.jpg/1280px-Adams_Synchronological_Chart,_1881_(cropped).jpg)
El eurocentrismo (también eurocentrismo o centrismo occidental ) [1] es una visión del mundo que se centra en la civilización occidental o una visión que la favorece sobre las civilizaciones no occidentales. El alcance exacto del eurocentrismo varía desde todo el mundo occidental hasta solo el continente europeo o incluso más estrechamente, hasta Europa occidental (especialmente durante la Guerra Fría ). Cuando el término se aplica históricamente, puede usarse en referencia a una postura apologética hacia el colonialismo europeo y otras formas de imperialismo . [2]
El término "eurocentrismo" se remonta a finales de la década de 1970, pero no prevaleció hasta la década de 1990, cuando se aplicó con frecuencia en el contexto de la descolonización y la ayuda humanitaria y de desarrollo que los países industrializados ofrecían a los países en desarrollo. Desde entonces, el término se ha utilizado para criticar las narrativas occidentales del progreso , a los académicos occidentales que han minimizado e ignorado las contribuciones no occidentales, y para contrastar las epistemologías occidentales con las formas indígenas de conocimiento . [3] [4] [5]
El adjetivo eurocéntrico , o europeísta , se ha utilizado en diversos contextos al menos desde la década de 1920. [6] El término se popularizó (en francés como européocentrique ) en el contexto de descolonización e internacionalismo a mediados del siglo XX. [7] El uso inglés de eurocéntrico como término ideológico en la política de identidad estaba vigente a mediados de la década de 1980. [8]
El sustantivo abstracto eurocentrismo ( eurocentrisme francés , antes europocentrisme ) como término para una ideología fue acuñado en la década de 1970 por el economista marxista egipcio Samir Amin , entonces director del Instituto Africano de Planificación y Desarrollo Económico de la Comisión Económica de las Naciones Unidas para África . [9] Amin utilizó el término en el contexto de un modelo de desarrollo capitalista global, centro-periferia o dependencia . El uso inglés del eurocentrismo se registra en 1979. [10]
La acuñación del centrismo occidental es más reciente, está atestiguada a finales de los años 1990 y es específica del inglés. [11]
Según el historiador Enrique Dussel , el eurocentrismo tiene sus raíces en el helenocentrismo . [12]
Durante la era colonial europea , las enciclopedias a menudo buscaban dar una justificación del predominio del dominio europeo durante el período colonial haciendo referencia a una posición especial adoptada por Europa en comparación con los otros continentes.
Así, Johann Heinrich Zedler , en 1741, escribió que "aunque Europa es el más pequeño de los cuatro continentes del mundo , tiene por diversas razones una posición que la sitúa por delante de todos los demás... Sus habitantes tienen excelentes costumbres, son corteses y eruditos tanto en ciencias como en oficios". [13]
El Brockhaus Enzyklopädie ( Conversaciones-Léxico ) de 1847 todavía expresaba un enfoque aparentemente eurocéntrico y afirmaba sobre Europa que "su situación geográfica y su significado cultural y político es claramente el más importante de los cinco continentes, sobre los cuales ha ganado un gobierno muy influyente". tanto en el aspecto material como aún más en el cultural". [14]
El excepcionalismo europeo surgió así de la Gran Divergencia del período moderno temprano , debido a los efectos combinados de la Revolución Científica , la Revolución Comercial y el surgimiento de los imperios coloniales , la Revolución Industrial y una segunda ola de colonización europea .
La suposición del excepcionalismo europeo se refleja ampliamente en los géneros populares de la literatura , especialmente en la literatura para adultos jóvenes (por ejemplo, la novela Kim de Rudyard Kipling de 1901 [15] ) y en la literatura de aventuras en general. La representación del colonialismo europeo en dicha literatura se ha analizado en términos de eurocentrismo en retrospectiva, como la presentación de héroes occidentales idealizados y a menudo exageradamente masculinos, que conquistaron pueblos "salvajes" en los "espacios oscuros" restantes del mundo. [dieciséis]
El milagro europeo , término acuñado por Eric Jones en 1981, [17] se refiere al sorprendente ascenso de Europa durante el período Moderno Temprano. Durante los siglos XV al XVIII, tuvo lugar una gran divergencia que comprendió el Renacimiento europeo, la era europea de los descubrimientos , la formación de los imperios coloniales europeos , la Era de la Razón y el salto asociado en la tecnología y el desarrollo del capitalismo y los primeros tiempos. industrialización . Como resultado, en el siglo XIX las potencias europeas dominaban el comercio y la política mundiales .
En Lectures on the Philosophy of History , publicadas en 1837, Georg Wilhelm Friedrich Hegel vio que la historia mundial comenzaba en Asia pero se desplazaba a Grecia e Italia , y luego al norte de los Alpes , a Francia , Alemania e Inglaterra . [18] [19] Hegel interpretó a India y China como países estacionarios, carentes de impulso interno. La China de Hegel reemplazó el desarrollo histórico real por un escenario fijo y estable, que la convirtió en un outsider de la historia mundial. Tanto la India como China estaban esperando y anticipando una combinación de ciertos factores externos hasta que pudieran lograr un progreso real en la civilización humana . [20] Las ideas de Hegel tuvieron un profundo impacto en la historiografía y las actitudes occidentales. Algunos estudiosos no están de acuerdo con su idea de que los países orientales estaban fuera de la historia mundial. [21]
Max Weber (1864-1920) sugirió que el capitalismo es la especialidad de Europa, porque los países orientales como India y China no contienen los factores que les permitirían desarrollar el capitalismo de manera suficiente. [22] [ necesita cita para verificar ] Weber escribió y publicó muchos tratados en los que enfatizó el carácter distintivo de Europa. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905), escribió que el capitalismo "racional", manifestado por sus empresas y mecanismos, sólo apareció en los países occidentales protestantes, y una serie de fenómenos culturales generalizados y universales sólo aparecen en los países occidentales. Oeste. [23]
Incluso el Estado, con una constitución escrita y un gobierno organizado por administradores capacitados y limitado por una ley racional, sólo aparece en Occidente, aunque otros regímenes también pueden incluir Estados. [24] ("Racionalidad" es un término de múltiples capas cuyas connotaciones se desarrollan y escalan a medida que avanza el progreso social. Weber consideraba la racionalidad como un artículo exclusivo de la sociedad capitalista occidental).
Los periodistas detectaron eurocentrismo en las reacciones a la invasión rusa de Ucrania en febrero de 2022, cuando la profundidad y el alcance de la cobertura y la preocupación contrastaban (por ejemplo) con la dedicada a guerras contemporáneas de mayor duración, más sangrientas y más crueles fuera de Europa, como las de Siria y en Yemen . [25]
Incluso en el siglo XIX, los movimientos anticoloniales habían desarrollado afirmaciones sobre tradiciones y valores nacionales que se contraponían a los de Europa en África y la India. En algunos casos, como China, donde la ideología local era incluso más excluyente que la eurocéntrica, la occidentalización no superó las actitudes chinas de larga data hacia su propia centralidad cultural. [26]
El orientalismo se desarrolló a finales del siglo XVIII como un interés occidental desproporcionado y una idealización de las culturas orientales (es decir, asiáticas).
A principios del siglo XX, algunos historiadores, como Arnold J. Toynbee , intentaban construir modelos multifocales de civilizaciones mundiales. Toynbee también llamó la atención en Europa sobre historiadores no europeos, como el erudito medieval tunecino Ibn Khaldun . También estableció vínculos con pensadores asiáticos, como a través de sus diálogos con Daisaku Ikeda de la Soka Gakkai Internacional . [27]
El concepto explícito de eurocentrismo es producto del período de descolonización de los años 1960 a 1970. Su contexto original es el modelo centro-periferia o dependencia de desarrollo capitalista de la economía marxista . [ cita necesaria ]
El eurocentrismo ha sido un concepto particularmente importante en los estudios sobre el desarrollo . [28] Brohman (1995) argumentó que el eurocentrismo "perpetuó la dependencia intelectual de un grupo restringido de prestigiosas instituciones académicas occidentales que determinan el tema y los métodos de investigación". [28]
En los tratados sobre eurocentrismo histórico o contemporáneo que aparecieron desde la década de 1990, el eurocentrismo se expresa principalmente en términos de dualismos como civilizado/bárbaro o avanzado/atrasado, desarrollado/no desarrollado, centro/periferia, lo que implica "esquemas evolutivos a través de los cuales las sociedades progresan inevitablemente". con un remanente de una "presunción subyacente de un yo occidental blanco superior como referente de análisis" (640 [ aclaración necesaria ] ). [29] El eurocentrismo y las propiedades dualistas que etiqueta sobre países, culturas y personas no europeas han sido a menudo criticados en el discurso político de los años 1990 y 2000, particularmente en el contexto más amplio de corrección política , raza en los Estados Unidos y actitud afirmativa. acción . [30] [31]
En la década de 1990, hubo una tendencia a criticar varios términos geográficos corrientes en lengua inglesa como eurocéntricos, como la tradicional división de Eurasia en Europa y Asia [32] o el término Medio Oriente . [33]
Eric Sheppard , en 2005, argumentó que el propio marxismo contemporáneo tiene rasgos eurocéntricos (a pesar del "eurocentrismo" que se origina en el vocabulario de la economía marxista), porque supone que el tercer mundo debe pasar por una etapa de capitalismo antes de que "las formaciones sociales progresistas puedan ser imaginado". [3]
Andre Gunder Frank criticó duramente el eurocentrismo. Creía que la mayoría de los académicos eran discípulos de las ciencias sociales y la historia guiados por el eurocentrismo. [4] Criticó a algunos académicos occidentales por sus ideas de que las áreas no occidentales carecen de contribuciones sobresalientes en historia, economía, ideología, política y cultura en comparación con Occidente. [34] Estos estudiosos creían que la misma contribución hecha por Occidente les da a los occidentales una ventaja de impulso endogenético que se empuja hacia el resto del mundo, pero Frank creía que los países orientales también contribuyeron a la civilización humana en sus propias perspectivas. .
Arnold Toynbee en su Estudio de la Historia hizo una observación crítica sobre el eurocentrismo. Creía que aunque el capitalismo occidental cubrió al mundo y logró una unidad política basada en su economía, los países occidentales no pueden "occidentalizar" a otros países. [35] Toynbee concluyó que el eurocentrismo es característico de tres conceptos erróneos manifestados por el egocentrismo, el desarrollo fijo de los países orientales y el progreso lineal. [36]
Ha habido cierto debate sobre si el eurocentrismo histórico califica como "simplemente otro etnocentrismo ", como se encuentra en la mayoría de las culturas del mundo, especialmente en culturas con aspiraciones imperiales, como en el sinocentrismo en China; en el Imperio de Japón (c. 1868-1945), o durante el Siglo Americano . James M. Blaut (2000) argumentó que el eurocentrismo de hecho iba más allá de otros etnocentrismos, ya que la escala de la expansión colonial europea no tenía precedentes históricos y resultó en la formación de un "modelo del mundo de los colonizadores". [37]
Se ha observado que las filosofías indígenas contrastan enormemente con el pensamiento eurocéntrico. El erudito indígena James (Sákéj) Youngblood Henderson afirma que el eurocentrismo contrasta mucho con las cosmovisiones indígenas: "la discordia entre las cosmovisiones aborigen y eurocéntrica es dramática. Es un conflicto entre contextos naturales y artificiales". [5] Los académicos indígenas Norman K. Denzin e Yvonna S. Linco afirman que "de alguna manera, la crítica epistemológica iniciada por el conocimiento indígena es más radical que otras críticas sociopolíticas de Occidente, ya que la crítica indígena cuestiona los fundamentos mismos de las costumbres occidentales". del saber y del ser." [38]
Los términos afrocentrismo versus eurocentrismo han llegado a desempeñar un papel entre los años 2000 y 2010 en el contexto del discurso académico sobre la raza en los Estados Unidos y los estudios críticos sobre la blancura , con el objetivo de exponer el supremacismo blanco y el privilegio blanco . [39] Los académicos afrocentristas , como Molefi Asante , han argumentado que existe un predominio del pensamiento eurocéntrico en el procesamiento de gran parte del mundo académico sobre los asuntos africanos. [40] [41] [42]
En cambio, en un artículo, 'Eurocentrismo e imperialismo académico' del profesor Seyed Mohammad Marandi , de la Universidad de Teherán , afirma que el pensamiento eurocéntrico existe en casi todos los aspectos de la academia en muchas partes del mundo, especialmente en las humanidades. [43] Edgar Alfred Bowring afirma que en Occidente, la autoestima, la autocomplacencia y la denigración del 'Otro' son más profundas y esas tendencias han infectado más aspectos de su pensamiento, leyes y políticas que en cualquier otro lugar. [44] [45] Luke Clossey y Nicholas Guyatt han medido el grado de eurocentrismo en los programas de investigación de los principales departamentos de historia. [46]
Algunos autores se han centrado en cómo los académicos que denuncian el eurocentrismo a menudo lo reproducen sin darse cuenta. [47] [48] La metodóloga Audrey Alejandro se refiere a este proceso como una "paradoja recursiva": "Es una paradoja recursiva metodo-epistemológica que experimentan los académicos críticos [de Relaciones Internacionales], produciendo un discurso que es implícitamente contraproducente para el valores anti-eurocéntricos que defienden." [49]
Los autores muestran que desde su primera conceptualización, el concepto de eurocentrismo ha evolucionado. Alina Sajed y John Hobson [50] señalan el surgimiento de un eurocentrismo crítico , destacando que "si bien [la teoría crítica de las relaciones internacionales] es ciertamente crítica con Occidente, no obstante su tendencia hacia el "eurofetichismo", mediante el cual la agencia occidental es cosificada a expensas de agencia no occidental— lo lleva a un "eurocentrismo crítico". Ampliando su trabajo, Audrey Alejandro ha propuesto la idea de un eurocentrismo poscolonial , entendido como una forma emergente de eurocentrismo que
sigue los criterios del eurocentrismo comúnmente mencionados en la literatura (negación de la agencia "no occidental", narrativa teleológica centrada en "Occidente" e idealización de "Occidente" como referente normativo), pero cuyo sistema de valores es completamente opuesto al uno encarnado por el eurocentrismo tradicional: con el eurocentrismo poscolonial, Europa también es considerada el principal sujeto "proactivo" de la política mundial, pero, en este caso, al ser descrita como la vanguardia de la opresión global, no del progreso. De hecho, según el eurocentrismo poscolonial, la capacidad europea de homogeneizar el mundo según sus propios estándares de unificación se considera un proceso malévolo (es decir, la destrucción de la diversidad) más que benevolente (es decir, una muestra de liderazgo positivo). En ambas formas de eurocentrismo, el discurso presenta a "Occidente" como el actor principal capaz de organizar el mundo a su imagen. El excepcionalismo europeo sigue siendo el mismo, aunque, desde la visión eurocéntrica poscolonial, se considera que Europa no es el mejor actor de todos los tiempos, sino el peor.' [51]
El eurocentrismo afectó a América Latina a través de la dominación y expansión colonial. [52] Esto se produjo mediante la aplicación de nuevos criterios destinados a "imponer una nueva clasificación social de la población mundial a escala global". [52] A partir de este suceso, se produjeron nuevas identidades histórico-sociales, aunque ya se habían producido en Estados Unidos. Algunos de estos nombres incluyen; 'Blancos', 'Negros', 'Negros', 'Amarillos', 'Olivas', 'Indios' y 'Mestizos'. [52] Con la ventaja de estar ubicados en la cuenca del Atlántico, los 'blancos' tenían el privilegio de controlar la producción de oro y plata. [52] El trabajo que creó el producto fue realizado por "indios" y "negros". [52] Con el control del capital comercial por parte de los trabajadores 'blancos'. Y por lo tanto, Europa o Europa Occidental emergió como el lugar central de los nuevos patrones y del poder capitalista. [52]
En 1627, cuando los colonizadores ingleses llegaron a Barbados , masacraron a los habitantes indígenas locales y reclamaron la isla para sí. [53]
El ideal de belleza para las mujeres en Brasil es la " morena "; una mujer mestiza y morena que se supone representa las mejores características de cada grupo racial en Brasil. [54] Según el libro de Alexander Edmond Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil , la blancura juega un papel en los estándares de belleza latinoamericanos, específicamente brasileños, pero no necesariamente se distingue según el color de la piel. [55] Edmonds dijo que la principal forma de definir la blancura en las personas en Brasil es mirando el cabello, la nariz y luego la boca antes de considerar el color de la piel. [55] Edmonds se centra en la popularidad de la cirugía plástica en la cultura brasileña. Los cirujanos plásticos suelen aplaudir y halagar las mezclas cuando emulan la estética para realizar la cirugía, y la mezcla más popular es la africana y la europea. [56] Esto da forma a los estándares de belleza al racializar los ideales de belleza biológicos y populares para sugerir que la mezcla con la blancura es mejor. [55] El libro de Donna Goldstein La risa fuera de lugar: raza, clase, violencia y sexualidad en un barrio de chabolas de Río también aborda cómo la blancura influye en la belleza en Brasil . Goldstein señala que en Brasil existe una jerarquía de belleza que coloca la raza mestiza en la cima y las características negras puras y sin mezclas en la base, llamándolas feas. [57] [58]
En Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements de Erica Lorraine William , Williams señala que no existe un ideal de belleza eurocéntrico para las mujeres en Brasil. [59] Las mujeres brasileñas blancas son conscientes de que los turistas sexuales masculinos extranjeros no están interesados en ellas y que prefieren a las mujeres morenas y negras a las brasileñas blancas. [59] Una mujer blanca en Brasil se quejó de que los "gringos" ni siquiera la miran y que prefieren a las mujeres negras y mestizas para sus relaciones sexuales. [59]
El efecto del eurocentrismo en el mundo islámico proviene predominantemente de una declaración fundamental de impedir la explicación de niveles inferiores y la explicación de las culturas islámicas y su evolución social, principalmente a través de la construcción idealista del eurocentrismo. [60] Esta construcción ha ganado fuerza gracias a que los historiadores giran sus conclusiones en torno a la idea de un punto central que favorece la noción de que la evolución de las sociedades y su progreso están dictados por tendencias generales, lo que lleva a que la evolución del mundo islámico se convierta más en una cuestión filosófica. tema de historia en lugar de hecho histórico. [60] Junto con esto, el eurocentrismo se extiende para trivializar y marginar las filosofías, las contribuciones científicas, las culturas y otras facetas adicionales del mundo islámico . [61]
Del sesgo innato del eurocentrismo hacia la civilización occidental surgió la creación del concepto de "sociedad europea", que favorecía a los componentes (principalmente el cristianismo ) de la civilización europea y permitía a los eurocentristas calificar de "incivilizadas" a las sociedades y culturas divergentes. [62] Prevaleciente durante el siglo XIX, la etiqueta de incivilizados a los ojos de los eurocentristas permitió a los países occidentales clasificar a los países no europeos y no blancos como inferiores, y limitar su inclusión y contribución en acciones como el derecho internacional. Esta exclusión fue vista como aceptable por personas como John Westlake , profesor de derecho internacional en la Universidad de Cambridge en ese momento, quien comentó que los países con civilizaciones europeas deberían ser quienes formen parte de la sociedad internacional, y que países como Turquía y Persia sólo deberían se le permitirá formar parte del derecho internacional. [62]
El alcance del eurocentrismo no sólo ha afectado la percepción de las culturas y civilizaciones del mundo islámico, sino también los aspectos e ideas del orientalismo , idea cultural que distinguía el "Oriente" de Oriente de las sociedades " occidentales " occidentales de Europa y el Norte. América, y que fue creado originalmente para que se reconocieran los hitos sociales y culturales del mundo islámico y oriental. Este efecto comenzó a tener lugar durante el siglo XIX, cuando los ideales orientalistas se destilaron y pasaron de temas de sensualidad y mentalidades desviadas a lo que Edward Said describe como "coherencia indiscutible". [63] Junto con este cambio vino la creación de dos tipos de orientalismo: latente, que cubría la durabilidad constante de Oriente a través de la historia, y manifiesto, un orientalismo más dinámico que cambia con el nuevo descubrimiento de información. [63] La influencia eurocéntrica se muestra en este último, ya que la naturaleza del orientalismo manifiesto debe ser alterada con nuevos hallazgos, lo que lo deja vulnerable a la deformación de los ideales y principios de su refinador. En este estado, el eurocentrismo ha utilizado el orientalismo para presentar a Oriente como "atrasado" y reforzar la superioridad del mundo occidental y continuar socavando sus culturas para promover la agenda de la desigualdad racial. [63]
Con quienes querían representar mejor los ideales eurocéntricos a través del orientalismo, surgió una barrera de idiomas, siendo el árabe, el persa y otros idiomas similares. A medida que más investigadores querían estudiar más sobre el orientalismo, se asumió una suposición sobre las lenguas del mundo islámico: que tener la capacidad de transcribir los textos del pasado mundo islámico proporcionaría un gran conocimiento y comprensión de los estudios orientales. Para ello, muchos investigadores se formaron en filología , creyendo que la comprensión de las lenguas sería la única formación necesaria. Este razonamiento surgió porque en ese momento se creía que otros estudios como la antropología y la sociología se consideraban irrelevantes porque no creían que fueran engañosos para esta parte de la humanidad. [64]
Debido al colonialismo, los ideales de belleza eurocéntricos han tenido diversos grados de impacto en las culturas de los países no occidentales. La influencia sobre los ideales de belleza en todo el mundo varía según la región: los ideales eurocéntricos tienen un impacto relativamente fuerte en el sur de Asia , pero poco o ningún impacto en el este de Asia . [65] Sin embargo, los ideales de belleza eurocéntricos también han disminuido en los Estados Unidos, especialmente con el éxito de las modelos femeninas asiáticas, lo que puede estar indicando una ruptura en la hegemonía de los ideales de belleza blancos estadounidenses. [66] En Vietnam , los ideales de belleza eurocéntricos han sido abiertamente rechazados, ya que las mujeres locales consideran que el ideal de belleza de las mujeres occidentales es tener sobrepeso, ser masculino y poco atractivo. [67]
Otro estudio que cuestiona el impacto de los ideales de belleza eurocéntricos en el sur de Asia señaló que las mujeres indias ganaron un número relativamente alto de concursos de belleza internacionales y que los medios indios tienden a utilizar principalmente modelos femeninas indias. Los autores citan el predominio de la industria cinematográfica de Bollywood en la India, que tiende a minimizar el impacto de los ideales occidentales. [68]
En la década de 1940, los psicólogos Kenneth y Mamie Clark llevaron a cabo experimentos llamados "las pruebas de las muñecas" para examinar los efectos psicológicos de la segregación en los niños afroamericanos. Probaron a los niños presentándoles cuatro muñecos, idénticos en todo excepto en el tono de piel. Se pidió a los niños que eligieran qué muñeca preferían y se les preguntó la raza de la muñeca. La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca. Los Clark afirmaron en sus resultados que las percepciones de los niños afroamericanos se habían visto alteradas por la discriminación que enfrentaban. [69] Los niños examinados también etiquetaron las muñecas blancas con descripciones positivas.
Una de las críticas a este experimento la presenta Robin Bernstein, profesora de estudios africanos y afroamericanos y de mujeres, género y sexualidad, quien sostiene que las pruebas de los Clarks eran científicamente erróneas, aunque reflejaban una representación negativa de las muñecas negras. en el teatro y los medios estadounidenses que se remonta a la era de la Guerra Civil. Bernstein postula que las decisiones tomadas por los sujetos de las pruebas con el muñeco Clark no eran necesariamente una indicación del autodesprecio de los negros. Más bien, fue una elección cultural entre dos juguetes diferentes: uno que debía ser amado y otro que debía ser acosado físicamente, como lo ejemplifican las actuaciones y los medios populares. Según Bernstein, este argumento "redime a los niños sujetos de los Clark al ofrecerles una nueva comprensión de ellos, no como incautos psicológicamente dañados, sino como agentes expertos en la cultura infantil". [70]
En 2012, los mexicanos recrearon la prueba del muñeco. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación de México presentó un video donde los niños debían elegir el "muñeco bueno" y el muñeco que se parece a ellos. Al realizar este experimento, los investigadores buscaron analizar el grado en que los niños mexicanos están influenciados por los medios modernos a su alcance. [71] La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca; También afirmaron que se parecía a ellos. Las personas que realizaron el estudio señalaron que el eurocentrismo está profundamente arraigado en diferentes culturas, incluidas las latinas. [72]
En Asia Oriental, el impacto del eurocentrismo en los anuncios de belleza ha sido mínimo, e incluso ha habido corrientes antieuropeas en los anuncios locales de productos femeninos. Se contratan modelos europeas para aproximadamente la mitad de los anuncios realizados por marcas europeas como Estee Lauder y L'Oreal, mientras que las marcas locales de cosméticos japonesas tienden a utilizar exclusivamente modelos femeninas del este de Asia. [73]
De hecho, el uso de modelos femeninas europeas ha disminuido en Japón, y algunas empresas japonesas de cuidado de la piel han descontinuado por completo el uso de modelos femeninas occidentales, mientras que otras incluso han retratado a las mujeres blancas como explícitamente inferiores a las mujeres asiáticas. [74] Existe una creencia generalizada en Japón de que el color de piel de las mujeres japonesas es "mejor" que el de las mujeres blancas, [75] y la ubicación de modelos femeninas europeas en los anuncios locales no refleja ningún estatus especial de las mujeres blancas dentro de Japón. [76]
El aclaramiento de la piel se ha convertido en una práctica común en algunos países. Un estudio encontró que, en Tanzania , la motivación para el uso de productos para aclarar la piel es parecer más "europeo". [77] Sin embargo, en el este de Asia , la práctica comenzó mucho antes de la exposición a los europeos: la piel bronceada se asociaba con el trabajo de campo de la clase baja y, por lo tanto, la exposición constante al sol, mientras que tener la piel pálida significaba pertenecer a la clase alta. [78] [79] El blanqueamiento de la piel puede tener efectos negativos para la salud. [80] Un estudio observó que, entre la población femenina de Senegal en África occidental , el 26% de las mujeres usaban cremas para aclarar la piel en ese momento. Los productos más utilizados fueron la hidroquinona y los corticosteroides. El 75% de las mujeres que utilizaron estas cremas presentaron efectos cutáneos adversos, principalmente acné . [81]
Notas
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )[ página necesaria ]Los periodistas árabes han denunciado la cobertura informativa "racista y orientalista" sobre la guerra en Ucrania, a la que han acusado de tener un sesgo eurocéntrico y de ignorar la realidad del conflicto para muchos en Oriente Medio y el Norte de África.
Desde el punto de vista de Toynbee, la Soka Gakkai era exactamente lo que su visión del momento histórico esperaba, porque era una nueva iglesia que surgía en los márgenes del mundo "poscristiano".... La convergencia entre Oriente y Occidente fue, de hecho, , lo que Toynbee e Ikeda buscaron y creyeron haber encontrado en su diálogo. En un prefacio, escrito en tercera persona, Toynbee destacó y trató de explicar esta circunstancia. "Están de acuerdo en que un ser humano debería esforzarse perpetuamente por superar su propensión innata a intentar explotar el resto del universo y que, en cambio, debería intentar ponerse al servicio del universo tan sin reservas que su ego se volverá idéntico a una realidad última, que para un budista es el estado de Buda. Están de acuerdo en creer que esta realidad última no es una personalidad divina parecida a la humana.' Explicó que estos y otros acuerdos reflejan el "nacimiento de una civilización mundial común que se ha originado en un marco tecnológico de origen occidental pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas". ... El diálogo [de Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y serio en el que Oriente y Occidente, es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve ante él, han coincidido entre sí. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y haga realidad las expectativas de Toynbee prosperando en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de escritura sagrada y convertirse así, con diferencia, en el más importante. de todas las obras de Toynbee.
Salvador's white Brazilian women are conscious that they are not foreign tourists' preferred object of desire. One white Brazilian woman commented, "Gringos don't even look at me. They look at any black woman." Fabiana, the white cofounder and lead organizer of Aprosba, told me that at the age of forty, she no longers does programas with tourists because "they prefer younger women and Black and Mestiza women." She also said that when she used to go with groups of sex workers to the ships that were docked at the port, there were around twenty mesticas and five white women", a ratio that indicates the preferred - though not exclusive - objects of desire for foreign ship workers.
Bibliografía
