Los estereotipos LGBT son estereotipos sobre personas lesbianas , gays , bisexuales y transgénero ( LGBT ) basados en sus orientaciones sexuales , identidades de género o expresiones de género . Las percepciones estereotipadas pueden adquirirse a través de interacciones con padres, maestros, compañeros y medios de comunicación , [1] o, más generalmente, a través de una falta de familiaridad de primera mano, lo que resulta en una mayor dependencia de las generalizaciones . [2]
Los estereotipos negativos suelen asociarse con la homofobia , la lesbofobia , la gayfobia , la bifobia o la transfobia . [3] También existen estereotipos positivos , o contraestereotipos . [4] [5]
Históricamente, la representación de las personas LGBT en los medios incluía estereotipos negativos, o las personas LGBT no estaban incluidas. Los estereotipos incluían que los hombres homosexuales son retratados como llamativos, extravagantes y femeninos, y que las lesbianas son retratadas como lo contrario. [6] En los últimos años, la representación se ha vuelto relativamente positiva y las personas LGBT han tenido una representación cada vez mayor en los medios.
Los activistas por los derechos LGBT han luchado contra las representaciones ficticias de las personas LGBT que las describen como violentas y asesinas. El columnista Brent Hartinger observó que "las películas de Hollywood de gran presupuesto hasta, quizás, Filadelfia en 1993, que presentaban importantes personajes masculinos homosexuales, los retrataban como villanos locos y asesinos en serie". [7] Los miembros de la comunidad organizaron protestas y boicots contra películas con personajes LGBT asesinos, incluidas Cruising (1980), Silence of the Lambs (1991) y Basic Instinct (1992). [8] El estudioso del teatro Jordan Schildcrout ha escrito sobre la recurrencia del "homosexual homicida" en las obras estadounidenses, pero señala que los propios dramaturgos LGBT se han apropiado de este estereotipo negativo para confrontar y subvertir la homofobia. [9] Tales obras incluyen The Lisbon Traviata (1985) de Terrence McNally , Porcelain (1992) de Chay Yew , The Secretaries (1993) de Five Lesbian Brothers y The Dying Gaul (1998) de Craig Lucas .
Muchas personas bisexuales suelen caracterizarse como indecisas debido a su atracción tanto por hombres como por mujeres. Como el término bisexual puede referirse a personas que tienen una preferencia sexual pero que están abiertas a interacciones sexuales con otros grupos, a veces se considera que los bisexuales no están dispuestos a comprometerse con una identidad sexual. Esta caracterización puede incluir estereotipos originados en la propia comunidad LGBT, ya que las personas bisexuales no siempre eligen parejas homosexuales; a menudo se las considera en una fase transitoria o experimental entre ser heterosexual y homosexual. [10]
Otro estereotipo común es que las personas bisexuales son promiscuas e incapaces de tener relaciones estables o duraderas. Esto incluye la creencia de que, según un estudio sobre bisexualidad, "en comparación con las personas lesbianas o gays, las personas bisexuales en una relación con parejas lesbianas o gays fueron evaluadas como más propensas a transmitir enfermedades de transmisión sexual y menos propensas a satisfacer sexualmente a sus parejas". por el público. [11] A veces se considera que las personas bisexuales son incapaces de practicar la monogamia o sexualmente manipuladoras. [12] También se supone que las personas bisexuales quieren participar en tríos . [13]
Debido a las caracterizaciones negativas de la bisexualidad, las personalidades de los medios a menudo se muestran reacias a compartir su identidad con el público, lo que reduce su visibilidad. El músico de rock David Bowie se declaró bisexual en una entrevista con Melody Maker en enero de 1972, decisión que coincidió con las primeras tomas de su campaña por el estrellato como Ziggy Stardust . [14] Más tarde, Bowie se arrepintió de haber revelado su sexualidad y afirmó: "No tuve ningún problema con que la gente supiera que era bisexual. Pero no tenía ninguna inclinación a sostener pancartas ni a ser representante de ningún grupo de personas. Sabía lo que quería ser". , que fue compositor e intérprete… ” [15]
En cuanto a la representación de las personas bisexuales por parte de Hollywood , el estigma está presente, especialmente para los hombres. Desde el final de la era McCarthy hasta hoy, "la historia de los personajes bisexuales masculinos en el cine ha sido una historia de estereotipos negativos". [16] Con tantos estereotipos negativos que rodean a los personajes bisexuales, a menudo quedan relegados a personajes secundarios o de una sola nota.
Los hombres homosexuales a menudo son equiparados indistintamente con mujeres heterosexuales por la corriente heterocéntrica y con frecuencia se les estereotipa como afeminados , [17] a pesar de que se acepta ampliamente que la expresión de género , la identidad de género y la orientación sexual son distintas entre sí. [18] La " reina llameante " es una caracterización que combina extravagancia y afeminamiento, siendo un personaje masculino gay en Hollywood . [19] El teatro , específicamente los musicales de Broadway , es un componente de otro estereotipo, la " reina del espectáculo ", que generaliza que los hombres homosexuales están involucrados con las artes escénicas y son teatrales, demasiado dramáticos y camp . [20] Los hombres homosexuales también son percibidos como artísticos. [21]
La subcultura de osos de la comunidad LGBT está compuesta generalmente por hombres grandes y peludos, a los que se hace referencia como osos . [22] [23] Aceptan su imagen y algunos evitarán a los hombres homosexuales más afeminados, como los jovencitos , y viceversa. [24]
Los hombres homosexuales a menudo se asocian con un ceceo o un tono de habla femenino. [25] [26] La moda y el afeminamiento se han visto durante mucho tiempo como estereotipos de la homosexualidad. [27] A menudo se basan en la visibilidad de la relación recíproca entre los hombres homosexuales y la moda. [28] Los diseñadores, incluido Dolce & Gabbana , han utilizado imágenes homoeróticas en su publicidad. Algunos comentaristas sostienen que esto fomenta el estereotipo de que a la mayoría de los hombres homosexuales les gusta ir de compras. [29] Una muñeca flácida también es un manierismo asociado con los hombres homosexuales. [30]
Una investigación reciente de Cox y sus colegas demostró que " gaydar " se utiliza a menudo como una etiqueta alternativa para utilizar estereotipos, especialmente aquellos relacionados con la apariencia y los gestos, para inferir la orientación. [31]
Las investigaciones también sugieren que las lesbianas pueden tener una probabilidad ligeramente mayor que los hombres homosexuales de mantener relaciones estables. [32] [33] En términos de sexo sin protección , un estudio de 2007 citó dos grandes encuestas de población que mostraban que "la mayoría de los hombres homosexuales tenían un número similar de parejas sexuales sin protección anualmente que los hombres y mujeres heterosexuales". [34] [35] [36] Otro estudio encontró que los hombres homosexuales a veces enfrentan límites sociales debido a este estereotipo. [ se necesita aclaración ] Los participantes en el estudio informaron que les resultaba difícil entablar amistad con otros hombres homosexuales de forma platónica . El estudio encontró que cuando se relacionaban con otros hombres homosexuales asumían motivaciones sexuales, y cuando quedaba claro que este no era el caso, los otros hombres no estaban interesados en continuar socializando. Estos estereotipos permean todas las facetas de la sociedad, influyendo incluso en quienes están sujetos a ella. [37]
Otro estereotipo persistente asociado con la comunidad masculina gay es la fiesta excesiva. Antes de los disturbios de Stonewall en 1969, la mayoría de las personas LGBT eran extremadamente reservadas y encerradas, y las fiestas en casas, bares y tabernas se convirtieron en algunos de los pocos lugares donde podían reunirse, socializar y sentirse seguros . Los disturbios representaron el inicio del movimiento social LGBT moderno y la aceptación de las minorías sexuales y de género, que ha aumentado constantemente desde entonces. Las ocasiones sociales festivas y de tipo fiesta siguen siendo el núcleo de la organización y la recaudación de fondos en la comunidad LGBT. En las ciudades donde hay grandes poblaciones de personas LGBT , los beneficios y las recaudaciones de fondos en los bares siguen siendo comunes, y las empresas de bebidas alcohólicas invierten mucho en marketing orientado a LGBT. [38] [39] Iniciada por clubes gay clandestinos y disc jockeys, la era disco mantuvo vibrante el aspecto de la "fiesta" y marcó el comienzo del movimiento de fiesta del circuito más duro , hedonista y asociado con la fiesta y el juego . [40]
La relación entre hombres homosexuales y mujeres heterosexuales " maricas " se ha vuelto altamente estereotipada. Los comportamientos aceptados en este tipo de relaciones pueden incluir predominantemente afectos físicos (como besos y caricias), como en la comedia Will & Grace . [41]
El estudioso del cine Robin Wood calificó a Dune (1984) de David Lynch como "la película más obscenamente homofóbica que he visto jamás" [42] – refiriéndose a una escena en la que el barón Harkonnen ataca sexualmente y mata a un joven desangrándolo hasta matarlo – acusando Se trata de "lograr asociar con la homosexualidad en una sola escena la grosería física, la depravación moral, la violencia y la enfermedad". [42] El escritor gay Dennis Altman sugirió que la película mostraba cómo " las referencias al SIDA comenzaron a penetrar la cultura popular" en la década de 1980, y preguntó: "¿Fue sólo un accidente que en la película Dune el villano homosexual tuviera llagas supurantes en la cara?" [43]
El término fiesta y juego (PNP) se utiliza para referirse a una subcultura de hombres homosexuales que consumen drogas recreativas y tienen relaciones sexuales juntos, ya sea uno a uno o en grupos. La droga elegida suele ser la metanfetamina , conocida como cristal o tina en la comunidad gay. Otras "drogas de fiesta", como la MDMA y el GHB, están menos asociadas con este término. Si bien la PNP probablemente tuvo su génesis en la subcultura distinta de los consumidores de metanfetamina, y está más asociada con su uso, se ha generalizado un poco para incluir fiestas con otras drogas que se cree que mejoran las experiencias sexuales, especialmente MDMA, GHB y cocaína . [ cita necesaria ]
Un informe de la Conferencia Nacional de Prevención del VIH (un esfuerzo de colaboración de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de EE. UU. y otras organizaciones gubernamentales y no gubernamentales) describe la PNP como "comportamiento sexual bajo la influencia de metanfetamina u otras drogas de fiesta". [44] Se ha referido a ella como una "epidemia" y una "plaga" en la comunidad gay. [45] [46] Un metanálisis de estudios entre 1996 y 2012 encontró que "algunos estudios informan que los hombres homosexuales tienen más probabilidades de consumir alcohol y drogas ilícitas que los hombres heterosexuales, mientras que otros estudios informan que los hombres homosexuales y heterosexuales no difieren en el consumo de alcohol y drogas ilícitas, los problemas relacionados con el alcohol o la utilización de tratamientos, y otros estudios más informan que los hombres homosexuales en la universidad tienen menos probabilidades de beber en exceso que sus homólogos heterosexuales". [47] La investigación sobre el modelo de estrés de las minorías muestra que el estigma hacia los hombres homosexuales puede contribuir al elevado consumo de sustancias. [47] Los representantes de Drugscope afirman que el uso de metanfetamina es relativamente desconocido en el Reino Unido fuera de esta subcultura del PNP, y ocurre en gran medida en la escena de las fiestas de alto nivel. [48]
Es un estereotipo común que los hombres homosexuales son depredadores sexuales o pedófilos. [49] La primera percepción puede conducir a una reacción instintiva que creó la " defensa del pánico gay ", generalmente en hombres heterosexuales, que temen ser coqueteados por hombres homosexuales, y puede ser una causa o una expresión de homofobia. [50]
La percepción de que una mayor proporción de hombres homosexuales que de hombres heterosexuales son pedófilos o abusadores sexuales de niños es un factor que contribuye a la discriminación contra los docentes homosexuales, a pesar del marcado contraste con las cifras estadísticas, que en general han revelado que la mayoría de los abusadores sexuales de niños son varones, incluidos aquellos que apuntan a niños varones. , [51] son heterosexuales y generalmente están casados y tienen sus propios hijos, [52] [53] y la investigación sobre abuso sexual infantil muestra que la mayoría de los casos de abuso sexual infantil (un porcentaje citado supera el 90%) son perpetrados por hombres heterosexuales que violan hembras menores de edad. [54] [55]
Muchas películas del siglo XX tienen una connotación negativa sobre la comunidad lésbica . El drama de 1961 The Children's Hour da a los espectadores la idea de que las lesbianas viven un estilo de vida "oscuro" y casi deprimente. [56]
La serie de televisión The L Word retrata a una pareja de lesbianas de larga data que intenta formar una familia y contrarresta el estereotipo lésbico negativo de "U-Haul" , que es que las lesbianas se mudan a la segunda cita. [57] Sin embargo, al mismo tiempo, la serie fue objeto de fuertes críticas por reforzar muchos otros estereotipos negativos, como que las lesbianas se aprovechan y seducen a las mujeres heterosexuales en sus relaciones con los hombres; maltratar a mujeres bisexuales o rechazarlas directamente si tenían un historial de acostarse con hombres (hasta el punto de que Alice Pieszecki, un personaje bisexual, se refiere a la bisexualidad como "asquerosa"); por restar importancia a las fechorías de los personajes principales y su tendencia inexplicable al adulterio y, en cambio, centrarse en su belleza física y escenas de sexo; por matar aleatoriamente a los personajes principales sin ningún motivo específico (lo que se conoce como " enterrar a tus gays "); por restar importancia a una escena de violación calificándola de "sexo enojado"; [58] supuestamente intenta "cosificar la heteronormatividad"; [59] por describir el lesbianismo o la bisexualidad como un gen transmitido de madres a hijas que a veces provocaba que ambas pelearan por la misma mujer (como se demuestra en los casos de Lenore y Alice Pieszecki, Cherie y Clea Jaffe, Peggy y Helena Peabody, Phyllis y Molly Kroll, un caso en el que Shane tuvo relaciones sexuales con una madre y sus dos hijas por separado el día de la boda de una de las hijas, lo que llevó a que las tres se enamoraran de Shane y posteriormente se pelearan entre sí, y finalmente Tina y Angelica Kennard en la serie secuela, The L Word: Generation Q ); y mostrar las relaciones lésbicas como destinadas al fracaso debido a las aparentes luchas de las lesbianas con la monogamia y el compromiso. La creadora de la serie, Ilene Chaiken, fue etiquetada como "desvergonzada en su educación profesional" por su descripción de las lesbianas en general. [60]
A muchas lesbianas se las asocia con el pelo corto, el uso de ropa holgada y la práctica de deportes. [61] Además, la cobertura noticiosa de cuestiones LGBT refuerza las representaciones estereotipadas de las lesbianas. A menudo, los noticieros destacan historias sobre lesbianas más "masculinas" y no brindan la misma cobertura a otras identidades lesbianas más facetadas. Así, las poblaciones que reciben información sobre comunidades marginadas a través de una fuente de noticias comienzan a equiparar la sexualidad lésbica con una presentación masculina. La forma en que se retrata a las lesbianas lleva a la gente a hacer suposiciones sobre las personas en la vida cotidiana. [62]
Por lo general, las lesbianas son estereotipadas como pertenecientes a una de las dos categorías siguientes: " butch y femme ". Las lesbianas butch se visten de una manera más masculina que otras mujeres. Las " bolleras " (un término peyorativo que la comunidad lesbiana ha recuperado , hasta cierto punto) son consideradas miembros de una comunidad que se percibe como compuesta por defensores fuertes y abiertos en la sociedad en general. [63] A la actriz Portia de Rossi se le atribuye haber contrarrestado significativamente la idea errónea general de la sociedad sobre cómo se ven y funcionan las lesbianas cuando, en 2005, divulgó su orientación sexual en entrevistas íntimas con Details y The Advocate , que generaron más debates sobre el concepto de " lesbiana con pintalabios " (" femme ", mujeres que tienden a ser "hiperfemeninas " ). [ cita necesaria ] Estos estereotipos se desarrollan dentro de la propia comunidad LGBTIQ +, y muchas mujeres informan que se sienten rechazadas por la comunidad queer por no aparecer o actuar de la manera aceptada. [64]
Las feministas lesbianas afirman que es innecesario un componente sexual para que una mujer se declare lesbiana si sus relaciones primarias y más cercanas son con mujeres, basándose en que, al considerar las relaciones pasadas dentro de un contexto histórico apropiado, hubo momentos en que el amor y el sexo eran nociones separadas y no relacionadas. [65] En 1989, un grupo académico llamado Lesbian History Group escribió:
"Debido a la renuencia de la sociedad a admitir la existencia de lesbianas, se espera un alto grado de certeza antes de que los historiadores o biógrafos puedan utilizar esta etiqueta. Las pruebas que serían suficientes en cualquier otra situación son insuficientes aquí... Una mujer que nunca se casó, que vivía con otra mujer, cuyas amigas eran en su mayoría mujeres, o que se movía en círculos conocidos de lesbianas o gays, bien podría haber sido lesbiana... Pero este tipo de evidencia no es una "prueba". Lo que nuestros críticos quieren es una evidencia incontrovertible. de actividad sexual entre mujeres. Esto es casi imposible de encontrar." [66]
Transgénero es un término general que abarca una amplia gama de personas con identidades más específicas. En general, una persona transgénero se identifica con un género distinto al asignado al nacer. El término puede aplicarse a cualquier número de comunidades distintas, como travestis , drag queens y drag kings , además de transexuales . [67] Las creencias de que las personas transgénero son todas prostitutas y caricaturas de hombres y mujeres son dos de muchos conceptos erróneos. [68]
Un estereotipo común de las mujeres trans es que se supone que son drag queens. [69] Si bien históricamente algunas mujeres trans han sido innovadoras dentro de la escena drag junto con los hombres homosexuales, las mujeres trans no son drag queens. [70]
Otro estereotipo es que las mujeres trans son depredadores sexuales que buscan agredir a las mujeres, análogo al estereotipo de que los hombres homosexuales son depredadores sexuales de los niños; a pesar de que la mayoría de las víctimas de agresión sexual, mujeres y niños, son agredidas por agresores masculinos heterosexuales cisgénero. [71]
Una persona transexual nace con las características físicas de un sexo que psicológica y emocionalmente se identifica con una variante o género diferente a sus características físicas sexuales. [72] [73] Los estereotipos de las mujeres trans incluyen que siempre sean más altas y tengan manos más grandes que las mujeres cisgénero . [74] Los hombres trans, por el contrario, a menudo son estereotipados como más lindos, más femeninos y más pasivos que sus homólogos cisgénero, y se los clasifica como "softboys" (también escrito "softbois" o "softybois"). [75] [76] Tanto los hombres como las mujeres transgénero a menudo se confunden con ser homosexuales, confundiéndose a los hombres trans con lesbianas y a las mujeres trans con hombres homosexuales. [77]
A menudo se supone que los travestis son homosexuales. La palabra travestismo proviene de la combinación de las palabras latinas trans que significa "al otro lado, sobre" y vestitus que significa vestido. [78] La mayoría de los travestis son heterosexuales. [79] Aunque muchas personas usan las palabras indistintamente, travesti se ha convertido cada vez más en un término despectivo. La mayoría prefiere utilizar el término crossdresser o travestismo . [80]
Los científicos sociales han intentado comprender por qué existen connotaciones tan negativas asociadas con la comunidad lésbica. [81] William James asumió que era un instinto repulsivo que era natural en cada mujer y que, cuando un individuo disfrutaba de la interacción entre personas del mismo sexo, era porque se convertía en un hábito. En resumen, asumió que "la tolerancia se aprende y la repulsión es innata" (PBS). En 1908, James y Edward Westermack intentaron comprender las acciones violentas adoptadas contra los homosexuales por las religiones judía, cristiana y zoroástrica. Creían que la hostilidad existía debido a la asociación histórica entre la homosexualidad y la idolatría, la herejía y el comportamiento criminal. Sigmund Freud afirmó en 1905 que la homofobia estaba determinada por la sociedad, el entorno de un individuo y la exposición del individuo al homoerotismo. Sandor Ference (1914) creía que los sentimientos de repulsión de las mujeres heterosexuales hacia quienes se identificaban como lesbianas era una formación de reacción y un mecanismo de defensa contra el afecto del mismo sexo. En otras palabras, creía que las mujeres heterosexuales temían ser etiquetadas como lesbianas.
Tomar a un individuo que se adhiere a los estereotipos de las personas LGBT y ponerlo en interacción cara a cara con aquellos de la comunidad LGBT tiende a disminuir las tendencias a depender de estereotipos y aumenta la presencia de personas con antecedentes étnicos, religiosos o geográficos similares. y que aceptan a los homosexuales. [82]
Según la teoría de la interseccionalidad , la discriminación ejercida contra un individuo puede agravarse en función de varios factores, incluidos la raza, la clase, el género y la sexualidad. [83] Como los miembros de la comunidad LGBT pueden ser miembros de otros grupos minoritarios y estar en todos los extremos del espectro socioeconómico, los estereotipos interseccionales a menudo se perpetúan, incluidos los relacionados con la clase y la raza.
Como las personas de color y de nivel socioeconómico más bajo tienen más probabilidades de ir a prisión, los miembros LGBT de estos grupos a menudo son tergiversados como si tuvieran inclinaciones criminales. [84] Las personas LGBT a menudo enfrentan discriminación en las cárceles, ya que generalmente están segregadas por género y estereotipadas como sexualmente disponibles para otros presos. Esto los hace vulnerables a agresiones y discriminación tanto tras las rejas como en el mundo exterior. [85] Programas como Orange is the New Black y otras formas de medios perpetúan los estereotipos de expresión LGBT dentro de las prisiones.
Los hombres homosexuales afroamericanos a menudo se caracterizan por ser dominantes en las relaciones tanto sexual como emocionalmente. [86] Esta creencia tiene sus raíces en el estereotipo mandingo, un estereotipo popular entre los opositores a la Proclamación de Emancipación que pintaba a los hombres afroamericanos como animales y brutales para profundizar la división existente entre los estadounidenses blancos y negros. [87] Además de las formas tradicionales de racismo, los hombres homosexuales afroamericanos están sujetos a un racismo sexual que espera que asuman el papel "superior" durante el sexo anal debido a estereotipos que los representan como parejas sexualmente agresivas con penes grandes. [88] [89] Estos estereotipos se pueden observar en muchas formas de medios de comunicación, en particular en la pornografía, que representa a los hombres homosexuales negros como depredadores sexuales capaces de satisfacer fantasías de dominación extrema. [90] Los miembros afroamericanos de la comunidad LGBT también enfrentan discriminación y estereotipos de otros afroamericanos que históricamente probablemente sean religiosos y estereotipen a los homosexuales como si tuvieran una moral relajada. Los estereotipos religiosos que rodean a la comunidad LGBT prevalecen especialmente en ciertas iglesias evangélicas negras, donde se cree que los miembros LGBT están "condenados al infierno". [91]
Con respecto a la experiencia de las lesbianas afroamericanas, ellas construyen deliberadamente sus identidades para protegerse contra formas interseccionales de discriminación . Aunque las lesbianas negras femeninas y masculinas –mujeres y sementales– utilizan la actuación de género para integrarse en una sociedad heteropatriarcal , continúan experimentando estereotipos raciales y de género negativos.
Las mujeres negras se caracterizan por ser mujeres hipersexuales y sumisas que carecen de sustancia y, de conformidad con las normas tradicionales de género femenino , están obsesionadas con la apariencia exterior (es decir, la ropa, el cabello, el maquillaje). [92] Como su identidad visual les permite pasar por mujeres heterosexuales, las mujeres negras están protegidas de una posible violencia homofóbica . [93] Sin embargo, debido a su posición subordinada en la jerarquía racial y de género dominante, las mujeres negras siguen siendo vulnerables al misoginoir , independientemente de su orientación sexual real o percibida .
Los sementales se identifican de manera similar a través de la vestimenta y la apariencia. En un intento de imitar a los hombres negros heterosexuales, los sementales incorporan elementos estereotipados de estilo "matón" en el suyo, a menudo cubiertos con ropa holgada y cadenas con el cabello peinado en trenzas, recogido, atado o corto. [94] Para protegerse aún más contra la homofobia dentro de las comunidades negras y no negras, los sementales exagerarán ciertos elementos de la masculinidad tradicional para convertirse en "uno de los chicos". [94] [93] Como resultado, los sementales son estereotipados por tener actitudes extremadamente sexistas y homofóbicas hacia las lesbianas y los hombres homosexuales. [94]
Sin embargo, la desviación de la heteronormatividad ha contribuido al aumento de representaciones negativas de todas las lesbianas negras en los medios y la cultura popular. [95] En la década de 1920, los periódicos afroamericanos popularizaron el estereotipo de las lesbianas negras como individuos violentos y enloquecidos por el sexo al mismo tiempo que el concepto de "lesbianismo" surgía en la sociedad estadounidense moderna. [95] Debido en gran parte a la Gran Migración , los periódicos sensacionalizaron los casos de homicidio que involucraban a mujeres que amaban a otras mujeres para criticar el comportamiento inmoral de los inmigrantes del Sur, quienes eran percibidos como una amenaza a la respetabilidad de los residentes del Norte. [95] Si bien la violencia entre mujeres negras ocurrió a un ritmo menor que la violencia entre heterosexuales y otras relaciones entre personas del mismo sexo durante este período, la insinuación de los periodistas de que el lesbianismo negro estaba inherentemente vinculado a la agresión extrema y el comportamiento criminal moldeó la opinión pública durante varias décadas. [95]
Los hombres y mujeres homosexuales hispanos y latinos a menudo experimentan dificultades para salir del armario en sus comunidades debido a valores culturales basados en el heterosexismo o la presunción de que las relaciones heterosexuales y el comportamiento sexual son la norma social. Como resultado, declararse homosexual puede poner en peligro los fuertes lazos familiares asociados con la cultura hispana y latina. [96] Un estereotipo dominante de las estructuras familiares hispanas y latinas es que se centran en el hombre "macho" que determina las formas apropiadas de masculinidad y feminidad. De un "buen hombre", por ejemplo, no sólo se espera que mantenga a su familia y proteja a las mujeres y los niños, sino también que mantenga una imagen familiar positiva mediante tácticas abusivas y opresivas. [97] Como tal, se espera que una "buena mujer" asuma una posición sumisa y subordinada tanto a los hombres como a la familia. [96] Debido a su sexualidad, se percibe que los hombres y mujeres homosexuales están en desacuerdo con las estructuras tradicionales hispanas y latinas que asignan roles de género y, como resultado, son discriminados. Además del machismo , las comunidades hispana y latina son estereotipadas como homofóbicas debido a su religiosidad. Sin embargo, la popularidad emergente de la Teología de la Liberación latinoamericana ha empoderado a hombres y mujeres jóvenes homosexuales para redefinir la religión y la espiritualidad en sus propios términos, salir del armario y confrontar el heterosexismo . [98]
Al igual que otros hombres homosexuales de color, los homosexuales hispanos y latinos con frecuencia se ven reducidos a estereotipos raciales dentro de la comunidad homosexual. [90] Debido a la generalización excesiva de los hombres hispanos y latinos como individuos hipermasculinos, los hombres homosexuales del mismo origen son estereotipados como amantes apasionados y espontáneos con un apetito sexual insaciable. [99] [100] La presencia continua de estereotipos raciales dentro de la comunidad gay es dañina porque fetichiza y deshumaniza a los hombres homosexuales de color hasta el punto de que los problemas que impactan sus identidades intersectadas, como la atención médica universal, la falta de vivienda, la asistencia social y la inmigración, son excluidos de la agenda política del movimiento gay. [90] Además, los hombres homosexuales hispanos y latinos están sujetos a estereotipos de género dentro de su comunidad étnica que influyen en gran medida en su comportamiento sexual. [89] Como los hombres homosexuales en las culturas hispana y latina son estereotipados como individuos demasiado afeminados debido a su orientación sexual, sus preferencias en los roles sexuales se forman y reforman para evitar cualquier percepción negativa de ellos como un "hombre inferior". Prefieren asumir el papel activo durante el sexo anal en lugar del papel pasivo porque la penetración se asocia con rasgos tradicionalmente masculinos como el poder y el dominio, mientras que ser penetrado se asocia con rasgos tradicionalmente femeninos como la debilidad y la sumisión. [89] [96]
Las lesbianas hispanas y latinas están igualmente estereotipadas según sus identidades cruzadas. Como mujeres homosexuales de color, se caracterizan por ser individuos seductores y sensuales con una disposición ardiente o "picante" que existen para satisfacer el deseo masculino heterosexual. [101] Un ejemplo de la representación estereotipada de lesbianas hispanas y latinas en la cultura popular es el personaje ficticio Santana López de Glee . A lo largo de la serie, Santana es representada como una "perra sincera" que se involucra en altercados verbales y físicos con otros y ha tenido numerosas relaciones sexuales y románticas con protagonistas masculinos y femeninos. [102] Dentro de sus comunidades, las lesbianas hispanas y latinas también se ven afectadas por estereotipos de género. Debido a la creencia cultural de que las mujeres respetables subordinan sus necesidades a las de los hombres y se abstienen de cualquier actividad sexual sin la intención de procrear, las lesbianas hispanas y latinas "permanecerán en el armario" o se abstendrán de salir del armario. [96] [103] Aquellos que salgan serán recibidos de manera diferente dependiendo de su presentación. Si bien las lesbianas femeninas serán invisibles en los espacios hispanos y latinos, las lesbianas masculinas serán el único "tipo" de lesbianas que serán reconocidas y, como resultado, es más probable que sus familias las repudien y las excluyan de sus comunidades.
Como minoría marginada dentro de las jerarquías raciales y de género, los miembros asiáticos de la comunidad LGBT experimentan una invisibilidad interseccional. [104] Si bien esta forma de invisibilidad puede ofrecer un cierto grado de protección contra los prejuicios activos, también dificulta que se reconozcan las experiencias negativas de la comunidad asiática, como el racismo y la discriminación. [104] Como resultado, los asiáticos son frecuentemente excluidos de las discusiones sobre raza, que generalmente se enmarcan en torno a una dicotomía blanco/negro, y marginados dentro de la comunidad LGBT, mayoritariamente blanca, y del movimiento en general. [105] [106]
Según su orientación sexual y raza, los hombres asiáticos homosexuales se clasifican como individuos hipersexuales o asexuales . [107] En particular, los hombres asiáticos homosexuales y bisexuales son estereotipados como "afeminados, sumisos y dóciles". [108] Debido a sus cualidades femeninas percibidas, los hombres asiáticos son vistos como meros cuerpos que deben ser dominados por otros hombres homosexuales, principalmente hombres blancos. [90] El estereotipo del hombre asiático sumiso y femenino se ve reforzado por estereotipos adicionales, como la expectativa de que no sólo asumirán el papel pasivo en el sexo anal o serán el "pasivo", sino también que lo harán debido a el mito/estereotipo de que tienen penes pequeños. [100]
Las mujeres asiáticas que se identifican como lesbianas o bisexuales soportan la fetichización sexual por parte de hombres o mujeres blancos con fiebre amarilla , un término despectivo con orígenes racistas que se utiliza para describir un fetiche asiático. Están estereotipadas como "picantes" y "raras", lo que contribuye a la frustración de las lesbianas asiáticas por no ser tomadas en serio por la sociedad. [109] Los estereotipos de las mujeres asiáticas como una Dama Dragón o una muñeca China son dominantes en la representación de las mujeres asiáticas en los principales medios de comunicación, y las mujeres asiáticas marimachas son relativamente invisibles, dando paso a representaciones más femeninas o feminizadas. [110]
GLAAD está trabajando para tener una representación justa de la comunidad asiática en los medios educando al público sobre el lenguaje que se refiere a los asiático-americanos, incluyendo abstenerse de frases que sean eurocéntricas como "Oriente", "Lejano Oriente" y "asiático", entre otras. otras medidas. GLAAD también está trabajando para conectar redes de medios con líderes y organizaciones LGBT de Asia y las islas del Pacífico para crear una cobertura mediática menos sesgada. [111]
En Japón , los medios de comunicación japoneses suelen retratar a las lesbianas adultas como fumadoras . Si bien la cultura japonesa desalienta en gran medida el interés en la ficción homosexual que coincida con el sexo del lector, ciertas publicaciones, como la revista manga Yuri Hime , han informado repetidamente que sus consumidores dominantes son del mismo género que los retratados durante la mayor parte de su vida operativa.
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