Los faliscos [a] eran una tribu itálica que vivía en lo que hoy es el norte del Lacio , en el lado etrusco del río Tíber . [1] Hablaban una lengua itálica , el faliscano , estrechamente relacionada con el latín . Originalmente un estado soberano, apoyaron política y socialmente a los etruscos , uniéndose a la Liga Etrusca. Esta convicción y afiliación condujo a su casi destrucción final y subyugación total por parte de Roma .
Hasta la fecha, sólo se ha encontrado un caso de endónimo propio : una inscripción de Falerii Novi de finales del siglo II d. C. se refiere a los falesce quei en Sardinia sunt , "los faliscos que están en Cerdeña ", donde falesce es el caso nominativo plural. Una inscripción etrusca los llama feluskeś . El latín no puede ser muy diferente del nombre original. El sufijo -sc- es "distintivo de los etnónimos itálicos". [2]
Los faliscos residían en una región llamada por los romanos Ager Faliscus , "País Falisco", ubicada en la orilla derecha del río Tíber entre Grotta Porciosa en el norte y Capena en el sur. El escritor romano del siglo I Plinio el Viejo y el poeta del siglo I a. C. Horacio afirman que el Monte Soratte estaba dentro del territorio falisco; [3] [4] probablemente funcionó como la frontera entre el país falisco y el territorio capeno . La tierra entre Monte Soratte y el Tíber es de propiedad poco clara; aunque casi todas las inscripciones de los siglos IV-III a. C. del área al este de Monte Soratte son faliscas, la mayoría de los eruditos consideran que la tierra fue parte del ager Capenas . [5] Al oeste, las esquinas del área aproximadamente cuadrada estaban en las laderas de los Monti Sabatini en el sur y los Monti Cimini en el norte. Las muestras de polen del lago de Bracciano , el lago de Monterosi y el lago de Vico revelan que los bosques de montaña, formados por robles, eran muy densos hasta el siglo II a. C. [6] Según el historiador romano del siglo I a. C. Livio , el bosque de Monti Cimini era peligroso para los extranjeros a partir del siglo IV a. C.; afirma que "hasta ese momento ningún comerciante se había aventurado a atravesarlo". [6] [7]
Las tierras cultivables estaban contenidas en un recinto de tierras altas volcánicas y del río Tíber . El límite norte del recinto discurría a lo largo de la cresta de los Montes Cimini , el sur a lo largo de la cresta que unía los Montes Sabatini y el Monte Soratte , el oeste a lo largo de las tierras altas que unían los dos grandes lagos volcánicos. Las laderas interiores estaban drenadas por arroyos que apuntaban al Tíber, que se reunían en cañones convergentes y finalmente en el cañón del río Treja, que desembocaba en el Tíber. Estos arroyos requerían una extensa red de puentes.
La mayor parte del tráfico de paso discurría por la Vía Tiburtina , en la orilla oeste del río, que sólo se podía cruzar al sur de Capena o en la Grotta Porciosa, al norte. Allí, la Vía Flaminia , antiguamente la Vía Amerina , conducía al interior del país de los sabinos a través del valle del río Nar. En el lado occidental, la Vía Cassia o su predecesora conducía a la costa por la brecha de Sutri . Por tanto, los faliscos prosperaban al estar en un cruce de caminos protegido.
El principal centro urbano del territorio falisco era la ciudad de Falerii , hoy el asentamiento moderno de Civita Castellana . Falerii estaba situada en la confluencia de varios ríos pequeños procedentes de Monti Sabatini y el río más grande, el Treia . Tras la conquista romana de 241 a. C., la ciudad de Falerii fue destruida y los habitantes fueron trasladados a la posición menos defendible de Falerii Novi . [5] Otra ciudad importante mencionada en la literatura antigua es Fescennium , [8] que, según Festo, es el lugar de origen de la tradición nupcial romana conocida como los versos de Fescennine . [9] Otras ciudades falisconas no mencionadas por las fuentes antiguas incluyen Corchiano , Vignanello , Gallese y Grotta Porciosa. [10]
Los faliscos, que solían aliarse con los etruscos, resistieron a Roma durante mucho tiempo. Se aliaron con Veyes cuando esta ciudad fue derrotada en el 396 a. C. Después de eso, Falerii fue ocupada por los romanos victoriosos. [11] Cuando, en el 358, Tarquinia se rebeló, los faliscos volvieron a tomar las armas contra Roma, pero fueron nuevamente aplastados alrededor del 351 a. C. Esta vez se firmó una alianza entre los contendientes y se instaló una guarnición romana en Falerii. [12]
Los faliscos aprovecharon la Primera Guerra Púnica para declarar su independencia, pero su revuelta terminó en el 241 a. C. con la muerte de 15.000 faliscos [13] y la destrucción de Falerii; los supervivientes fueron trasladados a una nueva ciudad, Falerii Novi . [14]
No está claro exactamente cómo se veían a sí mismos los faliscos y qué características creían que los separaban de las culturas vecinas. El único ejemplo de los faliscos que se refieren a su propia etnia proviene de una inscripción latina del siglo II de Falerii Novi que describe a los faliscos en Cerdeña : " falesce·quei·in·Sardinia·sunt ". [2] Los autores romanos antiguos a veces equiparan a los faliscos y los etruscos ; el escritor latino del siglo IV Servio el Gramático llama a la ciudad de Falerii una ciudad toscana y Livio llama a los faliscos un pueblo etrusco. [15] [16] El historiador del siglo I a. C. Dioniso de Halicarnaso afirmó que la cultura falisca se desarrolló a partir de habitantes anteriores, supuestamente pelasgos , de la región. [17] Sin embargo, el geógrafo del siglo I a. C. Estrabón señala que los faliscos se diferenciaban de los etruscos en numerosos aspectos: "Algunos dicen que los habitantes de Falerii no son etruscos, sino faliscanos, un pueblo distinto; y algunos, también, que los faliscos son una polis con una lengua distinta". [18] [19]
Dionisio describe el armamento falisco en sus obras, afirmando que sus lanzas y escudos se parecían al equipo griego utilizado en Argos . Dionisio probablemente pretendía que esta descripción apoyara aún más su propuesta de conexión entre Argos y los faliscos. Afirma además que siempre que el ejército falisco abandonaba sus fronteras, enviaban hombres santos desarmados por delante del resto del ejército con los términos de la paz. [20] Catón el Viejo , un político romano del siglo III a. C., menciona un tipo de establo para ganado llamado praesepe Faliscum , [21] aunque tal dispositivo posiblemente no fuera exclusivo del ager Faliscus . [22]
Los faliscos consiguieron grandes cantidades de cerámica de figuras rojas y negras gracias al comercio con las partes áticas de Grecia y a la inmigración de artesanos áticos. [23] [24] [25] En el siglo IV a. C., el estilo de figuras rojas se convirtió en el tipo de cerámica predominante en el ager Faliscus . [23] Durante este mismo siglo, la ciudad de Falerii experimentó un importante desarrollo artístico; la cerámica del siglo IV a. C. de Falerii demuestra un diseño estandarizado y una artesanía altamente técnica. [26] Vincent Jolviet estudió las tumbas falisconas y dividió la cerámica de figuras rojas falisconas en dos categorías: el "Style ancien", que comprende la cerámica producida alrededor del 380 a. C., y el "Style récent", que consiste en cerámica fabricada entre el 340 y el 280 a. C. [27] El estilo falisco antiguo contenía características distintivamente falisconas, como las decoraciones bajo las asas, aunque permaneció fuertemente influenciado por sus orígenes áticos. En contraste, el estilo reciente muestra una mayor evidencia de diferencias técnicas con la cerámica ática: las decoraciones en el estilo reciente se pintaban sin líneas de relieve, utilizando en su lugar líneas de pintura delgadas, apresuradas y acuosas. [28] La cerámica falisco tardía contenía volutas , decoraciones de lenguas en los hombros y palmetas debajo de las asas. Las imágenes dionisíacas, [28] como las representaciones de sátiros y ménades junto a pájaros, también se convirtieron en elementos básicos de la cerámica falisco tardía. Se utilizaron figuras aladas para llenar espacios en blanco fácilmente, acelerando el proceso de producción. [29]
Los mecanismos políticos exactos que sustentaban la sociedad faliscana siguen sin estar claros debido a la evidencia arqueológica limitada. Las inscripciones faliscanas medias mencionan la posición política de efiles , un término que puede haber surgido como un calco de la palabra latina aedilis . Las inscripciones faliscanas tardías de Falerii Novi (fechadas después de la conquista romana) mencionan un cuestod ( quaestor ), un censor , varios duouiri ( Duumviri ) y un pretod ( praetor ) que servían a un senado , posiblemente local . El término rex , que significa "rey", aparece en el cursus honorum en un texto faliscano medio. Es posible que este puesto desempeñara deberes religiosos, similares al Rex sacrorum romano . El título aparece al final del cursus , lo que indica que estos magistrados pueden haber servido durante un período de tiempo limitado o haber servido periódicamente. Otra posible explicación para esta ubicación es que el cargo no era parte del tradicional cursus honorum romano . [30]
El uso de filiaciones patronímicas en lugar de matronímicas indica que la sociedad faliscana puede haber sido algo patriarcal . [31] Hay varios ejemplos de praenomina faliscos que son aparentemente únicos de la cultura falisco o son raros fuera del ager Faliscus ; los nombres Iuna y Volta están incluidos dentro de esta categoría, son especialmente únicos ya que son nombres masculinos con la terminación -a . Otros nombres como Gaius y Gaia son mucho más comunes en las inscripciones faliscos que en otras culturas. Se encuentran casos de doble gentillicum en una inscripción falisco medio que contiene el nombre uel[ · ]uisni · olna y en un texto falisco medio o tardío que contiene el nombre m · tito · tulio · uoltilio · hescuna. En la cultura etrusca, esta convención de nomenclatura se usaba para marcar a un individuo como liberto . Una inscripción faliscana media de Falerii menciona a una mujer liberta llamada loụṛia que fue inhumada en el mismo lugar que los fasies nacidos libres: c[ai]sia . [32]
La cerámica empastada falisco del siglo VII a. C. a veces lleva las firmas de sus creadores, una marca que posiblemente significaba que las obras fueron encargadas por individuos de alto nivel social. Inscripciones como las encontradas en la cerámica, junto con los numerosos otros ejemplos de escritura falisco, sugieren que algunos segmentos de la población eran alfabetizados . Aunque los niveles de alfabetización entre el pueblo falisco probablemente variaban significativamente entre las diferentes clases sociales. [33] El historiador romano del siglo I a. C. Livio proporciona información sobre las prácticas escolares faliscos; afirma que, al igual que los griegos, colocaron a varios niños bajo la tutela de un hombre que funcionaba como maestro y compañero de los niños. Livio recita un incidente específico de un maestro de escuela bien educado a quien se le confió la enseñanza de los hijos de los líderes locales. Según Livio, este hombre llevaba a sus estudiantes fuera de los muros de la ciudad de Falerii para jugar y hacer ejercicio. Durante la guerra con los romanos, Livio dijo que el maestro alejaba cada día más a los estudiantes de las murallas, hasta que vio la oportunidad de huir al campamento romano con los niños y los entregó al general romano Camilo . Livio afirma que Camilo se negó a aceptar a los rehenes, y en su lugar declaró que los faleros serían conquistados mediante la valentía y la estrategia romanas; se dice que Camilo dio varas a los niños y les ordenó que llevaran al maestro de escuela de regreso a la ciudad mientras lo golpeaban. Livio concluyó afirmando que los magistrados faliscos locales estaban tan impresionados por esta demostración de virtud romana que se entregaron voluntariamente creyendo que vivirían mejor bajo los romanos que bajo sus propias leyes. [34] [35] Hay alguna evidencia de una literatura claramente faliscona; los versos fesceninos se atribuyen a los faliscos y el metrum Faliscum ( metro faliscano ) también puede haber sido creado por los faliscos, aunque el metrum Faliscum es atribuido a un autor desconocido llamado Serenus por el gramático latino del siglo II Terentianus . [36] Servio afirma que varias leyes de las Doce Tablas derivan de los faliscos, sin embargo, no ha sobrevivido ninguna ley faliscana original. [37]
Posiblemente el aspecto más exclusivo de la cultura material faliscana fueron sus ritos funerarios. A principios del siglo VIII a. C., alrededor de los primeros períodos de la historia faliscana, incineraban a sus muertos y almacenaban las cenizas en cistas de piedra . En el último cuarto del siglo VIII a. C., el entierro se volvió más común para las mujeres de clase alta, mientras que la cremación siguió siendo común para los hombres de clase alta. [38] A lo largo del resto del siglo, las prácticas funerarias faliscanas evolucionaron hacia la inhumación en tumbas de trinchera o de pozo y luego el uso de sarcófagos . Los sarcófagos fueron reemplazados por ataúdes de madera generalmente hechos de un tronco de árbol ahuecado a fines del siglo. [38] Los loculi , un tipo específico de nicho de entierro , comenzaron a incorporarse a los sitios funerarios faliscanos en esta época, convirtiéndose en sitios de tumbas en sí mismos a fines del siglo. [39] Las tumbas de loculus se pueden dividir en dos categorías distintas dependiendo del número de loculi: el tipo Narce , que contiene un loculus, y el tipo Montarano, que contiene dos. Otra tumba de loculus descubierta en la necrópolis de Celle, de manera única, no contiene dos loculi colocados en paredes opuestas, sino en paredes adyacentes en una formación en forma de L. [40] [41] En el primer cuarto del siglo VII a. C., los faliscos comenzaron a utilizar tumbas de cámara excavadas en la roca . [42] [43] En las regiones norte y sur del territorio falisco, es común que las tumbas de cámara estén talladas alrededor de una pilastra . Las tumbas de cámara faliscos a menudo contienen múltiples loculi cerrados con azulejos , un diseño diferente al de otras culturas contemporáneas. [40]
En Narce, en 2012 se descubrió un sarcófago falisco de 2,8 por 1,55 metros enterrado en un agujero de 1,45 metros de profundidad. El sarcófago estaba contenido dentro de un hueco en el fondo de una zanja llena de arena . En los extremos largos del sarcófago, una capa de fragmentos de toba compactada mantenía el ataúd en su lugar. Estaba encerrado con una capa de rocas colocadas irregularmente, que luego se colocan debajo de capas separadas de carbón mezclado con arcilla debajo de una capa de arena y puzolana . La capa final, que cubre todos los estratos anteriores, consiste en grandes bloques de toba mezclados con arcilla. En el fondo del sarcófago, un canal de drenaje con la forma aproximada de la letra "Y" que termina en un agujero circular probablemente funcionó para eliminar el lodo y los tejidos naturales licuados como parte del proceso de descomposición . Este sistema de drenaje potencialmente motivó la posición inclinada única del sarcófago; La colocación en una pendiente permitió que los fluidos fluyeran fuera de la tumba. En conjunto, estas prácticas sirvieron para proteger la tumba de daños y preservar el cuerpo; en particular, el drenaje de fluidos ayudó a retrasar la descomposición del cadáver y posiblemente a purificar ritualmente el cuerpo. Es probable que los ajuares funerarios hayan sido robados antes de la excavación, aunque se descubrieron restos de una copa y un colgante fusiforme de bronce. [44]
Los bienes funerarios faliscos variaban dependiendo del estatus social del difunto; las tumbas de las élites tenían colecciones de objetos más ostentosas, mientras que las tumbas de las personas de clase baja almacenaban pocas ofrendas. [45] Uno de los elementos funerarios más comunes en la sociedad falisco era un tipo de vaso etrusco llamado holmos ; el número de holmoi en una tumba es a menudo equivalente al número de entierros. [46] En muchas circunstancias, los bienes funerarios de los entierros faliscos estaban muy influenciados por la cultura material de las sociedades prerromanas cercanas. Por ejemplo, se encontró un cuenco de bronce con una inscripción cuneiforme en una tumba en Falerii. [42] Las rutas comerciales que conectaban varias civilizaciones de todo el Mediterráneo probablemente trajeron bienes materiales de varias culturas distintas al ager Faliscus . Es probable que estas rutas comerciales, en particular las rutas comerciales con los etruscos, sean responsables de los numerosos objetos extraños encontrados en los entierros faliscos. [47] Durante los siglos V y VI a. C., los faliscos comerciaron con las partes áticas de Grecia, lo que dio lugar a la aparición de grandes cantidades de cerámica de figuras negras y rojas en los yacimientos faliscos. [23]
Los adultos faliscos eran enterrados con ajuares funerarios que reflejaban su papel dentro de la sociedad; los hombres a menudo eran enterrados con lanzas y espadas en el lado izquierdo de su cadáver, mientras que las mujeres a menudo eran enterradas con herramientas para hilar o tejer , como malacates , husos de madera , un colgante de peine de tejer y ruecas . Las ruecas de bronce ocupan la misma posición en las tumbas de las mujeres que las armas en las tumbas de los hombres. Estas ruecas a menudo estaban decoradas con incrustaciones de ámbar y oro . Probablemente no cumplían una función utilitaria para hilar como las ruecas normales; en cambio, probablemente cumplían un propósito ceremonial. [48] El lino es mencionado como un rasgo característico del pueblo falisco por el escritor romano del siglo I d.C. Silio Itálico . [48] [49] Aunque las armas como espadas y lanzas se encuentran con mayor frecuencia en tumbas masculinas, se han descubierto hachas rituales en tumbas femeninas. En un entierro, una mujer de entre 30 y 40 años fue enterrada con un hacha en miniatura que le cubría la frente . Este ajuar funerario probablemente reflejaba la importancia de las mujeres o las sacerdotisas para los sacrificios religiosos ; posiblemente refleje una conexión más específica entre las mujeres y la división de la carne de los animales sacrificados. [48]
Las tumbas de adolescentes o niñas contienen de manera única objetos funerarios más pequeños y de menor escala que carecen de cualquier referencia a actividades relacionadas con el trabajo y, a veces, están relacionados con el juego infantil; también suelen, aunque no siempre, carecen de cualquier referencia al simposio funerario . Era común que la ropa de las niñas estuviera cubierta con placas de metal, a veces adornadas con esvásticas . Dentro de una tumba faluca en las laderas del Monte Greco se encuentran los cuerpos de una madre y una hija, ambas enterradas en una tumba de trinchera. Ambas mujeres llevaban joyas , aunque la madre tiene mayores cantidades de joyas y joyas de la más alta calidad. [50] La madre fue enterrada con colgantes de ámbar que posiblemente funcionaban para proteger la fertilidad , uno de los cuales representa a una mujer con sus manos desnudas agarrando su vientre y el otro representa a un mono . [51] Otro colgante, probablemente relacionado con la fertilidad, de una tumba en Pizzo Piede representa a una mujer colocando ambas manos en sus caderas , llamando la atención sobre el pubis . Esta misma tumba contiene un carro de dos ruedas como ajuar funerario, posiblemente símbolo de los rituales nupciales y funerarios, así como del viaje al más allá . [52]
El análisis arqueológico de una mujer faluca incinerada de Narce, que había dado a luz recientemente o estaba en las últimas etapas del embarazo , reveló que se colocó un collar de pasta de vidrio y cuentas de ámbar dentro de la olla después de la cremación. Las cuentas colocadas junto a objetos relacionados con la madre también se encuentran en otras estructuras identificadas como tumbas de bebés o niñas. [53] El ámbar es común en todas las tumbas falucas de clase alta en Narce, probablemente reflejando una alta demanda de productos exóticos. Sin embargo, las decoraciones de ámbar y las fíbulas de tamaño completo se encuentran principalmente en las tumbas de mujeres mayores de 30 años. El material se usaba para hacer collares complejos, embellecer herramientas o partes de la ropa y, principalmente en Narce, para hacer figurillas. Las figurillas de ámbar se encuentran casi exclusivamente en tumbas femeninas, aunque las tumbas masculinas a veces contienen varias cuentas de ámbar o algo de ámbar en fíbulas. [51]
Los ajuares funerarios faliscos contienen evidencia de estilos de moda y cosméticos faliscos . Las figuras que representan cabezas de mujeres encontradas en entierros femeninos, probablemente de clase alta, que potencialmente sirvieron como regalos de boda, también proporcionan a los arqueólogos representaciones de peinados faliscos ; sugieren que las mujeres faliscos pueden haber usado una redecilla para cubrirse el cabello. Otra evidencia de esta pieza de tocado deriva de una tumba de mediados del siglo IV a. C. en Coste di Manone; la tumba contiene un esqueleto femenino con restos de cabello y tela, posiblemente alguna vez un componente de una redecilla bordada con un hilo púrpura o azul. [54] También se encuentran mujeres enterradas con artículos cosméticos como, desde el siglo VI a. C. en adelante, espejos de bronce . Una taza negra vidriada del siglo III a. C. contiene evidencia de un polvo rojo posiblemente usado como lápiz labial o colorete . [52] Las mujeres antiguas faliscos pueden haber usado estuches cilíndricos para almacenar productos cosméticos. Prueba de ello es una crátera falicia realizada a mediados del siglo IV a. C., aunque es probable que el uso de estos objetos para este fin no fuera tan común como en otras regiones como el Lacio . [54] Los falicianos tenían la tradición de decorar las urnas cinerarias de las mujeres con ropas y prendas. Las ollas funerarias pertenecientes a mujeres de la necrópolis de Tufi estaban ricamente ornamentadas con diseños de ropa; una urna estaba envuelta en un cinturón que probablemente representaba simbólicamente el cuerpo de la difunta. En Narce, los cuellos de las urnas cinerarias estaban cubiertos de fíbulas y colgantes. [48]
Varias deidades faliscanas están atestiguadas en escritos faliscos. La " inscripción de Ceres ", un texto falisco que data del siglo VII o VI a. C. y que menciona el nombre de la diosa Ceres, [55] dice " ceres ⁝ farme[ ]tom ⁝ louf[ ]rui[ ]m: [ ]kad" . El nombre " ceres " está estrechamente relacionado con la palabra " far ", que significa grano ; Ceres, una diosa agrícola, está estrechamente relacionada con el grano en la religión romana . También es posible que la inscripción mencione el nombre loụfir , que podría referirse al dios Liber —una deidad vitivinícola romana— en relación con la palabra falisco uinom , que significa vino. [56] Sin embargo, esta interpretación del texto es rechazada por el erudito falisco Gabriël Bakkum como "epigráficamente imposible". [57]
Según el escritor romano del siglo I a. C. Ovidio , la cultura falisco enfatizaba fuertemente el culto a la diosa Juno : Ovidio se refiere a los faliscos como " Iunonicolae " en su poema Fasti . [58] Ovidio describió un templo falisco de Juno que visitó, afirmando que se parecía a las estructuras helenísticas y que estaba ubicado en un claro rodeado de bosques oscuros al que se llegaba por un camino empinado. [59] Otro santuario en Falerii probablemente dedicado a Juno contiene ofrendas votivas como hachas, puntas de lanza y una estatuilla de bronce que representa a un guerrero. [60] Dionisio creía que la civilización falisco se originó en Argos , citando las supuestas similitudes entre el templo de Juno en Falerii y el templo de Hera en Argos. [61] Dionisio y Ovidio afirman que el culto a Juno en Falerii continuó durante su vida. [62] La evidencia arqueológica corrobora esta narrativa; Las antiguas inscripciones romanas sugieren que el culto a Juno Curritis estuvo activo durante el reinado del emperador Trajano ( r. 98-117 ). [63] [64] Sin embargo, las prácticas religiosas del culto bajo la ocupación romana pueden no reflejar con precisión las prácticas tradicionales falisconas. [65]
Varios autores romanos mencionan otro culto popular falisco llamado los Hirpi Sorani , de quienes se decía que realizaban ceremonias en Monte Sorratte. Este ritual no se menciona en absoluto en el registro epigráfico, salvo por una inscripción que posiblemente contiene la palabra sorex ("sacerdote") que está potencialmente relacionada con esta práctica. [66] Los autores romanos relacionan en gran medida a los Hirpi Sorani con el dios Apolo , un relato que está respaldado por inscripciones faliscos que mencionan lugares de culto a Apolo. [66] Los faliscos pueden haber adorado a una deidad única de su cultura llamada Titus Mercus , un dios posiblemente relacionado con el Mercus osco o el Mercurio romano . Júpiter posiblemente esté atestiguado en una inscripción falisco medio rota que dice " [...] s pater ". La inscripción puede restaurarse como algo parecido a "dies pater", un nombre arcaico para Júpiter. [67] Otra evidencia del culto a Júpiter en la cultura falisco proviene de una estatua que posiblemente representa a Júpiter encontrada en un templo en Civita Castellana . [68] Minerva está atestiguada en el mismo texto falisco medio, que contiene la palabra " menerua ". [69] Ovidio propone que la diosa Minerva se ganó el epíteto Capta debido a una evocatio de los faliscos. [70] El arqueólogo italiano Mario Torelli argumentó que el culto romano de Minerva Capta era anterior a la conquista de los faliscos y que la evocatio simplemente se refería a la captura de la estatua falisco de Minerva. [59] De manera similar, los escritores romanos Macrobio y Servio afirman que el culto de Jano Quadrifons fue llevado a Roma después de la conquista del ager Faliscus . [71] [72] [55]
Las leyendas y cuentos faliscos están atestiguados casi exclusivamente a través de obras de arte que representan escenas mitológicas, a menudo eventos de la mitología etrusca . Sin embargo, una inscripción falisco medio menciona el nombre canumede , lo que implica que los faliscos compartieron la historia de Ganimedes con otras culturas. [73] Ganimedes posiblemente esté representado en una estatua sin cabeza de un joven desnudo sosteniendo un enócoe encontrada en un templo falisco. Si esta estatua representa a Ganimedes, entonces posiblemente indica que la deidad estaba involucrada en ritos ceremoniales de paso para hombres jóvenes en la ciudad. [74] Pocas posiciones religiosas faliscos se describen en las fuentes; una inscripción menciona un arúspice , otra menciona un rex posiblemente conectado al Rex sacrorum, y Servio afirma que el sacerdocio fetiales se originó de los faliscos. [37] El gramático romano del siglo II Festo describe dos festivales faliscos, la Struppearia y el decimatrus . [55] Según Dionisio, las mujeres santas tenían una importante función religiosa en el templo de Juno en Falerii; escribe que una muchacha soltera, llamada " canephorus " o "la portadora de la cesta", realizaba los ritos sacrificiales iniciales y que un conjunto de vírgenes cantaban canciones en alabanza a la diosa. [20]
La lengua falisco, atestiguada en el siglo VII a. C., es una lengua indoeuropea . Junto con el latín , forma el grupo de las lenguas latino-faliscos de las lenguas itálicas. Parece probable que la lengua persistiera, siendo permeada gradualmente por el latín, hasta al menos el año 150 a. C. [75]
