El entierro de Jesús se refiere al entierro del cuerpo de Jesús después de su crucifixión antes de la víspera del sábado . Este evento se describe en el Nuevo Testamento . Según las narraciones canónicas de los evangelios , fue colocado en una tumba por un consejero del Sanedrín llamado José de Arimatea ; [2] según Hechos 13:28-29, fue colocado en una tumba por "el concilio en su conjunto". [3] En el arte, a menudo se lo llama el Entierro de Cristo .
La primera referencia a un entierro de Jesús se encuentra en una carta de Pablo a los corintios alrededor del año 54 d. C. [4] , donde se refiere al relato que había recibido de la muerte y resurrección de Jesús ("y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras"). [5]
Los cuatro evangelios canónicos , escritos probablemente entre el 66 y el 95, concluyen con una extensa narración del arresto , juicio , crucifixión , sepultura y resurrección de Jesús . [6] : p.91 Narra cómo, en la tarde de la Crucifixión , José de Arimatea le pidió a Pilato el cuerpo; después de que Pilato le concediera su petición, lo envolvió en una tela de lino y lo colocó en una tumba . Según Hechos 13:28-29, fue colocado en una tumba por "el concilio en su conjunto". [3]
Los estudios modernos enfatizan el contraste entre los relatos del evangelio y consideran que la descripción de Marcos es más probable. [7] [8]
En el Evangelio de Marcos (el más antiguo de los evangelios canónicos ), escrito alrededor de los años 66 y 72, [9] [10] José de Arimatea es un miembro del Sanedrín , que había condenado a Jesús, que desea asegurarse de que el cadáver sea enterrado de acuerdo con la Ley judía, según la cual los cadáveres no podían dejarse expuestos durante la noche. Pone el cuerpo en un nuevo sudario y lo deposita en una tumba excavada en la roca. [7] El historiador judío Josefo , escribiendo más tarde en el siglo, describió cómo los judíos consideraban esta ley tan importante que incluso los cuerpos de los criminales crucificados serían bajados y enterrados antes del atardecer. [11] En este relato, José solo hace lo mínimo para observar la Ley, envolviendo el cuerpo en un paño, sin mencionar el lavado ( Taharah ) o la unción. Esto puede explicar por qué Marcos menciona un evento anterior a la crucifixión en el que una mujer vierte perfume sobre Jesús. [12] De este modo, Jesús está preparado para el entierro incluso antes de su muerte real. [13]
El Evangelio de Mateo fue escrito alrededor de los años 80 a 85, usando como fuente el Evangelio de Marcos. [14] En este relato no se hace referencia a José de Arimatea como miembro del Sanedrín, sino como un discípulo rico de Jesús. [15] [16] Muchos intérpretes han leído esto como una orientación sutil del autor hacia los partidarios ricos, [16] mientras que otros creen que se trata de un cumplimiento de la profecía de Isaías 53:9:
"Y se dispuso con los impíos su sepultura, y con los ricos su sepulcro; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca."
Esta versión sugiere un entierro más honorable: José envuelve el cuerpo en un sudario limpio y lo coloca en su propia tumba, y la palabra utilizada es soma (cuerpo) en lugar de ptoma (cadáver). [17] El autor añade que las autoridades romanas "aseguraron la tumba poniendo un sello en la piedra y apostando la guardia".
El Evangelio de Marcos es también una fuente para el relato dado en el Evangelio de Lucas , escrito alrededor del año 90-95. [18] Al igual que en la versión de Marcos, José es descrito como un miembro del Sanedrín, [19] pero como alguien que no estuvo de acuerdo con la decisión del Sanedrín con respecto a Jesús; se dice que él estaba "esperando el reino de Dios" en lugar de ser un discípulo de Jesús. [20]
El Evangelio de Juan, el último de los evangelios, fue escrito alrededor de los años 80 a 90, y presenta a José como un discípulo que da a Jesús un entierro honorable. Juan dice que José fue asistido en el proceso de entierro por Nicodemo , quien trajo una mezcla de mirra y áloe e incluyó estas especias en el paño de entierro según las costumbres judías. [21]
La comparación a continuación se basa en la Nueva Versión Internacional .
El manuscrito apócrifo conocido como Evangelio de Pedro afirma que los judíos entregaron el cuerpo de Jesús a José, quien luego lo lavó y lo enterraron en un lugar llamado "Huerto de José". [24]
Los eruditos difieren en cuanto a la historicidad de la historia del entierro y en la cuestión de si Jesús recibió un entierro digno. Los puntos de discordia son si el cuerpo de Jesús fue bajado de la cruz antes del atardecer o dejado en la cruz para que se pudriera; si su cuerpo fue bajado de la cruz y enterrado específicamente por José de Arimatea , o por el Sanedrín o un grupo de judíos en general; y si fue sepultado y, de ser así, en qué tipo de tumba, o si fue enterrado en una fosa común.
Un argumento a favor de un entierro decente antes del atardecer es la costumbre judía, basada en la Torá, de que el cuerpo de una persona ejecutada no debe permanecer en el árbol donde se colgó el cadáver para exhibición pública, sino que debe ser enterrado antes del amanecer. Esto se basa en Deuteronomio 21:22-23, pero también está atestiguado en el Rollo del Templo de los Esenios, y en la Guerra Judía de Josefo 4.5.2§317, que describe el entierro de los insurgentes judíos crucificados antes del atardecer. [25] [26] También se hace referencia a la Digesta , un código de derecho romano del siglo VI d. C., que contiene material del siglo II d. C. que afirma que "los cuerpos de los que han sido castigados solo se entierran cuando se ha solicitado y se ha concedido el permiso". [27] [28] El entierro de personas ejecutadas por crucifixión también está atestiguado por hallazgos arqueológicos como el de Jehohanan , un cuerpo con un clavo en el talón que no se pudo quitar. [29] [30]
Martin Hengel argumentó que Jesús fue enterrado en desgracia como un criminal ejecutado que murió una muerte vergonzosa, [31] [32] una visión que "ahora es ampliamente aceptada y se ha arraigado en la literatura académica". [31] John Dominic Crossan argumentó que los seguidores de Jesús no sabían qué pasó con el cuerpo. [33] [nota 1] Según Crossan, José de Arimatea es "una creación total de Marcos en nombre, en lugar y en función", [34] [nota 2] argumentando que los seguidores de Jesús dedujeron de Deuteronomio 21:22-23 que Jesús fue enterrado por un grupo de judíos respetuosos de la ley, como se describe en Hechos 13:29. Esta historia fue adaptada por Marcos, convirtiendo al grupo de judíos en una persona específica. [35] Lo que realmente sucedió puede deducirse de la práctica romana habitual, que era dejar el cuerpo en la hoguera, negando un entierro honorable o familiar, afirmando famosamente que "los perros estaban esperando". [36] [37] [nota 3]
El erudito británico del Nuevo Testamento Maurice Casey también señala que "se suponía que los criminales judíos debían recibir un entierro vergonzoso y deshonroso", [38] citando a Josefo:
La situación general fue suficiente para que Josefo comentara el final de un ladrón bíblico: “Y después de ser ejecutado inmediatamente, se le dio por la noche el entierro deshonroso propio de los condenados” (Jos. Ant. V, 44). De manera similar, dice de cualquiera que haya sido apedreado hasta la muerte por blasfemar contra Dios: “Que lo cuelguen durante el día y lo entierren deshonrosamente y en secreto” (Jos. Ant. IV, 202). [38]
Casey sostiene que Jesús fue efectivamente enterrado por José de Arimatea, pero en una tumba para criminales propiedad del Sanedrín . [38] Por lo tanto, rechaza la narrativa de la tumba vacía como legendaria. [39]
El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman también concluye que no sabemos qué pasó con el cuerpo de Jesús, pero duda de que Jesús haya tenido un entierro decente, [40] y encuentra dudoso que Jesús fuera enterrado específicamente por José de Arimatea. [41] Ehrman señala que Hechos 13 se refiere al Sanedrín en su conjunto poniendo el cuerpo de Jesús en una tumba, no a un solo miembro. [3] Según Ehrman, la historia puede haber sido embellecida y volverse más detallada, y "lo que originalmente era una declaración vaga de que los líderes judíos anónimos enterraron a Jesús se convierte en una historia de un líder en particular, que es nombrado, lo hace". [42] [nota 4] Ehrman da tres razones para dudar de un entierro decente. Ehrman señala que "en ocasiones los apologistas cristianos sostienen que Jesús tuvo que ser bajado de la cruz antes de la puesta del sol del viernes porque el día siguiente era sábado y era contrario a la ley judía, o al menos a la sensibilidad judía, permitir que una persona permaneciera en la cruz durante el sábado. Desafortunadamente, el registro histórico sugiere exactamente lo contrario". [42] Refiriéndose a Hengel y Crossan, Ehrman sostiene que la crucifixión tenía como objetivo "torturar y humillar a una persona lo más completamente posible", y que el cuerpo normalmente se dejaba en la hoguera para que lo comieran los animales. [44] Ehrman sostiene además que los criminales normalmente eran enterrados en fosas comunes, [45] y que Pilato no tenía ninguna preocupación por las sensibilidades judías, lo que hace improbable que hubiera permitido que Jesús fuera enterrado. [46]
Varios autores cristianos han rechazado las críticas, considerando que los relatos de los Evangelios son históricamente fiables. John AT Robinson afirma que "el entierro de Jesús en la tumba es uno de los hechos más antiguos y mejor atestiguados sobre Jesús". [47] Dale Allison , al revisar los argumentos de Crossan y Ehrman, considera que esta afirmación es sólida, pero "encuentra probable que un hombre llamado José, probablemente un sanedrista, de la oscura Arimatea, buscara y obtuviera permiso de las autoridades romanas para hacer los arreglos para el entierro apresurado de Jesús". [48] Raymond E. Brown , escribiendo en 1973 antes de las publicaciones de Hengel y Crossan, menciona que varios autores han abogado por un entierro en una fosa común, pero Brown argumenta que el cuerpo de Jesús fue enterrado en una nueva tumba por José de Arimatea de acuerdo con la Ley Mosaica , que establecía que a una persona colgada de un árbol no se le debe permitir permanecer allí durante la noche, sino que debe ser enterrada antes de la puesta del sol. [49]
James Dunn rechaza las críticas, afirmando que "la tradición es firme en que a Jesús se le dio un entierro apropiado (Marcos 15.42-47 pars.), y hay buenas razones por las que su testimonio debe ser respetado". [30] Dunn argumenta que la tradición del entierro es "una de las piezas de tradición más antiguas que tenemos", refiriéndose a 1 Cor. 15.4; el entierro estaba en línea con la costumbre judía prescrita por Deut. 21.22-23 y confirmada por Josefo Guerra ; se conocen casos de entierro de personas crucificadas, como lo atestigua el entierro de Jehohanan ; José de Arimatea "es un personaje histórico muy plausible"; y "la presencia de las mujeres en la cruz y su participación en el entierro de Jesús se pueden atribuir más plausiblemente a la memoria oral temprana que a la narración creativa". [50] NT Wright argumenta que el entierro de Cristo es parte de las tradiciones evangélicas más antiguas. [51] Craig A. Evans se refiere a Deut. 21:22-23 y Josefo para argumentar que el entierro de Jesús concuerda con las sensibilidades judías y la realidad histórica. [nota 5] Evans también señala que "políticamente, también, parece improbable que, en vísperas de la Pascua, una festividad que celebra la liberación de Israel de la dominación extranjera, Pilato hubiera querido provocar a la población judía" negándole a Jesús un entierro apropiado. [54]
Según el profesor de religión John Granger Cook, hay textos históricos que mencionan fosas comunes, pero no contienen ninguna indicación de que esos cuerpos hayan sido desenterrados por animales. No hay mención de fosas abiertas ni de tumbas poco profundas en ningún texto romano. Hay una serie de textos históricos fuera de los evangelios que muestran que los cuerpos de los muertos crucificados fueron enterrados por familiares o amigos. Cook escribe que "esos textos muestran que la narración del entierro de Jesús por parte de José de Arimatea sería perfectamente comprensible para un lector grecorromano de los evangelios e históricamente creíble". Cook señala que numerosos críticos tempranos del cristianismo, como Celso, Porfirio, Hierocles, Juliano y el filósofo pagano anónimo de Macario, aceptaron la historicidad del entierro pero rechazaron la resurrección. [55]
El apóstol Pablo incluye el entierro en su declaración del evangelio en los versículos 3 y 4 [ ancla rota ] de 1 Corintios 15 : "Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras" ( RV ). Esta parece ser una declaración de credo prepaulina temprana . [56]
El entierro de Cristo se menciona específicamente en el Credo de los Apóstoles , donde dice que Jesús fue « crucificado , muerto y sepultado». El Catecismo de Heidelberg pregunta «¿Por qué fue enterrado?» y da la respuesta «Su sepultura testificó que realmente había muerto». [57]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que «es el misterio del Sábado Santo , cuando Cristo, acostado en el sepulcro, revela el gran descanso sabático de Dios después del cumplimiento de la salvación del hombre, que trae la paz a todo el universo» y que «la permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vínculo real entre su estado pasible antes de Pascua y su estado glorioso y resucitado hoy». [58]
El Entierro de Cristo ha sido un tema popular en el arte, desarrollándose en Europa occidental en el siglo X. Aparece en los ciclos de la Vida de Cristo , donde sigue al Descendimiento de Cristo o a la Lamentación de Cristo . Desde el Renacimiento, a veces se ha combinado o fusionado con uno de estos. [59]
Entre los trabajos individuales notables con artículos se incluyen:
El espiritual afroamericano "¿Estabas allí?" tiene el verso "¿Estabas allí cuando lo pusieron en la tumba?" [60] mientras que el villancico " We Three Kings " incluye el verso:
La mirra es mía, su perfume amargo
respira una vida de creciente tristeza;
afligida, suspirando, sangrando, muriendo,
sellada en la tumba de piedra fría.
El himno "Un día" de John Wilbur Chapman interpreta el entierro de Cristo diciendo: "Sepultado, llevó lejos mis pecados". [61]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Sábado Santo se canta el siguiente troparion :
El noble José,
después de bajar del madero tu purísimo cuerpo,
lo envolvió en una sábana finísima, lo ungió con especias aromáticas
y lo puso en un sepulcro nuevo.
