins, Kenneth J. (2010). Romanos pero no católicos: lo que sigue en juego 500 años después de la Reforma . Baker Academic . pág. 169. ISBN 9781493411740. La Eucaristía tenía un matiz tan fuerte como una comida de fraternidad que, en sus comienzos, solía celebrarse en concierto con la fiesta del Ágape. Sin embargo, hacia finales del primer siglo, como señala Andrew McGowan, este banquete comunitario conjunto se dividió en "un ritual sacramental matutino [y una] cena comunitaria prosaica".
  5. ^ Davies, Horton (1999). Pan de vida y copa de alegría: nuevas perspectivas ecuménicas sobre la Eucaristía . Wipf & Stock. pág. 18. ISBN 9781579102098. Ágape (fiesta de amor), que con el tiempo se separó de la Eucaristía...
  6. ^ Daughrity, Dyron (2016). Raíces: descubriendo por qué hacemos lo que hacemos en la iglesia . ACU Press. pág. 77. ISBN 9780891126010Alrededor del año 250 d. C. , la fiesta de amor y la Eucaristía parecen separarse, dejando que la Eucaristía se desarrolle fuera del contexto de una comida compartida.
  7. ^ abcdef "agape", Diccionario de la Iglesia Cristiana (artículo), Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3
  8. ^ abcde Crowther, Jonathan (1815). Un retrato del metodismo: o la historia de los metodistas wesleyanos. T. Blanshard. págs. 282–283.
  9. ^ Stutzman, Paul Fike (1 de enero de 2011). Recuperando la Fiesta del Amor: Ampliando nuestras Celebraciones Eucarísticas . Wipf and Stock Publishers. p. 42. ISBN 9781498273176.
  10. ^ Plinio, A Trajano, vol. Libro 10, Carta 97, archivado desde el original el 30 de mayo de 2012
  11. ^ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos". CCEL.org . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos.
  12. ^ abc Paolino da San Bartolomeo (1800). Un viaje a las Indias Orientales: que contiene un relato de las costumbres, los modales, etc. de los nativos. Vernor y Hood. pág. 198. Consultado el 29 de junio de 2017 .
  13. ^ ab Yeates, Thomas (1818). Historia de la Iglesia de la India . Richard Edwards. pág. 160. Los cristianos de Santo Tomás, dice Fra. Paolino, todavía celebran sus Agapae, o fiestas de amor, como era habitual en tiempos pasados.
  14. ^ Cena, Santificación, archivado desde el original el 6 de enero de 2010
  15. ^ abcdefghi Tovey, Phillip (24 de febrero de 2016). La teoría y la práctica de la comunión extendida . Routledge. pp. 40–49. ISBN 9781317014201.
  16. ^ Welker, Michael (2000), ¿Qué sucede en la Sagrada Comunión?, Wm. B. Eerdmans, págs. 75-76, ISBN 9780802846020
  17. ^ "Ágape [búsqueda]", Biblia NET (diccionario), Biblical Studies Foundation
  18. ^ 1 Corintios 11:17–34
  19. ^ Ignacio de Antioquía, Kirby, Peter (ed.), Smyrnaeans, 8:2 – vía EarlyChristianWritings.com
  20. ^ "Cartas de Plinio, de Cayo Plinio Caecilio Segundo". gutenberg.org .
  21. ^ "Se reunían un día determinado antes del amanecer, y dirigían una especie de oración a Cristo, como a una divinidad, obligándose mediante un juramento solemne, no con fines de ningún malvado designio, sino a no cometer nunca fraude, robo o adulterio, a no falsificar nunca su palabra, ni negar una confianza cuando se les exigiera entregarla; después de lo cual era su costumbre separarse y luego volver a reunirse, para comer en común una comida inofensiva".
  22. ^ Davies, JG (1965), La Iglesia cristiana primitiva , Holt Rinehart Winston, pág. 61
  23. ^ Tertuliano , Schaff, Philip (ed.), "Apología", CCEL.org , Christian Classics Ethereal Library, 39
  24. ^ Tertulian, Pearce, Roger (ed.), "De Corona ['La Coronilla']", Tertullian.org , Proyecto Tertullian, III
  25. ^ "Paedagogus", Padres , Nuevo Advenimiento, II, 1
  26. ^ Tertuliano, De Iejunio, XVII, 3, Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt. Apéndices scilicet gulae lascivia et luxuriae
  27. ^ "ANF02. Padres del siglo II: Hermas, Taciano, Atenágoras, Teófilo y Clemente de Alejandría (Entero) - Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos". ccel.org .
  28. ^ Schaff, Philip (ed.), "Elucidaciones", CCEL.org , Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  29. ^ "Carta", Carta 22 (392 d. C.) , Nuevo Adviento, 22, 1: 3
  30. ^ "El Sínodo de Laodicea", Padres, Nuevo Adviento
  31. ^ El abogado del Evangelio, vol. 3, 1823
  32. ^ Cole, Richard Lee, Fiestas de amor: una historia del ágape cristiano[ enlace muerto ]
  33. ^ Revista de Antigüedades, Oxford University Press, 1975
  34. ^ Toumanoff, Cyril (1949–1951). "Los bagrátidas del siglo XV y la institución de la soberanía colegial en Georgia". Traditio . 7 : 175.
  35. ^ ab Frykenberg, Robert Eric (26 de junio de 2008). El cristianismo en la India: desde los comienzos hasta el presente . Oxford University Press . pág. 132. ISBN. 9780198263777.
  36. ^ Ogot, Bethwell A. (1992). África del siglo XVI al XVIII . UNESCO . pág. 729. ISBN. 9789231017117.
  37. ^ "Google". google.com . Consultado el 16 de julio de 2018 .
  38. ^ Melton, J. Gordon (1987). La enciclopedia de las religiones americanas . Gale Research Company. pág. 275. ISBN 978-0-8103-2133-5.
  39. ^ Disciplina de la Iglesia Metodista Misionera . Iglesia Metodista Misionera. 2004. p. 7.
  40. ^ Cracknell, Kenneth; White, Susan J. (5 de mayo de 2005). Introducción al metodismo mundial . Cambridge University Press . pág. 188. ISBN. 9780521818490.
  41. ^ Bradshaw, Paul F. (24 de abril de 2013). Nuevo diccionario SCM de liturgia y adoración . Hymns Ancient and Modern Ltd. pág. 292. ISBN 9780334049326.
  42. ^ La disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana . Iglesia Evangélica Wesleyana . 2015. pág. 76.
  43. ^ La disciplina de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny (Conferencia original de Allegheny) . Salem, Ohio: Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny . 2014. pág. 90.
  44. ^ Albala, Ken; Eden, Trudy (27 de diciembre de 2011). Alimentos y fe en la cultura cristiana . Columbia University Press. pág. 147. ISBN 9780231520799. Las congregaciones históricas y contemporáneas de los moravos, los metodistas primitivos y los metodistas unidos, los Hermanos del Río de la Vieja Orden, la Iglesia de los Hermanos, el Camino Neocatecumenal Católico, los menonitas y algunas tradiciones masónicas, asimismo, en muchos casos, mantienen una tradición de alguna forma de fiesta de amor.

Bibliografía

Enlaces externos