Según algunos estudiosos de la literatura y los estudios religiosos , la Teosofía moderna tuvo cierta influencia en la literatura contemporánea , [1] [2] particularmente en formas de ficción de género como la fantasía y la ciencia ficción . [3] [4] Los investigadores afirman que la Teosofía ha influido significativamente en el renacimiento literario irlandés de finales del siglo XIX y principios del XX, especialmente en figuras como WB Yeats y GW Russell . [5] [6] [7]
En noviembre de 1881, Helena Blavatsky , editora en jefe de The Theosophist , comenzó a publicar su traducción al inglés de " El Gran Inquisidor " del Libro V, capítulo cinco de la novela de Fiódor Dostoievski Los hermanos Karamazov . [8] [nota 1] [nota 2]
En un pequeño comentario que precedió al comienzo de la publicación, explicó que "el gran novelista ruso" Dostoievski murió hace unos meses, por lo que la "célebre" novela Los hermanos Karamazov fue su última obra. Describió el pasaje como una "sátira" sobre la teología moderna en general y sobre la Iglesia Católica Romana en particular. Como lo describe Blavatsky, "El Gran Inquisidor" imagina la Segunda Venida de Cristo ocurriendo en España durante la época de la Inquisición . Cristo es arrestado de inmediato como hereje por el Gran Inquisidor . La leyenda, o "poema", es creada por el personaje Ivan Karamazov, un materialista y ateo, quien se la cuenta a su hermano menor Alyosha , un místico cristiano inmaduro . " [10] [nota 3]
Según Brendan French, investigador del esoterismo, "es altamente significativo" que [exactamente 8 años después de su publicación de "El Gran Inquisidor"] Blavatsky declarara a Dostoievski como "un escritor teosófico". [12] En su artículo sobre el acercamiento de una nueva era tanto en la sociedad como en la literatura, llamado "El maremoto", escribió:
"[La raíz del mal se encuentra, por lo tanto, en una causa moral, no en una física.] Si se nos pregunta qué es lo que puede ayudar, respondemos con valentía: la literatura teosófica; apresurándonos a añadir que bajo este término no se entienden ni los libros sobre adeptos y fenómenos , ni las publicaciones de la Sociedad Teosófica ... Lo que el mundo europeo necesita ahora es una docena de escritores como Dostoyevsky, el autor ruso... Son escritores de este tipo los que se necesitan en nuestros días de despertar; no autores que escriban para la riqueza o la fama, sino apóstoles intrépidos de la Palabra viviente de la Verdad, sanadores morales de las llagas pustulosas de nuestro siglo... Escribir novelas con un sentido moral en ellas lo suficientemente profundo como para conmover a la Sociedad, requiere un talento literario y un teósofo nato como lo fue Dostoyevsky." [13] [14]
Cuando León Tolstoi trabajaba en su libro Los pensamientos de los sabios para cada día, [15] utilizó una revista de la Sociedad Teosófica de Alemania Theosophischer Wegweiser . Extrajo ocho aforismos del sabio indio Ramakrishna , ocho de La voz del silencio [16] de Blavatsky, y uno de su compañero teósofo Franz Hartmann , de los números de 1902 y 1903, y los tradujo al ruso. [17] Tolstoi tenía en su biblioteca la edición inglesa de La voz del silencio , que le había sido regalada por su autor. [18] [nota 4]
En noviembre de 1889, Blavatsky publicó su propia traducción al inglés del cuento de hadas de Tolstoi "Cómo un demonio redimió su pan, o El primer destilador", [20] que fue acompañado por un pequeño prefacio sobre las características de la traducción del ruso. Llamando a Tolstoi "el más grande novelista y místico de la Rusia de hoy", escribió que todas sus mejores obras ya habían sido traducidas, pero que el atento lector ruso no encontraría el "espíritu nacional popular" que impregna todas las historias y cuentos de hadas originales, en ninguna de estas traducciones. A pesar de que están llenos de "misticismo popular", y algunos de ellos son "encantadores", son los más difíciles de traducir a un idioma extranjero. Concluyó: "Ningún traductor extranjero, por hábil que sea, a menos que haya nacido y crecido en Rusia y esté familiarizado con la vida campesina rusa , será capaz de hacerles justicia, o incluso transmitir al lector su significado completo, debido a su lenguaje idiomático absolutamente nacional ". [21]
En septiembre de 1890, Blavatsky publicó en su revista Lucifer el artículo del filósofo Raphael von Koeber "León Tolstoi y su cristianismo no eclesiástico" . [22] El profesor von Koeber describió brevemente los méritos de Tolstoi como gran maestro del lenguaje artístico, pero el principal foco del artículo era la búsqueda de Tolstoi de respuestas a cuestiones religiosas y filosóficas. El autor concluyó que la "filosofía de vida" de Tolstoi es idéntica en su fundamento a la de la teosofía. [23]
El teósofo Charles Johnston , presidente de la sucursal neoyorquina de la Sociedad Literaria Irlandesa , [24] viajó a Rusia y se reunió con Tolstoi. En marzo de 1899, Johnston publicó «¿Cómo escribe el conde Tolstoi?» [ 25] en la revista estadounidense The Arena . En noviembre de 1904, Rudolf Steiner dio una conferencia en Berlín titulada «La teosofía y Tolstoi», [26] donde analizó las novelas Guerra y paz , Ana Karenina , la novela corta La muerte de Iván Ilich y el libro filosófico Sobre la vida (1886-1887). [27]
Yeats se interesó por la teosofía en 1884, después de leer Budismo esotérico de Alfred Percy Sinnett . Su tía, Isabella Varley, le envió una copia del libro. Junto con sus amigos George Russell [35] [nota 7] y Charles Johnston, [33] fundó la Sociedad Hermética de Dublín , que más tarde se convertiría en la sección irlandesa de la Sociedad Teosófica. [37] Según la Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología (EOP), la tendencia de Yeats hacia el misticismo fue "estimulada" por la filosofía religiosa de la Sociedad Teosófica. [38]
En 1887, la familia de Yeats se trasladó a Londres, donde conoció a Blavatsky gracias a su amigo Johnston. [39] En su aspecto externo, le recordaba a "una vieja campesina irlandesa". Recordaba su figura maciza, su constante hábito de fumar cigarrillos y su incesante trabajo en su escritorio, que, según afirmaba, "hacía durante doce horas al día". Respetaba su "sentido del humor, su aversión al formalismo, su idealismo abstracto y su naturaleza intensa y apasionada". A finales de 1887, fundó oficialmente la Logia Blavatsky de la Sociedad Teosófica en Londres. Yeats entró en la Sección Esotérica de la Logia en diciembre de 1888 y se convirtió en miembro del "Comité de Registro para la Investigación Oculta" en diciembre de 1889. En agosto de 1890, para su gran pesar, fue expulsado de la Sociedad por realizar experimentos ocultistas prohibidos por los teósofos. [40] [41] [42]
Según The Encyclopedia of Fantasy (EF), Yeats escribió extensamente sobre misticismo y magia. [43] En 1889 publicó un artículo: "Hadas irlandesas, fantasmas, brujas, etc." [44] [41] —en el diario de Blavatsky, y otro en 1914: "Brujas y magos y el folclore irlandés". [45] El erudito literario Richard Ellmann escribió sobre él:
"Yeats encontró en el ocultismo, y en el misticismo en general, un punto de vista que tenía la virtud de entrar en conflicto con las creencias aceptadas... Quería obtener pruebas de que la ciencia experimental estaba limitada en sus resultados, en una época en la que la ciencia hacía afirmaciones extravagantes; quería pruebas de que existía un mundo ideal , en una época que era bastante complaciente con los beneficios de la realidad; quería demostrar que la fe actual en la razón y en la lógica ignoraba una facultad humana mucho más importante, la imaginación". [46] [47]
Según Gertrude Marvin Williams , el poeta británico Alfred Tennyson estaba leyendo el " poema místico " de Blavatsky La voz del silencio en los últimos días de su vida. [48] [49]
En su artículo sobre Blavatsky, el profesor Russell Goldfarb [nota 8] menciona una conferencia del psicólogo y filósofo estadounidense William James en la que dijo que “la verdad mística habla mejor como composición musical que como discurso conceptual”. [51] Como prueba de ello, James citó este pasaje de La voz del silencio en su libro Las variedades de la experiencia religiosa :
"Quien quiera oír la voz de Nada , 'el Sonido Insonoro',
y comprenderla, tiene que aprender la naturaleza de Dhāranā ...
Cuando su forma le parezca irreal,
como le sucede al despertar con todas las formas que ve en sueños;
cuando haya dejado de oír lo múltiple, podrá discernir
el Uno , el sonido interior que mata al exterior...
Porque entonces el alma oirá y recordará.
Y entonces al oído interior le hablará
La Voz Del Silencio ...
Y ahora tu Ser está perdido en el Ser ,
tú mismo en Ti mismo , fundido en
ese Ser del que irradiaste al principio...
¡Mira! Te has convertido en la Luz, te has convertido en el Sonido,
eres tu Maestro y tu Dios.
Tú eres Tú mismo el objeto de tu búsqueda;
la Voz ininterrumpida, que resuena a través de las eternidades,
exenta de cambio, exenta de pecado,
los siete sonidos en uno,
la Voz Del Silencio .
Om tat Sat. "[52] [53] [51] [nota 9]
En opinión del escritor budista Dennis Lingwood , el autor de La Voz del Silencio (abreviado VS) "busca más inspirar que instruir, apela al corazón más que a la cabeza". [55] Un investigador de NRM Arnold Kalnitsky escribió que, a pesar de las inevitables preguntas sobre los orígenes y la autoría de VS, [nota 10] la "autenticidad del tono de las enseñanzas y la expresión de los sentimientos" se han elevado por encima del entorno teosófico y ocultista, recibiendo "respeto independiente" de autoridades como William James, DT Suzuki y otros. [57]
El esoterista ruso PD Ouspensky afirmó que VS tiene una posición "muy especial" en la literatura mística moderna, y utilizó varias citas de ella en su libro Tertium Organum para demostrar "la sabiduría de Oriente". [58] El escritor Howard Murphet ha llamado a VS una "pequeña joya", señalando que su poesía "es rica tanto en imágenes como en vibraciones similares a mantras ". [59] Annie Besant caracterizó el lenguaje de VS como "un inglés perfecto y hermoso, fluido y musical". [60]
En opinión del profesor Robert Ellwood , el libro es una "breve obra devocional mística de una belleza poco común". [61] Otros estudiosos de los estudios religiosos han sugerido que: una modulación rítmica en VS apoya "el sentimiento de devoción mística"; [62] las preguntas iluminadas en VS están "explícitamente dedicadas a la consecución de estados místicos de conciencia"; [63] y que VS se encuentra entre las " obras más espiritualmente prácticas producidas por Blavatsky". [64]
William James dijo del misticismo que: “Hay un borde de la mente donde estas cosas rondan; y susurros provenientes de allí se mezclan con las operaciones de nuestro entendimiento, así como las aguas del océano infinito envían sus olas para romper entre los guijarros que yacen en nuestras costas”. [53]
Según el erudito Brendan French, las novelas de autores de la tradición rosacruz son un camino hacia el "dominio conceptual" de Blavatsky. [66] Señala que Zanoni (1842) [67] de Edward Bulwer-Lytton [68] [69] es "sin duda el apogeo del género". Fue esta novela la que más tarde tuvo el mayor impacto en la elaboración del concepto de los mahatmas teosóficos . French citó a Blavatsky diciendo: "Ningún autor en el mundo de la literatura dio nunca una descripción más veraz o más poética de estos seres que Sir E. Bulwer-Lytton, el autor de Zanoni ". [70] [71]
Esta novela es especialmente importante para los seguidores del ocultismo debido a "la sospecha -activamente fomentada por su autor- de que la obra no es un relato ficticio de una fraternidad mítica, sino una descripción precisa de una verdadera hermandad de inmortales ". [72] Según EF , el personaje de Bulwer-Lytton, el " Morador del Umbral " [73], ha sido ampliamente utilizado desde entonces por seguidores de la Teosofía [74] [75] y autores de "ficción extraña". [76]
Una segunda novela importante para los teósofos de Bulwer-Lytton es The Coming Race [77] publicada en 1871. [78] [79]
Según French, la Teosofía ha contribuido mucho a la expansión del ocultismo en la ficción. No sólo los teósofos escribían ficción ocultista, sino que muchos autores profesionales con tendencia al misticismo se unieron a la Sociedad Teosófica. [80] El erudito literario ruso Anatoly Britikov escribió que "el mito teosófico es bello y poético" porque sus autores tenían un "extraordinario talento para la ficción" y tomaban prestadas sus ideas de obras de "alto valor literario". [81]
En opinión de John Clute , la propia ficción de Blavatsky, la mayor parte de la cual fue publicada en 1892 en la colección Cuentos de pesadillas, [82] [83] es "poco importante". [nota 11] Sin embargo, sus principales obras filosóficas, Isis sin velo y La doctrina secreta , pueden considerarse como fuentes ricas que contienen "mucho material en bruto para los creadores de mundos de fantasía". [3] Escribió que en su contenido, apoyado por un séquito que intensifica su efecto, la Teosofía es un "drama sagrado, un romance, una historia secreta" del mundo. Aquellos cuyas almas están "suficientemente evolucionadas para comprender ese drama saben que el relato se desarrolla en otro lugar, más allá del umbral... dentro de una tierra exenta de accidentes seculares". [4] [nota 12]
En opinión del profesor Antoine Faivre , Ghost Land, or Researches into the Mysteries of Occultism [86] de Emma Hardinge Britten , [87] [79] una de las fundadoras del movimiento teosófico , es "una de las principales obras de ficción inspiradas en la corriente ocultista". [69]
Mabel Collins , [nota 13] que ayudó a Blavatsky a editar la revista teosófica Lucifer en Londres, escribió un libro titulado La flor y el fruto: Una historia real de un mago negro (1889). [89] Según EOP, el libro demostró su creciente interés en la metafísica y el ocultismo. [88] Sin embargo, después de dejar el trabajo editorial, publicó varios libros [nota 14] que parodiaban a Blavatsky y sus Maestros . [91] [92]
Franz Hartmann ha publicado varias obras de ficción: Una aventura entre los rosacruces (1887), [93] [nota 15] la sátira teosófica La imagen parlante de Urur (1890), [95] y Entre los gnomos (1895) [96] —una sátira sobre aquellos que niegan inmediatamente todo lo "sobrenatural". [97] El filólogo ruso Alexander Senkevich señaló que Blavatsky comprendió perfectamente que la "imagen parlante" del título era su "personaje caricaturizado", pero sin embargo continuó publicando la novela en su revista durante muchos meses. [98] En el prólogo de la primera edición su autor proclamó que los personajes de la novela son "por así decirlo, fotografías compuestas de personas vivas", y que fue creada "con el único objeto de mostrar a qué absurdos puede conducir una investigación meramente intelectual de verdades espirituales". [99] [100] [nota 16] "El final de la novela de Hartmann es inesperado. Las fuerzas malignas que tenían en su poder a la "Imagen Parlante" se debilitan y ésta se libera del oscurecimiento de la conciencia. La conclusión final del autor es bastante budista: "Busca la verdad tú mismo: no se la confíes a nadie más". [98]
Los líderes teosóficos William Quan Judge , [101] Charles Webster Leadbeater , [102] Anna Kingsford , [103] y otros escribieron las llamadas "historias extrañas". [104] [84] En su colección de ficción, Leadbeater dio una breve descripción de Blavatsky como narradora de cuentos ocultos: "Ella mantenía a su audiencia hechizada, tocaba con ellos como un instrumento y hacía que se les erizara el pelo a placer, y a menudo he notado cuán cuidadosos eran para andar en parejas después de una de sus historias, y para evitar estar solos incluso por un momento!" [105] [106] La novela Karma de Alfred Sinnett [107] es, en esencia, una presentación de las doctrinas teosóficas del karma y la reencarnación , utilizando el conocimiento de vidas pasadas y el karma presente de los personajes principales. [108] [92] Su siguiente novela ocultista , United, [109] [110] se publicó en 1886 en dos volúmenes. [nota 17]
La trilogía El iniciado (1920-1932) [112] de Cyril Scott fue muy popular y se reimprimió varias veces. En ella, el autor expone su comprensión de la doctrina teosófica, utilizando personajes ficticios junto con los reales. [113] [114]
En 1887, Blavatsky publicó el artículo "Los signos de los tiempos", en el que analizaba la creciente influencia de la teosofía en la literatura. Enumeró algunas novelas que pueden clasificarse como literatura teosófica y mística, entre ellas Mr. Isaacs [115] (1882) y Zoroastro [116] (1885) de Francis Marion Crawford ; [117] The Romance of Two Worlds [118] (1886) de Marie Corelli ; [119] The Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde [120] (1886) de Robert Louis Stevenson ; [nota 18] A Fallen Idol [122] (1886) de F. Anstey ; [123] King Solomon's Mines [124] (1885) y She: A History of Adventure [125] (1887) de H. Rider Haggard ; [78] Afinidades [126] (1885) y El hermano de la sombra [127] (1886) de Rosa Campbell Praed ; Una casa de lágrimas [128] (1886) de Edmund Downey ; [129] y Una hija de los trópicos [130] (1887) de Florence Marryat . [131] [132]
Según EOP, el prototipo del personaje principal de la novela de Crawford, Mr. Isaacs , era alguien llamado Mr. Jacob, un mago hindú de finales del siglo XIX y principios del XX. [133] Blavatsky estaba particularmente encantada con Ram Lal, de Crawford, un personaje similar al Mejnour de Bulwer-Lytton o al Koot Hoomi de los teósofos. Ram Lal dice de sí mismo: "No soy omnipotente. Tengo muy poco más poder que tú. Dadas ciertas condiciones puedo producir ciertos resultados, palpables, visibles y apreciables por todos; pero mi poder , como sabes, es en sí mismo meramente el conocimiento de las leyes de la naturaleza , que los científicos occidentales, en su ignorancia, ignoran". [134] [135] [136] Según EF , este libro informa a los lectores sobre algunas de las enseñanzas de la Teosofía. [117]
Rosa Campbell Praed [137] se interesó por el espiritismo , el ocultismo y la teosofía, y conoció a muchos teósofos que, como señaló French, "inevitablemente se convirtieron en personajes de sus novelas". Escribió: "Praed se vio especialmente influenciada por su encuentro en 1885 con Mohini Chatterji (que se convirtió en el modelo de Ananda en El hermano de la sombra )". [138] [nota 19]
French escribió que las figuras de los mahatmas teosóficos aparecen en varias de las novelas más populares de Marie Corelli, incluyendo su primer libro El romance de dos mundos (1886). Un tema similar está presente en Un ídolo caído (1886) de F. Anstey. [139]
Según EOP, el autor de novelas ocultistas Algernon Blackwood se especializó en literatura que describía fenómenos psíquicos y fantasmas. [140] [141] En su artículo "Teosofía y ficción popular", los investigadores del esoterismo Gilhus y Mikaelsson señalan que en su novela El acorde humano [142] (1910), Blackwood advierte a los lectores sobre los peligros de los experimentos ocultistas. [143]
La novela de Gustav Meyrink [144] El Golem [145] (1914) es mencionada por muchos investigadores del esoterismo. [146] [2] [79] El escritor Talbot Mundy [2] creó sus obras sobre la base del supuesto teosófico de que existen varias formas de ocultismo como evidencia de la sabiduría antigua que se conserva en la actualidad, gracias a la hermandad secreta de adeptos. [147] [148] [114]
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