Los estereotipos de los asiáticos orientales en los Estados Unidos son estereotipos étnicos que se encuentran en la sociedad estadounidense sobre los inmigrantes de primera generación y sus descendientes nacidos en Estados Unidos y los ciudadanos con ascendencia del este asiático o cuyos familiares emigraron recientemente a los Estados Unidos desde el este asiático , así como miembros de la diáspora china cuyos familiares emigraron de países del sudeste asiático . Los estereotipos de los asiáticos orientales , análogos a otros estereotipos étnicos y raciales, a menudo se malinterpretan erróneamente y se retratan negativamente en los principales medios de comunicación , el cine , la música, la televisión, la literatura, los videojuegos , Internet, así como en otras formas de expresión creativa de la cultura estadounidense. y la sociedad. Muchos de estos estereotipos comúnmente generalizados son en gran medida correlativos con los que también se encuentran en otros países de la anglosfera , como Australia , Canadá , Nueva Zelanda y el Reino Unido , ya que el entretenimiento y los medios de comunicación a menudo están estrechamente interconectados entre ellos.
En gran medida y en conjunto, estos estereotipos han sido internalizados por la sociedad y en las interacciones diarias, los acontecimientos actuales y la legislación gubernamental, sus repercusiones para los estadounidenses o inmigrantes de ascendencia asiática oriental son principalmente negativas. [1] [2] Las representaciones mediáticas de los asiáticos orientales a menudo reflejan una percepción americéntrica en lugar de representaciones auténticas de las culturas, costumbres, tradiciones y comportamientos de Asia oriental. [1] Los estadounidenses de Asia oriental han experimentado discriminación y han sido víctimas de acoso y crímenes de odio relacionados con sus estereotipos étnicos, ya que se han utilizado para reforzar sentimientos xenófobos . [1] [3] Los estereotipos ficticios notables incluyen a Fu Manchu y Charlie Chan , que representan respectivamente un personaje misterioso y amenazante del este de Asia, así como un personaje de Asia oriental que se disculpa, sumiso y "bueno". [4]
Los hombres estadounidenses de Asia oriental a menudo son estereotipados como físicamente poco atractivos y carentes de habilidades sociales. [5] Esto contrasta con la visión común de que las mujeres del este de Asia son percibidas como muy deseables en relación con sus contrapartes femeninas blancas, lo que a menudo se manifiesta en la forma del fetiche asiático , que ha sido influenciado por sus representaciones como hiperfemeninas " Lotus Blossom Babies", " Muñecas chinas ", " Geishas " y novias de guerra . [6] En los medios de comunicación, las mujeres de Asia oriental pueden ser estereotipadas como "Lotus Blossums" excepcionalmente femeninas y delicadas, o como Damas Dragón , mientras que los hombres de Asia oriental a menudo son estereotipados como asexuados o nerds . [7]
Las madres del este de Asia también son estereotipadas como mamás tigre , que están excesivamente preocupadas por el rendimiento académico de sus hijos. Esto se asocia estereotipadamente con un alto rendimiento académico y un éxito socioeconómico superior al promedio en la sociedad estadounidense. [8] [9]
El término "peligro amarillo" se refiere a la aprensión de los blancos en los países centrales de la anglosfera , como Australia , Canadá , Nueva Zelanda , Sudáfrica y Estados Unidos , y alcanzó su punto máximo a finales del siglo XIX. Tal peligro surge de la afirmación de que los blancos serían "desplazados" por una "afluencia masiva de asiáticos orientales"; que llenarían la nación con una "cultura extranjera" y un "lenguaje incomprensible" para quienes ya están allí y "robarían puestos de trabajo a los habitantes europeos" y que eventualmente "se apoderarían y destruirían su civilización, sus formas de vida, su cultura y sus valores". ".
El término también se ha referido a la creencia y el temor de que las sociedades del este de Asia "invadirían y atacarían" a las sociedades occidentales, "harían la guerra con ellas" y conducirían a su "eventual destrucción, desaparición y erradicación". Durante esta época, políticos y escritores expresaron numerosos sentimientos antiasiáticos, especialmente en la costa oeste , con titulares como "El 'peligro amarillo'" ( Los Angeles Times , 1886) y "Conferencia respalda la exclusión china" ( The New York Times). Times , 1905) [10] y la posterior Ley de Exclusión Japonesa. La Ley de Inmigración Estadounidense de 1924 limitó el número de asiáticos porque se los consideraba una raza "indeseable". [11]
Australia tenía temores similares e introdujo una política de Australia Blanca , restringiendo la inmigración entre 1901 y 1973, y algunos elementos de las políticas persistieron hasta la década de 1980. El 12 de febrero de 2002, Helen Clark, entonces primera ministra de Nueva Zelanda , pidió disculpas "a los chinos que habían pagado el impuesto de capitación y habían sufrido otras discriminaciones, así como a sus descendientes". También afirmó que el Gabinete la había autorizado a ella y al Ministro de Asuntos Étnicos a buscar con representantes de las familias de los primeros colonos una forma de reconciliación que fuera apropiada y beneficiosa para la comunidad china. [12]
De manera similar, Canadá impuso un impuesto por cabeza a los inmigrantes chinos en Canadá a principios del siglo XX; En 2007 se presentó una disculpa formal por parte del gobierno (con compensación para los contribuyentes principales supervivientes y sus descendientes). [13]
Existe una percepción generalizada de que los asiáticos orientales no son considerados estadounidenses genuinos, sino "extranjeros perpetuos". [3] [14] [15] Los estadounidenses de origen asiático a menudo informan que les preguntan: "¿De dónde eres realmente?" por otros estadounidenses, independientemente de cuánto tiempo ellos o sus antepasados hayan vivido en Estados Unidos y hayan sido parte de su sociedad. [dieciséis]
Los estadounidenses de Asia oriental han sido percibidos, tratados y retratados por muchos en la sociedad estadounidense como extranjeros "perpetuos" que no pueden ser asimilados e inherentemente extranjeros, independientemente de su ciudadanía o duración de residencia en los Estados Unidos. [17] [18] Ling-chi Wang , profesor emérito de estudios asiático-americanos de la Universidad de California en Berkeley, ha propuesto una opinión similar . Wang afirma que la cobertura de los principales medios de comunicación sobre las comunidades asiáticas en Estados Unidos siempre ha sido "miserable". [19] Afirma: "A los ojos de [los] principales medios de comunicación y de los responsables políticos, los estadounidenses de origen asiático no existen. No están en su radar... y lo mismo ocurre con la política". [19]
IY Yunioshi de la comedia romántica estadounidense de 1961 de Blake Edwards, Desayuno con diamantes, es un ejemplo que ha sido ampliamente criticado por las principales publicaciones. En 1961, la reseña del New York Times decía que " el japonés miope y con dientes de Mickey Rooney es ampliamente exótico". [20] En 1990, The Boston Globe criticó la interpretación de Rooney como "un nerd irascible con dientes salientes y una caricatura étnica ofensiva". [21] Los críticos señalan que el personaje del Sr. Yunioshi reforzó la propaganda antijaponesa en tiempos de guerra para excluir aún más a los estadounidenses de origen japonés de ser tratados como ciudadanos normales, en lugar de caricaturas odiadas. [22] [23]
Un estudio realizado por investigadores de UCLA para el Centro de Justicia Asiático-Americano (AAJC), Americanos de Asia Pacífico en horario de máxima audiencia , encontró que los actores asiático-estadounidenses estaban subrepresentados en las cadenas de televisión. Mientras que los asiático-americanos constituyen el 5 por ciento de la población estadounidense, el informe encontró que sólo el 2,6 por ciento eran clientes habituales de la televisión en horario de máxima audiencia. Los programas ambientados en ciudades con importantes poblaciones asiáticas, como Nueva York y Los Ángeles, tuvieron pocos papeles del este de Asia. La falta de representación de Asia Oriental en el cine y el teatro estadounidenses respalda el argumento de que todavía se les percibe como extranjeros. [24]
Las mujeres estadounidenses de Asia oriental a menudo han sido consideradas meros objetos sexuales por parte de los estadounidenses blancos. [25] Esto se debe en parte a los estereotipos asociados con el personal militar estadounidense o la ocupación en lugares como Filipinas (después de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos ), Tailandia y Vietnam ( guerra de Vietnam ) y Japón ( ocupación de Japón ) durante los siglos XIX y XX. siglos. Si bien algunas mujeres estadounidenses de Asia oriental vendían favores sexuales a hombres, no existe base estadística para la observación de que las mujeres de Asia oriental tienen más probabilidades de ser trabajadoras sexuales que las mujeres de otras razas. [26] En general, las mujeres del este de Asia en realidad tienen más educación que sus contrapartes blancas, pero de hecho experimentan más discriminación. [25] Además, para las pocas mujeres de Asia Oriental que trabajan en el negocio del sexo , que es ilegal en los Estados Unidos , peligros adicionales son inminentes, a través de agresiones violentas por parte de hombres, que piensan que están actuando en la zona libre de ley, o por la ausencia de leyes locales que regulen tales actividades comerciales. [27]
A menudo se afirma que los alimentos de los restaurantes chinos en los Estados Unidos no son seguros debido a la contaminación de los alimentos importados de China o al uso de glutamato monosódico , el último de los cuales supuestamente causa una condición conocida como síndrome del restaurante chino , y las alarmas alimentarias en China a menudo reciben Mayor atención en los medios occidentales. [28] [29] Los chinos también están estereotipados por comer animales inusuales para el consumo en los EE. UU., como perros , a pesar de la disminución del consumo en China. [30] Esta noción se amplificó durante la pandemia de COVID-19 , cuando el senador estadounidense John Cornyn caracterizó al país en marzo de 2020 como "una cultura donde la gente come murciélagos, serpientes, perros y cosas así". [31] [32]
Los asiáticos orientales en Estados Unidos han sido estereotipados como una "minoría modelo"; donde, como grupo colectivo, han logrado un desempeño socioeconómico superior al promedio y una posición en comparación con otros grupos étnico-raciales en los Estados Unidos, al tiempo que poseen rasgos positivos como ser vistos como personas concienzudas, trabajadoras, disciplinadas, persistentes, motivadas, estudiosas e inteligentes que han elevado su estatus socioeconómico gracias al mérito, la perseverancia, la tenacidad, la autodisciplina, el empuje y la diligencia. El constructo modelo de minoría generalmente se mide por sus niveles superiores al promedio de logros educativos, representación en ocupaciones profesionales y gerenciales de cuello blanco , e ingresos familiares en relación con otros grupos étnico-raciales en los Estados Unidos. [33]
A menudo se citan estadísticas generalizadas e indicadores socioeconómicos positivos de los estadounidenses de Asia oriental para respaldar la imagen de minoría modelo, entre ellos las altas posibilidades y probabilidades de que los estadounidenses de Asia oriental ingresen a una universidad estadounidense de élite, además de poseer calificaciones educativas y tasas de logros superiores al promedio (30 El porcentaje de becas al mérito nacional se otorga a estadounidenses de origen asiático [34] ), alta representación en ocupaciones profesionales como academia, servicios financieros, alta tecnología, derecho, [35] consultoría de gestión y medicina, [36] junto con un ingreso familiar más alto. que otros grupos raciales en los Estados Unidos. Se percibe con mayor frecuencia que los asiáticos orientales alcanzan un mayor grado de éxito socioeconómico que el promedio de la población estadounidense. Además, se utilizan otros indicadores socioeconómicos para respaldar este argumento, como bajas tasas de pobreza, bajas tasas de criminalidad, bajas tasas de ilegitimidad, bajas tasas de dependencia de la asistencia social y menores tasas de divorcio junto con una mayor estabilidad familiar. Sin embargo, aunque los estadounidenses de Asia oriental tienen un ingreso medio más alto que la mayoría de los demás grupos étnico-raciales en los Estados Unidos, también tienen una brecha de ingresos mayor que cualquier otro grupo étnico-racial. [37] Sin embargo, los indicadores no reflejan la diversidad de la comunidad de Asia Oriental en su conjunto. Según un informe de la Fundación Ascend, si bien la probabilidad de que los asiáticos orientales sean contratados para oportunidades de empleo en alta tecnología es alta, los estadounidenses de Asia oriental como grupo racial colectivo también tienen la probabilidad más baja de obtener un ascenso gerencial mientras ascienden en las escaleras de las empresas. America. [38] Esto también se refleja en la escasa representación de abogados asiático-americanos en funciones de liderazgo y gestión. [35]
Sin embargo, algunos estadounidenses de Asia oriental creen que la imagen de la minoría modelo es dañina e inexacta y están actuando para disipar este estereotipo. [39] Algunos han dicho que el mito de la minoría modelo puede perpetuar y desencadenar una negación de la realidad racial de los asiático-estadounidenses, que resulta ser también uno de los ocho temas que surgieron en un estudio sobre las microagresiones asiático-estadounidenses comúnmente experimentadas. [40] Muchos académicos, activistas y la mayoría de las principales fuentes de noticias estadounidenses han comenzado a oponerse a este estereotipo, calificándolo de idea errónea que exagera el éxito socioeconómico de los estadounidenses de Asia oriental. [41] [42] [43] [44] [45] Según Kevin Nguyen Do, la representación de la imagen de la minoría modelo en los medios estadounidenses ha creado impactos psicológicos negativos como estrés, depresión y ansiedad y puede conducir a mayores niveles de despersonalización. . [46] Esto se debe a que la imagen de minoría modelo en el cine suele ir acompañada de características negativas de una personalidad, como ser obediente, nerd e incapaz de expresar un anhelo sexual o romántico. [46]
Según quienes critican esta creencia, el estereotipo de minoría modelo también aliena a otros subgrupos asiático-estadounidenses, como los estadounidenses del sudeste asiático, donde muchos de los cuales provienen de países asiáticos mucho menos prósperos que sus homólogos asiático-estadounidenses y encubre los problemas y problemas existentes entre los asiático-estadounidenses. necesidades que no se abordan adecuadamente en la sociedad estadounidense en general. [47] [48] [49] [50] Además, la visión estereotipada de que los asiáticos orientales generalmente tienen éxito socioeconómico oscurece otras desventajas que los asiáticos orientales generalmente enfrentan, especialmente en un sentido comparativo con respecto a sus homólogos estadounidenses de Asia oriental que no lo hacen. encajan en el molde del modelo minoritario estándar y tienen menos éxito socioeconómico. [40] Por ejemplo, la noción generalizada de que los estadounidenses de Asia oriental están sobrerrepresentados en la élite Ivy League y otras prestigiosas universidades estadounidenses, tienen tasas de logros educativos más altas, constituyen una gran presencia en ocupaciones profesionales y gerenciales y ganan ingresos per cápita superiores al promedio oscurece los problemas del lugar de trabajo. como el fenómeno del " techo de bambú ", donde el avance en las corporaciones estadounidenses alcanza un límite, [51] [52] [53] y el hecho de que Oriente Los asiáticos deben adquirir más educación, poseer experiencia laboral y trabajar más horas que sus homólogos estadounidenses blancos para ganar la misma cantidad de dinero. [50]
La imagen de "minoría modelo" también se considera perjudicial para los estudiantes estadounidenses de Asia oriental porque su éxito socioeconómico generalizado facilita que los educadores estadounidenses pasen por alto a otros estudiantes estadounidenses de Asia oriental que tienen menos éxito socioeconómico, menos logros, dificultades académicas y asimilación más lentamente en el sistema escolar estadounidense. [2] Algunos educadores estadounidenses exigen a los estudiantes estadounidenses de Asia Oriental un nivel académico más alto e ignoran a otros estudiantes de ascendencia asiática con problemas de aprendizaje para que no reciban la atención que necesitan. Esto puede privar a esos estudiantes de las connotaciones negativas de ser una minoría modelo y etiquetarlos con la impopular imagen de " nerd " o "geek" de Hollywood. [54] : 223
Debido a esta imagen, los estadounidenses de Asia oriental han sido objeto de acoso, intimidación y racismo por parte de otros grupos raciales debido al estereotipo de minoría modelo racialmente divisivo. [55] : 165 De esa manera, la minoría modelo no protege a los estadounidenses de origen asiático del racismo. [56] El mito también socava los logros de los estudiantes estadounidenses de Asia Oriental, que son percibidos erróneamente en gran medida como parte de sus atributos raciales inherentes, en lugar de tener en cuenta otras características extrañas como una fuerte ética de trabajo, tenacidad y disciplina. [57] [58] [59] Las presiones para lograr y estar a la altura de la imagen de minoría modelo han cobrado un precio mental y psicológico en algunos estadounidenses de Asia oriental, ya que los estudios han observado un aumento en el abuso de medicamentos recetados por parte de los estadounidenses de Asia oriental, particularmente los estudiantes. . [60] Las presiones para lograr y estar a la altura de la imagen de minoría modelo han cobrado un precio mental y psicológico a los estadounidenses de Asia oriental. [61] Muchos han especulado que el uso de medicamentos recetados ilegales ha sido en respuesta a la presión de los estadounidenses de Asia oriental para tener éxito académico. [61]
Los estadounidenses de Asia oriental también cometen delitos a tasas desproporcionadamente más bajas que otros grupos raciales y étnicos en los Estados Unidos a pesar de tener una edad promedio más joven y una mayor estabilidad familiar. [62] [63] [64] Los resultados de las investigaciones han demostrado que los delincuentes asiático-americanos a veces reciben castigos más indulgentes. [65] Ocasionalmente, sin embargo, estas excepciones extraordinariamente raras que involucran a delincuentes estadounidenses de Asia Oriental reciben una amplia cobertura mediática. Estos sucesos excepcionales cada vez más raros incluyen la infame conspiración para asesinar a los gemelos Han en 1996 y la controversia sobre el financiamiento de campañas en los Estados Unidos de 1996 , donde varios prominentes empresarios chino-estadounidenses fueron condenados por violar varias leyes de financiamiento de campañas. Otros incidentes incluyen el tiroteo perpetrado por el estudiante de física Gang Lu en la Universidad de Iowa en 1991 y Norman Hsu , un graduado de la Escuela Wharton , hombre de negocios y ex donante de campaña de Hillary Clinton , quien fue capturado después de haber estado fugitivo durante dieciséis años por no presentarse a una sentencia por un delito grave de fraude. Otros ejemplos de comportamiento criminal y poco ético contrastan con el modelo minoritario artificialmente estandarizado. [66] [67]
Un caso notable fue la masacre de Virginia Tech en 2007 cometida por el asesino en masa coreano-estadounidense, Seung-Hui Cho , que provocó la muerte de 33 personas, incluido el eventual suicidio del propio Cho. El tiroteo, junto con la ascendencia coreana de Cho, sorprendieron a la sociedad estadounidense. [68] Otros casos notables incluyen la caída del político Leland Yee de servir en el Senado del estado de California a cumplir condena en una prisión federal, y el oficial de policía de Nueva York Peter Liang , quien fue condenado por dispararle a un hombre negro desarmado. Algunos vieron al oficial Liang como un privilegiado por su "blancura adyacente", [69] mientras que Jenn Fang sostiene que su destino "demuestra que los beneficios del estatus de “minoría modelo” son de hecho transitorios y fácilmente revocables". [70]
Otro efecto del estereotipo es que la sociedad estadounidense en general puede tender a ignorar el racismo y la discriminación subyacentes que muchos estadounidenses de Asia oriental aún enfrentan a pesar de poseer indicadores socioeconómicos superiores al promedio y exhibir perfiles estadísticos positivos. Los políticos estadounidenses y otros legisladores gubernamentales desestiman las quejas con la afirmación de que el racismo que aún enfrentan muchos estadounidenses de Asia oriental es menos importante o no tan malo como el racismo que enfrentan otros grupos raciales minoritarios, estableciendo así una jerarquía racial sistemáticamente engañosa . Creer que debido a su éxito socioeconómico arquetípico al encajar a los estadounidenses de Asia Oriental en un molde modelo artificial de minoría y que poseen los llamados atributos y rasgos estereotipados "positivos", lo que lleva a muchos estadounidenses comunes y corrientes a suponer que los estadounidenses de Asia Oriental no enfrentan formas absolutas de discriminación racial. o problemas sociales en la sociedad estadounidense en general, y que su comunidad está prosperando, habiendo "obtenido" su éxito socioeconómico por sus propios méritos. [71] [72]
Además, la percepción estereotipada de que los estadounidenses de Asia oriental son ricos y tienen "mejor comportamiento" invita implícitamente a hacer una comparación entre la "minoría modelo" artificialmente estandarizada de los asiáticos orientales y los estereotipos de otros grupos raciales. Si bien esto refuerza una jerarquía racial, también puede romper la solidaridad entre los pueblos estadounidenses no blancos. Cuando los estadounidenses de Asia oriental internalizan este estereotipo, puede hacer que menosprecien a otros grupos raciales y no quieran verlos como iguales ni unirse a ellos. También podría hacer que otros grupos no vean ninguna necesidad de empoderamiento de los estadounidenses de Asia Oriental y no sientan necesidad de solidaridad. Por lo tanto, este estereotipo puede distorsionar la forma en que algunos estadounidenses de origen asiático se perciben a sí mismos, cómo se trata a los asiáticos orientales en los debates académicos y convencionales, y cómo otras personas de color en la sociedad estadounidense generalmente perciben a los asiáticos orientales.
Tanto el estereotipo de “ minoría modelo ” como el estereotipo de “ extranjero perpetuo ” contribuyen a la teoría de la “triangulación racial” propuesta por la politóloga Claire Jean Kim. Dado que muchos debates previos sobre la raza se centraban únicamente en la dicotomía “negro versus blanco”, Kim propone que los estadounidenses de origen asiático “han sido racializados en relación con la interacción con blancos y negros y a través de ellos”. [73] La teoría afirma que la triangulación racial se produce a través de dos procesos, los cuales en última instancia refuerzan las estructuras de poder racial existentes. En primer lugar, los asiáticos están “valorizados” en relación con los negros. A esto contribuye el estereotipo de la “minoría modelo”, que “cita la ética de trabajo duro y los éxitos materiales de los asiáticos e implica deficiencias en estos últimos”. [74] En segundo lugar, los asiáticos son excluidos y considerados “inmutablemente extranjeros e inasimilables a los blancos”. [73] Este segundo proceso se ve favorecido por el estereotipo del “extranjero perpetuo”, que refuerza la creencia de que los asiáticos son inherentemente extraños y apolíticos. Sin embargo, Kim también señala que muchos occidentales ven a los asiáticos como personas que se integran fácilmente, con la salvedad de que su capacidad para normalizarse está marcadamente marcada por el género , y las mujeres asiáticas son vistas como inmigrantes ideales. [75]
El Dr. Fu Manchu y Charlie Chan son dos personajes ficticios del este de Asia muy conocidos en la historia cultural de Estados Unidos. Creado por Sax Rohmer y Earl Derr Biggers , respectivamente, a principios del siglo XX, el Dr. Fu Manchú es la encarnación de la imaginación estadounidense de un asiático oriental misterioso y amenazador, mientras que Charlie Chan es un chino- hawaiano -estadounidense sumiso y apologético. detective que representa el arquetipo del "buen" este asiático de Estados Unidos. Ambos personajes encontraron gran popularidad en numerosas novelas y películas . [4]
Se han escrito trece novelas, tres cuentos y una novela corta sobre el Dr. Fu Manchu, el malvado cerebro chino. Se han vendido millones de copias en los Estados Unidos con publicación en revistas estadounidenses y adaptaciones al cine, cómics, radio y televisión. Debido a su enorme popularidad, "la imagen de Fu Manchú ha sido absorbida por la conciencia estadounidense como el villano arquetípico del este de Asia". [4] En El insidioso doctor Fu-Manchu , Sax Rohmer presenta al Dr. Fu Manchu como un hombre cruel y astuto, con un rostro como el de Satán , que es esencialmente el " Peligro Amarillo encarnado". [76]
Sax Rohmer vinculó inextricablemente el personaje malvado del Dr. Fu Manchu con todos los asiáticos orientales como una representación física del Peligro Amarillo, atribuyendo el comportamiento malvado del villano a su raza. Rohmer también añade un elemento de misticismo y exotismo a su interpretación del Dr. Fu Manchú. A pesar de la etnia específicamente manchú del Dr. Fu Manchu , su maldad y astucia son atributos panasiáticos , lo que refuerza nuevamente al Dr. Fu Manchu como representativo de todos los pueblos del este de Asia. [4]
Declaraciones descaradamente racistas hechas por protagonistas blancos como: "la inundación del mundo blanco por hordas amarillas bien podría ser el precio de nuestro fracaso" se suman nuevamente a los estereotipos de exclusión del este asiático. [77] Los métodos de asesinato ingeniosamente sardónicos del Dr. Fu Manchu y el respeto a regañadientes del protagonista blanco Denis Nayland Smith por su intelecto refuerzan los estereotipos de la inteligencia, el exotismo/misticismo y la crueldad extrema del este de Asia. [4] [78]
Charlie Chan, un personaje ficticio creado por el autor Earl Derr Biggers basado libremente en Chang Apana (1871-1933), un oficial de policía chino-hawaiano de la vida real, ha sido objeto de 10 novelas (que abarcan desde 1925 hasta 1981). , más de 40 películas estadounidenses, una tira cómica , un juego de mesa , un juego de cartas y una serie de televisión animada de los años 70. En las películas, el papel de Charlie Chan lo han interpretado normalmente actores blancos (en concreto, Warner Oland , Sidney Toler y Roland Winters ). [79] Este es un ejemplo de " blanqueo ", donde actores blancos interpretan personajes de papeles no blancos. [80] Los actores blancos que interpretaron el papel de Charlie Chan estaban cubiertos con maquillaje de "cara amarilla" y hablaban en un inglés entrecortado . [81]
En marcado contraste con el villano chino Dr. Fu Manchu, el protagonista asiático-estadounidense Charlie Chan representa el arquetipo estadounidense del "buen" asiático oriental. [4] En La casa sin llave , Earl Derr Biggers describe a Charlie Chan de la siguiente manera: "Era muy gordo, sin embargo, caminaba con el paso ligero y delicado de una mujer. Sus mejillas eran regordetas como las de un bebé, su piel Teñido de marfil, su cabello negro muy corto, sus ojos ámbar rasgados." [82] Charlie Chan habla inglés con un fuerte acento y una gramática defectuosa, y es exageradamente educado y pide disculpas. Después de una afrenta racista particular por parte de una mujer bostoniana, Chan responde con sumisión exagerada: "Pido humildemente perdón por mencionarlo, detecto en sus ojos una ligera llama de hostilidad. Apáguela, si es tan amable. La cooperación amistosa es esencial". entre nosotros." Inclinándose profundamente, añadió: "Le deseo buenos días". [82]
Debido a la apariencia física y el comportamiento castrado, inseguro y apologético de Charlie Chan, el público en general lo considera un hombre de Asia oriental no amenazante a pesar de su considerable intelecto y habilidad. Muchos críticos modernos, particularmente los asiático-estadounidenses, afirman que Charlie Chan no tiene ninguno de los rasgos atrevidos, asertivos o románticos generalmente atribuidos a los detectives ficticios blancos de la época, [83] permitiendo que "la América blanca... [sea] segura indiferente a nosotros como hombres." [84] Las buenas cualidades de Charlie Chan son producto de lo que Frank Chin y Jeffery Chan llaman "amor racista", argumentando que Chan es una minoría modelo y "kissass". [85] En cambio, los éxitos de Charlie Chan como detective se dan en el contexto de demostrar su valía ante sus superiores blancos o racistas blancos que lo subestiman desde el principio en las distintas tramas. [4]
El personaje Chan también perpetúa estereotipos, a menudo citando supuesta sabiduría antigua china al final de cada novela, diciendo cosas como: "El emperador Shi Hwang-ti , que construyó la Gran Muralla China , dijo una vez: 'El que despilfarra para [86] Fletcher Chan, sin embargo, sostiene que el Chan de las novelas de Biggers no está subordinado a los blancos, citando El loro chino como ejemplo; En esta novela, los ojos de Chan arden de ira ante los comentarios racistas y, al final, después de exponer al asesino, Chan comenta: "Quizás escuchar a un ' chino ' no sea una vergüenza". [87]
En 2019, el 7% de todos los personajes femeninos y el 6% de todos los personajes masculinos de las 100 películas más taquilleras de Estados Unidos eran asiáticos. [88] Además, un estudio realizado por AAPIsOnTV (Asiáticos Americanos e Isleños del Pacífico) indicó que el 64% de los programas carecen de la presencia de actores asiáticos principales. [89] Por otro lado, el 96% de los programas tienen una presencia del 96% de actores principales blancos. [90]
Si bien ha habido avances en la representación de actores asiáticos en programas de televisión y películas a través de Crazy Rich Asians y Fresh Off The Boat , la representación de estereotipos sigue siendo un problema presente. [91] Los actores asiáticos elegidos para películas suelen representar estereotipos de los asiáticos orientales. En la mayoría de los casos, también desempeñan el papel de trabajadoras sexuales, nerds, extranjeros y médicos. [92] En el episodio "A Benihana Christmas" de The Office , Michael Scott (como Steve Carell ) tiene que marcar a Nikki (interpretada por Kulap Vilaysack ) con un marcador, porque no puede diferenciarla de Amy (interpretada por Kathrien Ahn). ). [93] La representación de los estadounidenses de origen asiático se basa en el estereotipo de que parecen idénticos. [93] En Mean Girls , Trag Pak (interpretado por Ky Pham) y Sun Jin Dinh (interpretado por Danielle Nguyen), son representados como estudiantes excesivamente sexuales que tienen una aventura con el profesor de educación física y poseen habilidades limitadas en inglés. [94] The Big Bang Theory retrata a Rajesh Koothrapalli (interpretado por Kunal Nayyar ) como alguien que es incapaz de entablar relaciones románticas y comunicarse con mujeres. [95]
Según Christina Chong, si se necesitan actores asiáticos en las películas estadounidenses, normalmente es por "precisión regional internacional". [96] Estas representaciones inexactas dan forma a las percepciones públicas debido a la gran influencia que los programas de televisión y las películas tienen en la comprensión de personas de diferentes orígenes. [91]
A mediados del siglo XIX, los primeros trabajadores inmigrantes chinos fueron ridiculizados como hombres castrados debido a las prácticas culturales de la dinastía Qing . Las trabajadoras chinas lucían largas trenzas (el "peinado en cola" obligatorio en China) y, en ocasiones, vestían largos vestidos de seda. [97] Debido a que los hombres chinos eran vistos como una amenaza económica para la fuerza laboral blanca, se aprobaron leyes que prohibían a los chinos participar en muchas industrias "masculinas" con uso intensivo de mano de obra, y los únicos trabajos disponibles para los chinos en ese momento eran trabajos que los blancos consideraban "trabajo de mujeres" (es decir, lavar la ropa, cocinar y cuidar a los niños). [97]
En el documental de 2006 The Slanted Screen , el director filipino-estadounidense Gene Cajayon habla sobre el final revisado de la película de acción de 2000 Romeo Must Die , una versión de Romeo y Julieta en la que Aaliyah interpreta a Julieta para el Romeo de Jet Li . El final original tenía a Aaliyah besando al actor chino Li, lo que habría explicado el título de Romeo, un escenario que no funcionó bien con una audiencia urbana. [98] El estudio cambió el final y Trish (Aaliyah) le dio a Han (Li) un fuerte abrazo. Según Cajayón, "la corriente principal de Estados Unidos, en su mayor parte, se siente incómoda al ver a un hombre del este de Asia retratado bajo una luz sexual". [98]
Un estudio ha demostrado que los asiáticos orientales son percibidos como "menos masculinos" que sus homólogos estadounidenses blancos y negros. [5] Los hombres del este de Asia también son castrados, estereotipados y retratados como si tuvieran penes pequeños. [99] Tal idea alimentó el fenómeno de que ser pasivo en una relación homosexual para los hombres del este de Asia es más un reflejo de lo que se espera de ellos que un deseo. [100] Estos estereotipos son intentos de una percepción general de que los hombres del este de Asia son menos deseables sexualmente para las mujeres en comparación con los hombres de otras razas, especialmente los blancos. [101]
En las primeras etapas de la producción cinematográfica de Hollywood, los hombres del este de Asia como Sessue Hayakawa exhibieron su atractivo masculino tanto dentro como fuera de la pantalla, pero se convirtieron en víctimas de su propio éxito cuando su popularidad causó disensión. [102] [103] [104] Más tarde, cuando Bruce Lee se unió a Hollywood, era uno de los pocos asiáticos que había alcanzado el estatus de " macho alfa " en la pantalla en el siglo XX. [105]
Los hallazgos de un estudio de un análisis del programa de televisión Lost sugieren que las representaciones de los hombres del este de Asia no han cambiado significativamente. [106] Según Elizabeth Tunstall, a los hombres de Asia oriental en Occidente todavía se les niega en gran medida el ideal estereotipado de masculinidad de las sociedades occidentales; sin embargo, la "masculinidad suave" híbrida del K-pop ha mejorado la imagen de los hombres asiáticos como socios potencialmente deseables entre K. -fanáticos del pop en los países occidentales. [107]
Los hombres blancos han retratado a los hombres del este de Asia como amenazas a las mujeres blancas en muchos aspectos de los medios estadounidenses. [108] Las representaciones de los hombres de Asia oriental como "lascivas y depredadoras" eran comunes a principios del siglo XX. [109] Los temores de la "esclavitud blanca" se promulgaron tanto en novelas baratas como en películas melodramáticas.
Entre 1850 y 1940, tanto los medios populares estadounidenses como la propaganda antes y durante la Segunda Guerra Mundial humanizaron a los hombres chinos, mientras retrataban a los hombres japoneses como una amenaza militar y de seguridad para el país y, por lo tanto, un peligro sexual para las mujeres blancas [4] debido a la percepción. del cuerpo de una mujer que tradicionalmente simboliza la casa o el país de su "tribu". [110] En la película Patria de 1916 , un grupo de fanáticos japoneses invaden los Estados Unidos en un intento de violar a una mujer blanca. [111] Patria fue una serie de películas independientes financiada por William Randolph Hearst en el período previo a la entrada de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial .
El té amargo del general Yen retrata la forma en que un "oriental" seduce a las mujeres blancas. La película retrata a Megan Davis ( Barbara Stanwyck ) llegando a China para casarse con un misionero ( Gavin Gordon ) y ayudar en su trabajo. Se separan en una estación de tren y Davis es rescatado/secuestrado por el señor de la guerra general Yen ( Nils Asther ). Yen se enamora de Davis y, sabiendo que se cree que está muerta, la mantiene en su palacio de verano. Dicho esto, también fue una de las primeras películas en abordar abiertamente la atracción sexual interracial (a pesar de que el actor que interpreta al general Yen es interpretado por un actor no asiático).
Otro estereotipo de los hombres del este de Asia, especialmente de los hombres chinos, es que son misóginos , insensibles e irrespetuosos con las mujeres. Sin embargo, los estudios han demostrado que los hombres estadounidenses de Asia oriental expresan actitudes más igualitarias de género que el promedio estadounidense. [112] Los hombres de Asia oriental suelen ser retratados en los medios occidentales como machistas . [113] Esto se puede ver en novelas superventas como Rising Sun de Michael Crichton , en las que empresarios japoneses maltratan y denigran a sus amantes blancas. Películas populares como The Wolverine retratan a los patriarcas japoneses como dominantes, controladores y abusivos con sus hijas.
Incluso la literatura escrita por autores asiático-americanos no está libre del omnipresente cliché popular de los hombres asiáticos. El libro de Amy Tan , The Joy Luck Club, ha sido criticado por figuras asiático-americanas como Frank Chin por perpetuar los estereotipos racistas de los hombres asiáticos. [114] [115]
En los siglos XIX y XX, el cine y la literatura occidentales a veces estereotipaban a las mujeres asiáticas poderosas como "damas dragón" y a las mujeres asiáticas serviles como "flores de loto". Estos memes persisten hasta el día de hoy, y otros estereotipos relacionados con la flor de loto incluyen las hiperfemeninas "muñecas chinas", las " geishas " y las novias de guerra. [6] [7]
Más recientemente, el estereotipo de la Dama Dragón fue encarnado por Ling Woo , un personaje ficticio de la comedia dramática estadounidense Ally McBeal (1997-2002), a quien interpretó la actriz estadounidense Lucy Liu . Ling es un abogado chino-estadounidense bilingüe , frío y feroz [116] , que habla inglés y mandarín con fluidez [117] y está bien versado en las artes del placer sexual desconocidas en el mundo estadounidense. [117] [118] En ese momento, ella proporcionaba la única representación importante de mujeres del este de Asia en la televisión, [118] aparte de las presentadoras de noticias y reporteras. [119] Debido a que no había otras celebridades asiáticas americanas importantes cuya presencia televisiva pudiera contrarrestar el estereotipo de la Dama Dragón, [118] la interpretación de Ling Woo atrajo mucha atención académica. [119]
Esta atención ha llevado a la idea de que los estereotipos orientalistas son una forma específica de microagresión racial contra las mujeres de ascendencia asiática oriental. Por ejemplo, mientras que la belleza de las mujeres asiático-americanas ha sido exotizada, las mujeres asiático-americanas han sido estereotipadas como sumisas en el proceso de cosificación sexual. [40] Universidad de Wyoming Darrell Hamamoto , profesor de estudios asiático-americanos en la Universidad de California, Davis , describe a Ling como "una figura de fantasía masturbatoria neoorientalista inventada por un hombre blanco cuyo trabajo es satisfacer las necesidades bloqueadas de otros blancos". Hombres que buscan un escape temporal de sus vidas banales y letales entregándose a un poco de cunnilingus visual mientras se relajan en el sofá". Hamamoto sostiene, sin embargo, que Ling "envía un poderoso mensaje a los Estados Unidos blancos de que no se debe jugar con las mujeres estadounidenses de Asia oriental. Ella corre en círculos alrededor de esa torre de gelatina que le sirve de novio blanco. Es competitiva en una profesión. que se nutre de la agresión verbal y la habilidad analítica". [120] La actriz contemporánea Lucy Liu ha sido acusada de popularizar este estereotipo por personajes que ha interpretado en los principales medios de comunicación. [121]
Una fuente icónica de imágenes de mujeres del este de Asia en el siglo XX en Occidente es la novela de 1957 El mundo de Suzie Wong , adaptada al cine en 1960 , sobre una mujer de Hong Kong. [122] [123] [124] [125] El personaje principal está representado a través de un marco de deseo heterosexual masculino blanco: Suzie es retratada como una prostituta sumisa que se excita sexualmente ante la idea de ser golpeada por un hombre blanco. Elaine Kim, profesora de estudios asiático-americanos de la Universidad de California en Berkeley , argumentó en la década de 1980 que el estereotipo de las mujeres de Asia oriental como sumisas ha impedido su movilidad económica. [126]
Según el autor Sheridan Prasso, el estereotipo de la "muñeca china [de porcelana]" y sus variaciones de sumisión femenina se repite en las películas estadounidenses. Estas variaciones se pueden presentar como una secuencia asociativa como: "Niña Geisha/Flor de Loto/Sierva/Muñeca China: Sumisa, dócil, obediente, reverencial; la Zorra/Ninfa Sexual: Sexy, coqueta, manipuladora; tendencia hacia la deslealtad o el oportunismo; la prostituta/víctima del comercio sexual/guerra/opresión: indefensa, necesitada de ayuda o rescate; de buen corazón." [97]
Otra es Madama Butterfly ( Madame Butterfly ), una ópera en tres actos (originalmente dos actos) de Giacomo Puccini , con libreto en italiano de Luigi Illica y Giuseppe Giacosa . Es la historia de una doncella japonesa (Cio-Cio San), que se enamora y se casa con un teniente de la marina estadounidense blanco. Después de que el oficial la deja para continuar su servicio naval fuera de Japón, Cio-Cio San da a luz a su hijo. Cio-Cio San espera felizmente el regreso del teniente, sin saber que no se había considerado vinculado por su matrimonio japonés con una mujer japonesa. Cuando regresa a Japón con una esposa estadounidense a cuestas y descubre que tiene un hijo de Cio-Cio San, propone llevarlo a Estados Unidos para que él y su esposa estadounidense lo críen. La desconsolada chica japonesa se despide de su insensible amante y luego se suicida.
Ha habido mucha controversia sobre la ópera, especialmente su tratamiento del sexo y la raza. [127] [128] [129] Es la ópera más representada en los Estados Unidos, donde ocupa el puesto número 1 en la lista de Opera America de las 20 óperas más representadas en América del Norte. [130] Esta popularidad sólo ayuda a perpetuar el estereotipo de que las mujeres japonesas son víctimas abnegadas de los hombres occidentales "crueles y poderosos". [131]
Un ejemplo contemporáneo sería Miss Saigon , un musical de 1989 de Claude-Michel Schönberg y Alain Boublil , una adaptación moderna de la ópera Madame Butterfly de Giacomo Puccini . Este musical ha sido criticado por lo que algunos han percibido como connotaciones racistas o sexistas. Las críticas han dado lugar a protestas contra la representación que hace el musical de hombres asiáticos, mujeres asiáticas y mujeres en general. [132] Obtuvo un récord de 25 millones de dólares en ventas anticipadas de entradas cuando se inauguró en Broadway. [133]
Según la artista y escritora Jessica Hagedorn en Asian Women in Film: No Joy, No Luck , las mujeres asiáticas en la época dorada del cine de Hollywood eran representadas como sexualmente pasivas y dóciles. Según Hagedorn, las mujeres asiáticas "buenas" son retratadas como "infantiles, sumisas, silenciosas y ansiosas por el sexo". [134]
En los casos de violación en la pornografía , un estudio encontró que las mujeres jóvenes del este de Asia están sobrerrepresentadas. [135] Se ha sugerido que la causa de esto es que las representaciones hipersexualizadas pero complacientes de las mujeres de Asia Oriental son un tema frecuente en los medios estadounidenses. [136] Además, otro factor sugerido es que las mujeres de Asia oriental a menudo son estereotipadas por tener vaginas más apretadas que otras razas. [135]
A principios de 2011, la abogada y escritora chino-estadounidense Amy Chua generó controversia con su libro Battle Hymn of the Tiger Mother , publicado en enero de 2011. El libro era una memoria sobre su viaje como madre utilizando estrictas técnicas confucianas de crianza infantil, que ella describe como siendo típico de los padres inmigrantes chinos. [137] Su libro recibió una gran reacción y atención de los medios y encendió un debate global sobre las diferentes técnicas de crianza y actitudes culturales que fomentan dichas técnicas. [138] Además, el libro provocó revuelo después de su publicación, donde Chua recibió amenazas de muerte, insultos raciales y pedidos de su arresto por cargos de abuso infantil. [139]
El arquetipo de mamá tigre china (similar al estereotipo de madre judía y a la mamá japonesa Kyoiku ) se refiere a una madre estricta o exigente que empuja a sus hijos a alcanzar altos niveles de rendimiento escolar y académico, utilizando métodos considerados típicos de la crianza infantil en el este de Asia para en detrimento del bienestar social, físico, psicológico y emocional del niño. Según Marie Moro, Amy Chua vincula el éxito académico de los estadounidenses de origen chino con la maternidad tigre. [140] Paul Tullis sugiere que esta suposición es infundada y cita un estudio que sugiere que los hijos de supuestos "padres tigre" en realidad tienen GPA ligeramente peores que los criados por padres que no son tigres. [141]
"Niña asiática", comúnmente abreviada "ABG" y a veces denominada "niña mala asiática" o "bebé gángster asiático", es un término que surgió en el área de Nueva York de la década de 1990, originalmente utilizado para describir a las mujeres chino-estadounidenses involucradas en gánsteres. subculturas. Estas mujeres formaban parte o admiraban los estilos de vida de las pandillas del Chinatown de Nueva York , antes de que las medidas enérgicas contra el crimen de la década de 1980 ordenadas por Rudy Giuliani hicieran que muchas de ellas desaparecieran. [142] El término fue adoptado luego por otros estadounidenses de origen asiático de fuera de la subcultura de gángsters chino-estadounidenses de la costa este . La apariencia, la moda y la estética asociadas con los ABG ganaron popularidad en la década de 2010 y se consideraron como un estereotipo negativo similar al estereotipo de "Valley Girl" o "rubia tonta". [142] Apareció en foros en línea como el grupo de Facebook Subtle Asian Traits . [143] En la década de 2020, el estereotipo ABG se adoptó como tendencia de moda en plataformas de redes sociales como TikTok e Instagram . Se refiere principalmente a mujeres millennials o más jóvenes que son muy extrovertidas y han adoptado una estética o personalidad de gángster sin estar necesariamente involucradas con el crimen organizado real. Otros rasgos asociados incluyen el interés por las fiestas , la moda y la actividad sexual . [144] [145]
Darrell Y. Hamamoto , orientalista estadounidense y profesor de estudios asiático-americanos en UC Irvine, argumentó que existe un discurso racializado omnipresente en toda la sociedad estadounidense, especialmente en lo que se reproduce en las cadenas de televisión y el cine. [146] Los críticos argumentan que las representaciones de los asiáticos orientales en los medios estadounidenses que se fijan en el pliegue epicántico del párpado tienen el efecto negativo de la caricatura, ya sea que describan el ojo asiático positivamente como "en forma de almendra" o negativamente como "inclinado", "inclinado". "ojos oblicuos" o "oblicuos". Peor aún, sostienen estos críticos, es la representación común de la población del este de Asia con tonos de piel amarillos, a veces anaranjados o incluso limón (a lo que los críticos se refieren como colorismo ).
Esta representación colorista contrasta negativamente a los asiático-americanos "de color" con la población europea de América del Norte a finales del siglo XIX y principios del XX. Los asiáticos orientales también son estereotipados (u orientalizados) por tener cabello liso y oscuro (o brillante "azul"), generalmente peinado con un "corte de cuenco" (niños) o con flequillo liso y descuidado (niñas). A menudo se homogeneizan como un conglomerado monolítico indiscriminado de culturas, lenguas, historias y características fisiológicas y de comportamiento. Casi invariablemente se supone que una persona de ascendencia asiática tiene orígenes ancestrales en un país del este de Asia. [147] [148]
También existe la suposición común de que las personas de ascendencia asiática oriental son siempre chinas o se supone que dominan un idioma chino. Esto a menudo resulta en comentarios racistas e insultos étnicos contra los asiático-estadounidenses, como decirles " regresen a China ", incluso si la persona asiático-estadounidense no es de ascendencia china. En realidad, el término "asiático-americano" se refiere en términos generales a todas las personas que descienden de las subregiones de Asia continental de Asia central , oriental , sudoriental , meridional y occidental en su conjunto. Si bien las personas de ascendencia china representan aproximadamente 5 millones de los aproximadamente 18 millones de asiáticos en Estados Unidos, una pluralidad, otros grupos étnicos asiático-estadounidenses como los filipinos, indonesios, japoneses, coreanos y vietnamitas constituyen una porción mayor del total. [149]
Los asiáticos orientales suelen ser estereotipados como intrínsecamente malos conductores. [150] Los asiáticos orientales también están estereotipados como personas académicamente sobresalientes que son inteligentes pero socialmente ineptos, ya sea que carecen de habilidades sociales o son asociales. [151] Un estudio de 2010 encontró que los asiáticos orientales en los Estados Unidos tienen más probabilidades de ser percibidos como nerds. Este estereotipo es socialmente perjudicial y contribuye a una larga historia de exclusión asiática en Estados Unidos. [152]
Los asiáticos orientales han sido estereotipados como inmaduros, infantiles, pequeños, de apariencia infantil, que necesitan orientación y no deben ser tomados en serio. [153] [154] [155] [156] El estereotipo infantilizado se aplica tanto a los aspectos físicos como mentales de la raza. Se cree que los asiáticos orientales maduran más lentamente en apariencia y cuerpo, aunque también se los considera menos autónomos y, por lo tanto, requieren la guía de la raza blanca "madura". [153] [154] Al igual que los niños, la percepción es que tienen poco poder, acceso y control sobre sí mismos. El estereotipo va de la mano del fetiche contra las mujeres asiáticas , que son percibidas como más recatadas, sumisas, con más ganas de agradar y fácilmente sumisas ante hombres poderosos. [155] [156] [157]
Un experimento psicológico realizado por dos investigadores encontró que los asiáticos orientales que no se ajustan a los estereotipos comunes y que poseen cualidades como el dominio en el lugar de trabajo a menudo son vistos como "no bienvenidos y no deseados por sus compañeros de trabajo" e incluso pueden provocar reacciones negativas y acoso. de sus compañeros de otros orígenes raciales. [158]
A menudo se estereotipa que los cuerpos del este de Asia carecen de la capacidad atlética innata para soportar tareas intensivas en mano de obra que se requieren para practicar y sobresalir en los deportes, especialmente en disciplinas deportivas que implican mucho contacto físico. [159] Este estereotipo ha llevado a la discriminación en el proceso de reclutamiento de equipos deportivos profesionales estadounidenses donde los atletas asiático-americanos están muy subrepresentados. [160] [161] [162] [163] [164]
El jugador de baloncesto profesional taiwanés-estadounidense Jeremy Lin creía que su raza influyó en que inicialmente no fuera reclutado en la NBA. [165] Esta creencia ha sido repetida y reiterada por el escritor deportivo Sean Gregory de Time y el comisionado de la NBA David Stern . [166] Aunque los asiático-americanos constituían el 6% de la población del país en 2012, los atletas asiático-americanos representaban solo el 2% de la NFL , el 1,9% de la MLB y menos del 1% tanto en la NHL como en la NBA . [167]
A pesar de la existencia de estos preconceptos sociales predominantes, ha habido casos excepcionales en los que individuos atípicos los han cuestionado y contradicho, contrarrestando y refutando así tales generalizaciones. Tal es el caso cuando la barrera del color de la NBA fue rota por el jugador de baloncesto japonés-estadounidense Wataru Misaka en 1947, quien fue la primera persona de color y el primer atleta estadounidense de Asia Oriental en jugar en la NBA . [168] El levantador de pesas Tommy Kono estableció un total de 26 récords mundiales y 7 récords olímpicos, lo que lo convierte en el levantador de pesas masculino estadounidense con más logros hasta la fecha. [169] [170] Chloe Kim , que practica snowboard, es la medallista de oro olímpica más joven en halfpipe. [171] Maia Shibutani , patinadora artística, es dos veces medallista olímpica. [172]
La literatura de estudios culturales ha sugerido que los estereotipos de los asiáticos retratan a ambos géneros como femeninos.
Según Fujino (1992) y Williams (1994), las mujeres asiáticas son retratadas en los medios de comunicación como "exóticas, serviles o simplemente agradables" (Mok, 1999, p.107), todos ellos rasgos femeninos.
Los hombres asiáticos, por el contrario, se presentan como carentes de la apariencia física y las habilidades sociales necesarias para atraer a las mujeres (Mok, 1999, p. 107).
Las representaciones mediáticas de los asiático-americanos continúan presentando estos memes: Dragon Lady, Lotus Blossom y el hombre como un nerd asexuado. La Dama Dragón tiene demasiado poder, mientras que la Flor de Loto y el perdedor masculino tienen muy poco poder (Ono y Pham, 2009).
"...El libro de Amy Chua, Battle Hymn of the Tiger Mother (Chua, 2011), describe una forma estricta y rígida de maternidad china, en contraste con la paternidad occidental permisiva, como esencial para el éxito académico y profesional de los estadounidenses de origen chino (Cheah et al., 2013; Guo, 2013).
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{citation}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )Además, debido a su percepción de diferencia racial, su rápida y continua inmigración desde Asia y la actual distensión con los regímenes comunistas en Asia, los asiático-americanos son interpretados como "extranjeros perpetuos" que no pueden o no quieren adaptarse al idioma, las costumbres, las religiones, y la política de la corriente principal estadounidense.
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Cuando el oficial del Departamento de Policía de Nueva York, Peter Liang, fue condenado y declarado culpable en 2016 por la muerte a tiros de Akai Kareem Gurley en 2014, surgieron preguntas sobre si el oficial Liang era un chivo expiatorio racializado castigado simplemente por "hacer lo que tenía que hacer" o si una minoría modelo privilegiada por una "blancura adyacente" cuyas acciones traicionaban un desprecio fundamental por la vida humana.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )...Puta de Hong Kong con un corazón de oro.
Quizás más insidiosa sea la perdurable fantasía de la ópera de las mujeres japonesas como abnegadas y víctimas indefensas de los crueles y poderosos hombres occidentales.
{{cite news}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )"...El libro de Amy Chua, Battle Hymn of the Tiger Mother (Chua, 2011), describe una forma estricta y rígida de maternidad china, en contraste con la paternidad occidental permisiva, como esencial para el éxito académico y profesional de los estadounidenses de origen chino (Cheah et al., 2013; Guo, 2013).
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )"Lo he escuchado en la mayoría de los Ivies, si no en todos", dice. Lin se muestra reacio a mencionar la naturaleza específica de tales insultos, pero según su compañero de equipo de Harvard, Oliver McNally, otro jugador de la Ivy League lo llamó con una palabra C que rima con tinta durante un juego la temporada pasada.
Duró sólo tres partidos, pero es recordado como el primer jugador no caucásico en el baloncesto profesional moderno, tres años antes de que se incluyeran los afroamericanos.La barrera del color de la NHL también fue rota por un asiático del este, Larry Kwong en 1948. Jugó profesionalmente durante 18 años, sin embargo, solo jugó un juego en la NHL, donde solo jugó durante un turno que duró aproximadamente un minuto.