El judío eterno es una película de propaganda nazi antisemita de 1940 [2] , [3] presentada como documental . El título original en alemán de la película era Der ewige Jude , el término alemán para el personaje del " judío errante " en el folclore medieval. La película fue dirigida por Fritz Hippler por insistencia del ministro de Propaganda de la Alemania nazi , Joseph Goebbels .
Con un guion atribuido a Eberhard Taubert y narrado por Harry Giese , la película consta de material de archivo de largometraje y documental combinado con materiales filmados poco después de la ocupación nazi de Polonia . En ese momento, la población judía de Polonia era de unos tres millones, aproximadamente el diez por ciento de la población total.
Hitler y Goebbels creían que el cine era una herramienta vital para moldear la opinión pública. Los nazis establecieron por primera vez un departamento de cine en 1930 y Goebbels se había interesado personalmente en el uso del cine para promover la filosofía y la agenda nazis. Poco después de la toma del poder por los nazis, Goebbels insistió en sus discursos en que el papel del cine alemán era servir como "vanguardia del ejército nazi". [4]
La película de Goebbels parece haber sido concebida como una versión virulentamente antisemita de la película británica El judío errante , que argumentaba que los judíos eran víctimas de una persecución implacable a lo largo de la historia. Saul Friedländer sugiere que la intención de Goebbels era contrarrestar tres películas: El judío errante , La casa de Rothschild y El judío errante . Estas tres películas, todas estrenadas entre 1933 y 1934, mostraban que los judíos eran perseguidos a lo largo de la historia; las películas de Goebbels presentaban el mensaje opuesto. [5]
En 1937, un ala especial del Ministerio de Propaganda organizó una exposición de arte en Múnich titulada Der ewige Jude . A esto le siguió la publicación de un libro con el mismo título , compuesto por 265 fotografías, cada una con un epígrafe despectivo que afirmaba la degeneración de la raza judía. [6] [7]
En noviembre de 1938, Goebbels realizó una serie de ataques contra los judíos en los medios de comunicación alemanes que fueron un factor que condujo al pogromo conocido como la Noche de los Cristales Rotos . A pesar de la satisfacción emocional que les proporcionó a los nazis llevar a cabo su antisemitismo con violencia directa, Hitler consideró que la Noche de los Cristales Rotos había sido un desastre político tanto dentro de Alemania como a nivel internacional. No sólo la brutalidad causada indirectamente por Goebbels evocó duras críticas a nivel internacional, sino que la reacción mixta en los medios alemanes mostró una falta de apoyo amplio entre los alemanes a la violencia antisemita. [8]
Hitler expresó su frustración y enojo por la respuesta mixta de los medios alemanes e insistió en que, en lugar de llamar abiertamente a la violencia contra los judíos como lo hizo Goebbels al instigar el pogromo, la propaganda nazi debería "dilucidar los acontecimientos de política exterior" de tal manera que el propio pueblo alemán llamara a la violencia contra los judíos. [8] [9]
En respuesta a la dura reprimenda de Hitler, Goebbels lanzó una campaña para promover las opiniones antisemitas de los nazis entre la población alemana. Ordenó a cada estudio cinematográfico que hiciera una película antisemita. En el caso de El judío eterno , Goebbels concibió una película que comunicara al pueblo alemán el mismo mensaje antisemita que había sido el tema de la exposición de Múnich de 1937. Hitler prefería películas como El judío eterno , que presentaba la agenda antisemita nazi de forma abierta y directa; sin embargo, a Goebbels le desagradaba la crudeza de esos enfoques tan directos, prefiriendo el enfoque mucho más sutil de envolver mensajes antisemitas en una historia atractiva con atractivo popular. La película Jud Süß es un ejemplo del enfoque preferido de Goebbels. [10]
Aunque Goebbels no solía tener un papel activo en la producción de determinadas películas, optó por hacerlo en el caso de importantes películas de propaganda como El judío eterno . [5] La película estuvo en producción durante más de un año. [11] A lo largo de finales de 1939 y principios de 1940, Goebbels dedicó una "atención constante" a la producción de lo que él llamaba "la película judía". [12] Hippler había dirigido un documental titulado Feldzug in Polen que se estrenó en febrero de 1940 con gran éxito, y fue por esta razón que Goebbels lo eligió para dirigir El judío eterno . [13]
En 1938, Goebbels había querido que un equipo de filmación viajara a Polonia para filmar las escenas del gueto; sin embargo, no pudo obtener el permiso del gobierno polaco. En octubre y noviembre de 1939, casi inmediatamente después de la invasión germano-soviética de Polonia , le ordenó a Hippler que enviara equipos de filmación a Łódź , Varsovia , Cracovia y Lublin para filmar imágenes de judíos polacos . [14] [15] Goebbels estaba decepcionado con el metraje que filmó Hippler ya que quería más imágenes de "tipos judíos de todo tipo". Envió a Eberhard Fangauf y Josef Henke para asesorar a los equipos de cámara de Hippler y Eberhard Taubert . [16]
El 18 de noviembre de 1939 se completó un primer corte de la película. Otto von Kursell sugirió terminar la película con el discurso de Hitler del 30 de enero. Goebbels realizó ediciones adicionales a la película poco antes de la invasión alemana de Europa occidental. [17]
Las imágenes que Hippler filmó en los guetos judíos de esas ciudades de la Polonia ocupada por los alemanes fueron las únicas filmadas específicamente para el propósito de la película. Al comienzo de la película, un texto animado informa al público que estas "imágenes documentales" muestran a los judíos en su estado original "antes de que se pusieran la máscara de los europeos civilizados". [18] En la prensa nazi, Hippler amplió esta afirmación, afirmando que sus técnicas de filmación capturaron a los judíos "de una manera imparcial, real como viven y reaccionan en su propio entorno". [19]
Aunque Hippler promocionó la película como un documental factual que consistía en imágenes de judíos reales sin nada fingido o simulado, sus afirmaciones eran mentiras completas. En realidad, la película era un ejercicio de manipulación con fines propagandísticos. Al filmar su metraje, Hippler de hecho simuló escenas y utilizó actores que actuaban bajo presión y sin conocimiento de cómo se utilizaría el metraje. Por ejemplo, para obtener tomas de los servicios religiosos judíos, Hippler y Goebbels reunieron a la congregación de la sinagoga de Vilker y les ordenaron que usaran talithim y tefilín y que celebraran un servicio a gran escala. Cuando los alemanes ordenaron al lector de la Torá que leyera la Torá, comenzó diciendo ante la cámara "Hoy es martes", lo que indicaba que su lectura de la Torá era forzada ya que no era costumbre leer la Torá los martes. [12]
Aparte del metraje filmado en Polonia, el resto de la película consistió en imágenes fijas y material de archivo de largometrajes (como M de 1931 y La casa de Rothschild de 1934 , siendo esta última una producción de Hollywood ) a menudo sin permiso, que la película presentó como si fueran material documental. [20] La película utilizó un extracto de la película estadounidense de 1934 La casa de Rothschild que se presentó fuera de contexto. [21] Una escena que se presentó como cómica en la que los miembros de la familia Rothschild esconden su ropa cara y se ponen ropa raída cuando un recaudador de impuestos local los visita se presentó como un ejemplo de prácticas comerciales deshonestas. [21]
La película fue producida en formato documental y, como otras películas de Hippler, se basó en gran medida en la narración. [22]
La película se puede dividir aproximadamente en cuatro áreas temáticas:
Richard Barsam escribe que el "contraste esencial de la película es entre los mitos y estereotipos de los judíos y el ideal nazi de una ' raza superior ', entre la supuesta inferioridad de los judíos y la superioridad de los alemanes". [23] Según Stephen Fritz, la intención de Goebbels era crear una película que sirviera como "tanto una demostración de la naturaleza parasitaria de los judíos como una justificación para medidas drásticas contra ellos". [24] Maria Tatar escribe que los nazis pudieron usar la película de Hippler para "posicionar a las víctimas de su proyecto genocida como agresores peligrosos que tenían que ser exterminados". [25] De manera similar, Barsam describe la película como un argumento de que "los judíos son criminales;... no tienen alma;... son diferentes en todos los sentidos;... matarlos no es un crimen, sino una necesidad, así como matar ratas es una necesidad para preservar la salud y la limpieza". [26]
Unser Wille und Weg (Nuestra voluntad y nuestro camino), una publicación mensual del Partido Nazi dirigida a los propagandistas, ofrece una justificación para la realización de El judío eterno . El autor del ensayo "La película de una migración de ratas de 2000 años", que permanece anónimo, cree que la película muestra "una imagen completa del judaísmo" y ofrece "el mejor tratamiento de esta raza parásita". El autor relaciona la migración de los judíos desde Oriente Medio a Egipto y su seguimiento de los colonos alemanes con las ratas que viajaban en grupo, que "incluso entonces mostraban los mismos rasgos criminales que todavía mostraban". La película es elogiada por "su retrato de los métodos vulgares de los judíos y la brutalidad y el odio devorador que exhiben cuando alcanzan su objetivo y controlan las finanzas". El método de matanza hace que el autor cuestione la "llamada religión judía", mientras los carniceros sonrientes hacen su trabajo. Para concluir, el autor afirma que la película será una herramienta valiosa en la lucha por acabar con el "poder de los judíos sobre nosotros. Somos los iniciadores de la lucha contra el judaísmo mundial, que ahora dirige su odio, su brutal codicia y su voluntad destructiva hacia nosotros. Debemos ganar esta batalla por nosotros mismos, por Europa, por el mundo". [27]
Muchos alemanes hicieron una distinción entre los ostjuden ("judíos orientales"), el término más bien despectivo para los asquenazíes (los judíos de habla yiddish de Europa del Este) que generalmente vivían en la pobreza frente a los judíos alemanes más asimilados y mejor situados. [28] A principios del siglo XX hubo un pánico moral en Alemania por las acusaciones de que demasiados inmigrantes judíos ilegales de Europa del Este se estaban estableciendo en el Reich , y que a su vez los inmigrantes ilegales eran criminales y/o estaban propagando enfermedades infecciosas. [28] El académico canadiense Paul Coates señaló que Europa del Este generalmente se presentaba en las películas alemanas en la primera mitad del siglo XX de una manera negativa, siendo retratada como un lugar atrasado y bárbaro que era siniestro y amenazante. [28] Coates argumentó que la popularidad de las películas que usaban el folclore de Europa del Este sobre vampiros como tema era una metáfora de los asquenazíes , a quienes a menudo se comparaba con los vampiros que estaban chupando la vida de la economía alemana. [28] El Judío Eterno intentó canalizar tales temores con sus afirmaciones de que todas las acusaciones hechas contra los Ashkenazim eran ciertas en los términos más lúcidos posibles. [28] El Judío Eterno se esfuerza por retratar a los Ashkenazim como animales, más notablemente la escena donde las ratas se convirtieron en ostjuden estereotípicos que luego se convirtieron en judíos alemanes estereotípicos. [28] A su vez, la película retrató a los ostjuden como siendo precisamente el "judío eterno", es decir, quienes realmente eran todos los judíos, cuando se eliminaban sus signos externos de asimilación. [28] La película intenta mezclar a todos los judíos con los Ashkenazim de Europa del Este, que eran el tipo de judíos que los alemanes más detestaban. [28] La aversión generalizada en Alemania hacia los askenazis era compartida incluso por muchos judíos alemanes que los despreciaban y usaban el término peyorativo ostjuden para describirlos. [28] La tesis de la película era contrarrestar la suposición generalizada que muchos alemanes hacían de que los "judíos blancos" de Alemania y Austria que habían adoptado la lengua y la cultura alemanas eran diferentes y mejores que los "judíos negros" de Europa del Este, ya que la película argumentaba que todos los judíos eran iguales. Coates describió a El judío eterno como extremadamente deshumanizante en su imagen de los judíos que eran retratados como animales repugnantes. [28]
Richard Taylor describe el principio básico de la película como el argumento de que "el judío es un bárbaro oriental que se ha insinuado hábilmente en la sociedad europea y ahora la explota parasitariamente". [29] Este punto se enfatiza a lo largo de la película, comenzando desde las primeras líneas del comentario de la película:
Los judíos "civilizados" que conocemos en Alemania nos dan sólo una imagen incompleta de su carácter racial. Esta película muestra imágenes auténticas de los guetos polacos. Muestra a los judíos tal como son en realidad, antes de que se oculten tras la máscara del europeo civilizado. [29]
Tras este comentario, la película ofrece una sucesión de escenas en las que se retrata a los judíos como un pueblo incivilizado y parásito de baja posición social. Las imágenes se rodaron en su mayoría en el gueto de Varsovia y otros guetos polacos, mostrando a sujetos que fueron elegidos deliberadamente para estar mal vestidos y sucios y que tenían sonrisas parcialmente desdentadas. Los lugares que se muestran están sucios e infestados de alimañas. Robert Reimer afirma que un tema central de la película es la afirmación de que "los judíos siempre han vivido en los guetos y, de hecho, eligen vivir de esta manera". Según Reimer, la película afirma que los guetos son aspectos "ordinarios [y] normales" de la vida judía. Reimer sostiene que lo que la película muestra en realidad no es la vida normal de los judíos polacos, sino más bien el "efecto de la administración nazi y la perturbación de las vidas de millones de judíos polacos". [18] Erik Barnouw describe el gueto de Varsovia después de la conquista nazi como un lugar donde "cientos de miles de judíos fueron conducidos por los conquistadores nazis a lugares de miseria indescriptible". Describe las imágenes filmadas allí como si mostraran "criaturas medio muertas de hambre y sin afeitar atrapadas en patéticos actos de trueque: un par de calcetines por un trozo de comida". Son escenas como estas las que la película presenta como si los judíos estuvieran "en su estado natural". [30]
La película utiliza un montaje que yuxtapone estas imágenes de judíos del gueto con imágenes de ratas para trazar una analogía entre la migración de judíos de Europa del Este y la migración de ratas. Por ejemplo, una de las tomas muestra una manada de ratas saliendo de una alcantarilla, seguida de una toma de una multitud de judíos en una calle bulliciosa del gueto de Łódź . Los primeros planos de los que están en la multitud revelan rasgos faciales enfermizos y deformados. El narrador afirma que, como las ratas son la plaga del reino animal, los judíos son la plaga de la raza humana y, de manera similar, propagan enfermedades y corrupción. Sin embargo, a diferencia de las ratas, continúa el narrador, los judíos tienen la extraña capacidad de cambiar su apariencia y mezclarse con sus "huéspedes humanos". Una escena muestra a cuatro hombres barbudos con ropa religiosa judía tradicional, luego los muestra afeitados y con trajes de negocios modernos, mientras el narrador explica que solo un "ojo entrenado" puede distinguir sus rasgos judíos.
“Allí donde aparecen las ratas, traen la ruina destruyendo los bienes y los alimentos de la humanidad. De esta manera, propagan enfermedades, pestes, lepra, fiebre tifoidea, cólera, disentería, etc. Son astutas, cobardes y crueles y se las encuentra sobre todo en grandes grupos. Entre los animales, representan el rudimento de una destrucción insidiosa y subterránea, al igual que los judíos entre los seres humanos.” [31]
La película también afirma que:
[El pueblo judío] necesita a los demás porque necesita los bienes con los que comerciar. Los objetos que aprecian los pueblos arios creativos han sido reducidos por el judío al nivel de simples mercancías, que compra y vende pero que no puede producir por sí mismo. Deja la producción a los trabajadores y campesinos del pueblo sobre el que ha impuesto su presencia. Los judíos son una raza sin agricultores ni trabajadores manuales, una raza de parásitos. [32]
Según Film Propaganda: Soviet Russia and Nazi Germany :
Al mostrar la forma en que los judíos supuestamente se infiltran en operaciones de pequeña y gran escala, aprovechándose de otros, la película vuelve a su imagen original del judío que se oculta “detrás de la máscara del europeo civilizado”. [...] Según la película, el judío representa una amenaza insidiosa, porque está oculta, y que está creciendo y debe ser controlada. El mensaje de esta parte del comentario es que los judíos siempre serán judíos y que el judío “europeo civilizado” es sólo un disfraz para una nueva y más peligrosa forma de explotación parasitaria. [32]
La película también afirma que el pueblo judío...
...cambian su apariencia exterior cuando abandonan sus nidos polacos y se lanzan al mundo rico. [...] Cuando aparece sin ellos, sólo los de vista aguda entre nosotros reconocen su origen racial. [...] Es cierto que sus padres y abuelos todavía vivían en guetos, pero ya no queda rastro alguno en su apariencia exterior. Aquí, en la segunda y tercera generación, la arianización ha alcanzado su apogeo . [...] Y las personas carentes de intuición se dejan engañar por este mimetismo y los consideran en verdad sus iguales. En eso reside el terrible peligro, pues incluso estos judíos "civilizados" siguen siendo cuerpos extraños en el organismo de sus anfitriones, por mucho que su apariencia exterior se corresponda con la de éstos. [33]
La película afirma:
"A principios del siglo XX, los judíos se encuentran en la intersección de los mercados financieros mundiales. Son una potencia internacional. Con sólo el uno por ciento de la población mundial, con la ayuda de su capital aterrorizan las bolsas de valores mundiales, la opinión mundial y la política mundial." [34]
La película culpaba a los judíos de la inflación y el desempleo en Alemania y los acusaba de haberse infiltrado en todas las profesiones mediante la usura , el crimen organizado y los delitos contra los bienes alemanes.
"De cada mil trabajadores de Berlín, sólo dos eran judíos. A principios de 1933, de cada cien fiscales de Berlín, 15 eran judíos. De cada cien jueces, 23 judíos. De cada cien abogados, 49 judíos. De cada cien médicos, 52 judíos. Y de cada cien empresarios, 60 judíos. La riqueza media de los alemanes era de 810 marcos por persona. La riqueza media de cada judío ascendía a 10.000 marcos."
La prueba de estas afirmaciones no se encuentra en la película. La información sobre la ocupación se encuentra en el censo alemán de junio de 1933, lo que demuestra que las afirmaciones que se hacen en la película son muy exageradas. [35] [36] [37]
En 1933, ejercían en Alemania 5.600 médicos y 3.030 abogados judíos, lo que correspondía al 11 por ciento de los médicos y al 16 por ciento de los abogados. [38] Aun así, en la República de Weimar se habían presentado con éxito un número excepcionalmente grande de demandas sobre la igualdad de ciudadanía y derechos , la mayoría de ellas por abogados judíos. [37] Las Leyes de Núremberg prohibían específicamente a los jueces alemanes citar precedentes de juristas judíos y privaban a los médicos judíos de los reembolsos del seguro público de salud. [38]
En contraste, durante la crisis económica entre el final de la Primera Guerra Mundial y la implementación de las Leyes de Nuremberg , los judíos tenían una probabilidad desproporcionada de ser despedidos del mercado laboral, hasta el punto de que 1 de cada 4 judíos había sido despedido en 1935. [38] El conjunto original de despidos también tuvo el efecto de concentrar el empleo judío durante este período en los sectores profesional y autónomo, mientras que la deslicencia posterior a 1933 y otras leyes de Nuremberg empujaron gradualmente a los judíos completamente fuera de las ocupaciones profesionales y a puestos como vendedores ambulantes. [38]
La referencia a la riqueza media probablemente utilizó como base para su cálculo la riqueza de la familia judía Rothschild . Todavía se cree que la familia de banqueros Rothschild tuvo la mayor fortuna privada del mundo durante el siglo XIX, así como la mayor fortuna de la historia mundial moderna . [39] [40] [41] Aunque las deudas del Creditanstalt fueron asumidas en parte por la rama austriaca de la familia Rothschild, su quiebra fue utilizada posteriormente por Hitler como ejemplo de cómo los judíos eran responsables de todos los problemas económicos y sociales de Alemania y del mundo. [42]
La película continúa afirmando que: "Las expresiones más comunes en la jerga de los gánsteres y criminales internacionales provienen de palabras hebreas y yiddish ". Según la película, los judíos también son desproporcionadamente abundantes en el crimen organizado, donde representan el 82% de las organizaciones criminales internacionales y el 98% de la prostitución internacional. Esta influencia judía también se ve en el lenguaje internacional utilizado por los criminales (véase también Rotwelsch ). La evidencia de estas afirmaciones flagrantes no se presenta en ninguna parte. En la medida en que el "crimen organizado" representa una infracción de la ley distinta a la impuesta por las Leyes de Núremberg, no ha sido corroborado por investigaciones posteriores.
La película también afirma que el pueblo judío tiene algún tipo de "predisposición genética hacia el trueque y el regateo ", diciendo que "[el pueblo judío] se lanza al comercio" porque es apropiado "con su carácter e inclinación", y que "para el judío, sólo hay un objeto de valor: el dinero. Cómo lo gane es una cuestión que le resulta completamente indiferente". También acusa a los judíos de transmitir la corrupción a sus hijos por medios religiosos, diciendo que:
Estos niños no ven ante sí ideales como los nuestros. El egoísmo del individuo no se utiliza al servicio de fines comunes superiores. Por el contrario, la moral racial judía afirma, en contraste con la moral aria , que el egoísmo desenfrenado de cada judío es una ley divina. Su religión convierte en deber la traición y la usura. [32]
En una larga secuencia de imágenes, la película ofrece ejemplos para ilustrar sus afirmaciones de que la cultura aria/europea había sido corrompida por los judíos. [43]
Esta secuencia incluye imágenes de figuras notables que se habían ganado la ira de Adolf Hitler , como el físico y premio Nobel Albert Einstein y la líder del levantamiento espartaquista Rosa Luxemburg (erróneamente nombrada como la misma persona que la anarquista Emma Goldman ) como representantes de la llamada " judería internacional ". La imagen de Einstein se yuxtapuso con una serie de imágenes sobre el supuesto control judío de la industria de la pornografía. Einstein fue caracterizado como "el judío de la relatividad , que enmascara su odio a Alemania detrás de sus oscuras pseudociencias ".
Otros fragmentos de películas presentaron a actores judíos (o supuestamente judíos) de la era de Weimar, como Curt Bois , Fritz Kortner , Peter Lorre y Ernst Lubitsch . Charlie Chaplin también fue incluido en esta secuencia y fue identificado incorrectamente como judío, posiblemente como consecuencia de su papel como el barbero judío en El gran dictador . [44] [45]
La película incluye dos escenas de la película de Hollywood La casa de Rothschild (1934). El primer clip muestra a Mayer Rothschild , un hombre rico, escondiendo dinero y poniéndose ropa vieja y raída para engañar a un recaudador de impuestos corrupto . [30] El segundo lo muestra hablando con sus hijos, alentándolos a comenzar un negocio bancario internacional para aprovechar las desgracias de las naciones en tiempos de guerra. Los clips fueron utilizados sin permiso.
El narrador de la película afirma que: "el judío se interesa instintivamente por todo lo anormal y depravado". Para ilustrar este punto, Hippler incluyó una escena de la película M de Fritz Lang en la que el asesino de niños Hans Beckert (interpretado por Peter Lorre ) hace una apasionada súplica al "jurado" de criminales, rogando por su vida y negando la responsabilidad de sus crímenes a causa de la locura. Beckert grita: "... arde dentro de mí. Debo ir por el camino que me conduce. ¿Quién sabe lo que está pasando dentro de mí? ¡Cómo debo... no quiero, debo!" [46] Según Sharon Packer, Hitler utilizó esta escena para afirmar que "los judíos transmiten la criminalidad hereditaria y, por lo tanto, merecen morir". [47]
La película continúa sugiriendo que el arte pictórico y la música se han degenerado bajo la influencia judía, y se dan muchos ejemplos espurios. El arte degenerado incluía obras de arte abstracto , así como las de individuos específicos como George Grosz y Emil Nolde , mientras que la música degenerada incluía el jazz y la llamada Negermusik , aunque en este caso se desconoce la conexión con el judaísmo.
Después de mostrar cómo los judíos supuestamente han sido responsables del declive de la música, la ciencia, el arte y el comercio occidentales, la película presenta una escena de una vaca que es sacrificada para obtener carne por un shochet (matadero ritual judío). La escena está precedida por una advertencia similar a la de Frankenstein , advirtiendo a los aprensivos sobre lo que viene a continuación. Esta larga secuencia, que dura varios minutos, muestra vacas y ovejas en sus estertores de muerte mientras se desangran. Al parecer, los productores filmaron esta escena debido a la oposición de Hitler a la crueldad hacia los animales . Había prohibido el sacrificio kosher de animales en Alemania y sintió que ese material conmocionaría al público alemán.
Esta escena fue eliminada de la versión destinada al público infantil.
"Estas imágenes son una prueba clara de la crueldad del método de tortura . También revelan el carácter de una raza, su brutalidad brutal oculta bajo la apariencia de un culto religioso".
La película concluye con imágenes del discurso de Hitler en el Reichstag del 30 de enero de 1939, en el que proclama la conocida declaración :
"Si los financieros judíos internacionales dentro y fuera de Europa lograran sumergir a las naciones una vez más en una guerra mundial, el resultado no será la bolchevización de la tierra y, por lo tanto, la victoria del judaísmo, sino la aniquilación de la raza judía en Europa". [48]
La película termina con imágenes de tropas SA con camisas marrones en un desfile.
El estreno de El judío eterno se produjo en Berlín el 28 de noviembre de 1940. Antes de la película se proyectó el cortometraje documental El este alemán y una representación de Egmont de Ludwig van Beethoven . [49] El número de salas que proyectaban la película disminuyó rápidamente, pasando de 66 salas en Berlín el 29 de noviembre a una sala el 13 de diciembre. El Sicherheitsdienst atribuyó el fracaso de la película a que se estrenó demasiado pronto después de Jud Süß . [50]
Los actores de Jud Süß eran actores alemanes destacados de la época. En cambio, en Der ewige Jude sólo había imágenes originales de judíos en el gueto polaco y mapas animados. El resto de las imágenes eran fotogramas y fragmentos de otras películas.
Así, a diferencia de Jud Süß , que fue un gran éxito de taquilla, Der ewige Jude fue un fracaso comercial. David Culbert afirma que es poco probable que se pagaran más de un millón de entradas en comparación con las más de 20 millones de entradas pagadas para Jud Süß . [51] La película fue más conocida por las descripciones de boca en boca que por la gente que la vio realmente. Algunos alemanes dijeron: "Ya hemos visto suficiente porquería judía. No necesitamos ver más". [52]
La película fue proyectada principalmente por simpatizantes del partido y organizaciones nazis como las Juventudes Hitlerianas y las SS . Sus temas y contenido la convirtieron en tema de discusión para un público más amplio que nunca la había visto. Heinrich Himmler invitó a proyectarla para las tropas de los Einsatzgruppen de las SS que se dirigían al Frente Oriental para llevar a cabo la " Solución Final ". [53] [54]
En 1946, Fritz Hippler fue juzgado por dirigir El judío eterno, pero no fue declarado culpable. [55] Hippler sostuvo que Joseph Goebbels fue el verdadero creador de El judío eterno bajo la estrecha supervisión de Hitler. Afirmó que Goebbels le dio crédito a Hippler como recompensa "por su excelente trabajo en el departamento de noticieros". [56]
Fritz Hippler fue entrevistado en el programa ganador del premio Emmy "The Propaganda Battle" en la serie de PBS Walk Through the Twentieth Century (1983-1984). En esta entrevista, declaró que lamentaba haber sido incluido como director de El judío eterno porque resultó en ser interrogado por los aliados después de la guerra. Pensó que esto era injusto porque, en su opinión, no tenía nada que ver con el asesinato de judíos. En una entrevista mostrada en la serie documental de ZDF Holocaust (2000), Hippler, de 90 años, describió la película como "el ejemplo más vergonzoso de antisemitismo". El narrador de la película, Harry Giese , pasó a narrar otras películas, pero se le asoció con esta película y otras películas del Tercer Reich y encontró menos trabajo en el cine alemán de posguerra de los años 50 y 60 .
En Alemania está prohibida la distribución y exhibición pública de la película, con la única excepción de su uso en aulas universitarias y otros fines académicos; sin embargo, los exhibidores deben tener una formación formal en "ciencia de los medios de comunicación e historia del Holocausto ", [57] y sólo se puede proyectar en una versión censurada y con anotaciones.
En la prensa nazi, Hippler explicó: "Ningún judío fue obligado a realizar ningún tipo de acción o postura durante el rodaje. Además, dejamos que los judíos filmados estuvieran solos e intentamos filmar en momentos en los que no eran conscientes de la presencia de la cámara. En consecuencia, hemos representado a los judíos del gueto de una manera imparcial, reales como viven y reaccionan en su propio entorno. Todos los que vean esta película estarán convencidos de que nunca hay una expresión forzada o asustada en los rostros de los judíos que son filmados pasando, comerciando o asistiendo a servicios rituales".