Así habló Zaratustra: Un libro para todos y para nadie ( en alemán : Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen ), también traducido como Así habló Zaratustra , es una obra de ficción filosófica escrita por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche ; fue publicada en cuatro volúmenes entre 1883 y 1885. El protagonista es nominalmente el Zaratustra histórico, más comúnmente llamado Zoroastro en Occidente.
Gran parte del libro se compone de discursos de Zaratustra sobre una amplia variedad de temas, la mayoría de los cuales terminan con el estribillo «Así habló Zaratustra». El personaje de Zaratustra apareció por primera vez en el libro anterior de Nietzsche La gaya ciencia (en el §342, que se parece mucho al §1 del «Prólogo de Zaratustra» en Así habló Zaratustra ).
El estilo del Zaratustra de Nietzsche ha facilitado ideas variadas y a menudo incompatibles sobre lo que dice el Zaratustra de Nietzsche. Las "explicaciones y afirmaciones" que da el personaje de Zaratustra en esta obra "son casi siempre analógicas y figurativas". [1] Aunque no hay consenso sobre lo que Zaratustra quiere decir cuando habla, sí hay cierto consenso sobre lo que dice. Así habló Zaratustra trata ideas sobre el Übermensch , la muerte de Dios , la voluntad de poder y el eterno retorno .
Nietzsche nació y permaneció en gran medida en el Bildungsbürgertum , una especie de clase media muy cultivada. [2] [ cita completa requerida ] Cuando era adolescente, ya escribía música y poesía. [3] [ cita completa requerida ] [4] [ cita completa requerida ] Su tía Rosalie le regaló una biografía de Alexander von Humboldt para su decimoquinto cumpleaños, y su lectura le inspiró un amor por el aprendizaje "por el aprendizaje en sí mismo". [5] [ cita completa requerida ] Las escuelas a las que asistió, los libros que leyó y su entorno en general fomentaron e inculcaron sus intereses en Bildung , o autodesarrollo, un concepto al menos tangencial a muchos en Zarathustra , y trabajó extremadamente duro. Se convirtió en un filólogo destacado casi accidentalmente, y renunció a sus ideas sobre ser artista. Como filólogo se volvió particularmente sensible a las transmisiones y modificaciones de ideas, [6] [ cita completa requerida ] lo que también tiene relevancia en Zaratustra . Sin embargo, el creciente desagrado de Nietzsche hacia la filología estaba ligado a su creciente gusto por la filosofía. Como estudiante, este yugo fue su trabajo con Diógenes Laercio . Incluso con ese trabajo se opuso firmemente a la opinión recibida. Con el trabajo posterior y propiamente filosófico continuó oponiéndose a la opinión recibida. [7] [ cita completa requerida ] Sus libros que condujeron a Zaratustra han sido descritos como una destrucción nihilista. [7] [ cita completa requerida ] Tal destrucción nihilista combinada con su creciente aislamiento y el rechazo de sus propuestas de matrimonio (a Lou Andreas-Salomé ) lo devastaron. [7] [ cita completa requerida ] Mientras trabajaba en Zaratustra caminaba mucho. [7] [ cita completa requerida ] Las imágenes de sus caminatas se mezclaban con sus dolores físicos, emocionales e intelectuales y sus décadas anteriores de duro trabajo. Lo que "estalló" fue Así habló Zaratustra . [7] [ cita completa requerida ]
Nietzsche ha dicho que la idea central de Zaratustra es el eterno retorno . También ha dicho que esta idea central se le ocurrió por primera vez en agosto de 1881: estaba cerca de un "bloque de piedra piramidal" mientras caminaba por los bosques a lo largo de las orillas del lago Silvaplana en la Alta Engadina , y escribió una pequeña nota que decía "6.000 pies más allá del hombre y el tiempo". [ Aclaración necesaria ] [8]
Unas semanas después de conocer esta idea, parafraseó en un cuaderno algo escrito por Friedrich von Hellwald sobre Zaratustra . [9] [ cita completa requerida ] Esta paráfrasis fue desarrollada hasta el comienzo de Así habló Zaratustra . [9] [ cita completa requerida ]
Un año y medio después de hacer esa paráfrasis, Nietzsche vivía en Rapallo . [9] [ cita completa requerida ] Nietzsche afirmó que toda la primera parte fue concebida, y que el propio Zaratustra "se le vino encima", mientras caminaba. Caminaba regularmente "el magnífico camino de Zoagli " y "toda la bahía de Santa Margherita ". [10] [ cita completa requerida ] Dijo en una carta que toda la primera parte "fue concebida en el curso de una extenuante caminata: certeza absoluta, como si cada frase me fuera siendo pronunciada". [10] [ cita completa requerida ]
Nietzsche regresó al «lugar sagrado» en el verano de 1883 y «encontró» la segunda parte. [9] [ cita completa necesaria ]
Nietzsche estuvo en Niza el invierno siguiente y "encontró" la tercera parte. [9] [ cita completa necesaria ]
Según Nietzsche en Ecce Homo, «apenas un año para toda la obra», y diez días para cada parte. [9] [ cita completa requerida ] Sin embargo , en términos más generales, dijo en una carta: « Todo Zaratustra es una explosión de fuerzas que se han ido acumulando durante décadas». [10] [ cita completa requerida ]
En enero de 1884, Nietzsche terminó la tercera parte y pensó que el libro estaba terminado. [9] [ cita completa requerida ] Pero para noviembre esperaba que una cuarta parte estuviera terminada en enero. [9] [ cita completa requerida ] También mencionó una quinta y sexta parte que conducían a la muerte de Zaratustra, "o de lo contrario no me dará paz". [10] [ cita completa requerida ] Pero después de que la cuarta parte estuvo terminada, la llamó "una cuarta (y última) parte de Zaratustra , una especie de final sublime, que no está en absoluto destinado al público". [10] [ cita completa requerida ]
Las tres primeras partes fueron publicadas inicialmente de forma individual y se publicaron juntas por primera vez en un solo volumen en 1887. [ cita requerida ] La cuarta parte fue escrita en 1885. [ 9 ] [ cita completa requerida ] Mientras Nietzsche mantuvo su capacidad mental y estuvo involucrado en la publicación de sus obras, cuarenta copias de la cuarta parte fueron impresas a su propio costo y distribuidas entre sus amigos más cercanos, a quienes expresó "un vehemente deseo de que nunca se hiciera pública la Cuarta Parte". [ 9 ] [ cita completa requerida ] En 1889, sin embargo, Nietzsche quedó significativamente incapacitado . En marzo de 1892 la cuarta parte fue publicada por separado, y en julio siguiente las cuatro partes fueron publicadas en un solo volumen. [ 9 ] [ cita completa requerida ]
En el Ecce Homo de 1888 , Nietzsche explica lo que quería decir al hacer de la figura persa de Zoroastro el protagonista de su libro: [11] [12]
Nunca me han preguntado, como era de esperar, qué significaba exactamente el nombre de Zaratustra en mis labios, en los del primer inmoralista ; pues lo que distingue a este persa de todos los demás del pasado es precisamente el hecho de que era exactamente lo contrario de un inmoralista. Zaratustra fue el primero en ver en la lucha entre el bien y el mal la rueda esencial del funcionamiento de las cosas . La traducción de la moral al reino de la metafísica , como fuerza, causa, fin en sí, es obra suya. Pero la pregunta misma sugiere su propia respuesta. Zaratustra creó el más portentoso de todos los errores, la moral ; por eso debe ser el primero en desenmascararlo. No sólo porque ha tenido una experiencia más larga y más grande sobre el tema que cualquier otro pensador -toda la historia es, en efecto, la refutación experimental de la teoría del llamado orden moral de las cosas-, sino por el hecho más importante de que Zaratustra fue el más veraz de los pensadores. En su doctrina se afirma la veracidad como la virtud suprema , es decir, como el reverso de la cobardía del « idealista » que se echa a correr ante la realidad. Zaratustra tiene más valor en su cuerpo que todos los demás pensadores juntos. Decir la verdad y apuntar con rectitud: ésa es la primera virtud persa. ¿Me he explicado bien?... La superación de la moral por sí misma, por la veracidad, la superación del moralista de sí mismo en su contrario, en mí, eso es lo que significa en mis labios el nombre de Zaratustra.
— Ecce Homo , "Por qué soy una fatalidad"
Así, "como el propio Nietzsche admite, al elegir el nombre de Zaratustra como profeta de su filosofía en un idioma poético, quiso rendir homenaje al profeta ario original como figura fundadora prominente de la fase espiritual-moral en la historia humana, y al mismo tiempo revertir sus enseñanzas, de acuerdo con sus opiniones críticas fundamentales sobre la moralidad . La cosmovisión zoroástrica original interpretaba el ser sobre la base de la universalidad de los valores morales y veía al mundo entero como una arena de la lucha entre dos elementos morales fundamentales, el Bien y el Mal, representados en dos figuras divinas antagónicas [ Ahura Mazda y Ahriman ]. El Zaratustra de Nietzsche, por el contrario, plantea su inmoralismo ontológico e intenta probar y restablecer la inocencia primordial de los seres destruyendo filosóficamente todas las interpretaciones y evaluaciones moralistas del ser". [11]
El libro comienza con un prólogo que plantea muchos de los temas que se explorarán a lo largo de la obra. Zaratustra es presentado como un ermitaño que ha vivido diez años en una montaña con sus dos compañeros, un águila y una serpiente. Una mañana, inspirado por el sol, que es feliz solo cuando brilla sobre los demás, Zaratustra decide regresar al mundo y compartir su sabiduría. Al descender de la montaña, se encuentra con un santo que vive en un bosque, que pasa sus días alabando a Dios. Zaratustra se maravilla de que el santo aún no haya oído que " Dios ha muerto ".
Al llegar a la ciudad más próxima, Zaratustra se dirige a una multitud que se ha reunido para contemplar a un equilibrista . Les dice que el objetivo de la humanidad debe ser crear algo superior a sí misma: un nuevo tipo de hombre, el Übermensch . Todos los hombres, dice, deben estar dispuestos a querer su propia destrucción para que el Übermensch surja. La multitud acoge este discurso con desprecio y burla, y mientras tanto comienza el espectáculo de equilibrista. Cuando el equilibrista está a medio camino, un payaso se le acerca por detrás y le insta a que se aparte. El payaso salta entonces sobre el equilibrista, provocando que éste caiga y muera. La multitud se dispersa; Zaratustra toma el cadáver del equilibrista sobre sus hombros, lo lleva al bosque y lo deposita en un árbol hueco. Decide que a partir de ese momento ya no intentará hablar a las masas, sino sólo a unos pocos discípulos escogidos.
Siguen una serie de discursos en los que Zaratustra derriba muchos de los preceptos de la moral cristiana. Reúne a un grupo de discípulos, pero finalmente los abandona, diciendo que no regresará hasta que lo hayan repudiado.
Zaratustra se retira a su cueva de la montaña y pasan varios años. Una noche sueña que se mira en un espejo y ve el rostro de un diablo en lugar del suyo propio; toma esto como una señal de que sus doctrinas están siendo distorsionadas por sus enemigos y desciende gozoso de la montaña para recuperar a sus discípulos perdidos.
Siguen otros discursos que continúan desarrollando los temas de la muerte de Dios y el ascenso del Übermensch , y también introducen el concepto de la voluntad de poder . Sin embargo, hay indicios de que Zaratustra se guarda algo. Una serie de sueños y visiones lo incitan a revelar esta enseñanza secreta, pero no logra hacerlo. Se aleja de sus discípulos una vez más para perfeccionarse.
En el camino de regreso a casa, Zaratustra es interceptado por el espíritu de la gravedad, una criatura enana que se aferra a su espalda y le susurra insultos al oído. Zaratustra al principio se desanima, pero luego cobra valor y desafía al espíritu a escuchar el «pensamiento abismal» que hasta ahora se ha abstenido de expresar. Ésta es la doctrina del eterno retorno . El tiempo, dice Zaratustra, es infinito, se extiende hacia adelante y hacia atrás hasta la eternidad. Esto significa que todo lo que sucede ahora debe haber sucedido antes y que cada momento debe seguir repitiéndose eternamente.
Mientras habla, Zaratustra oye a un perro aullar despavorido y entonces ve una nueva visión: un pastor que se está ahogando con una serpiente negra que se ha metido en su garganta. A instancias de Zaratustra, el pastor le arranca la cabeza a la serpiente de un mordisco y la escupe. En ese momento, el pastor se transforma en un ser radiante y risueño, algo más que humano.
Zaratustra continúa su viaje, pronunciando más discursos inspirados en sus observaciones. Al llegar a su cueva en la montaña, permanece allí durante algún tiempo, reflexionando sobre su misión. Le repugna la mezquindad de la humanidad y se desespera ante la idea del eterno retorno de una raza tan insignificante. Sin embargo, finalmente descubre su propio anhelo de eternidad y canta una canción en celebración del eterno retorno .
Zaratustra comienza a envejecer mientras permanece recluido en su cueva. Un día, recibe la visita de un adivino, que dice que ha venido a tentar a Zaratustra para que cometa su último pecado: la compasión ( mitleiden , que también puede traducirse como "piedad"). Se oye un fuerte grito de angustia y el adivino le dice a Zaratustra que "el hombre superior" lo está llamando. Zaratustra se alarma y corre en ayuda del hombre superior.
Zaratustra, mientras busca en su casa al hombre que ha lanzado el grito de socorro, se encuentra con una serie de personajes que representan diversos aspectos de la humanidad. Conversa con cada uno de ellos y termina invitándolos a esperar su regreso en su cueva. Sin embargo, después de un día de búsqueda, no logra encontrar al hombre superior. Al regresar a casa, oye de nuevo el grito de socorro, que ahora procede de su propia cueva. Se da cuenta de que todas las personas con las que ha hablado ese día son colectivamente el hombre superior. Les da la bienvenida a su casa, pero les dice que no son los hombres que ha estado esperando; son sólo los precursores del Übermensch .
Zaratustra ofrece a sus invitados una cena que se anima con canciones y discusiones y termina con la adoración jocosa de un asno. Los hombres superiores agradecen a Zaratustra por haberlos liberado de su miseria y haberles enseñado a estar contentos con la vida.
A la mañana siguiente, fuera de su caverna, Zaratustra se encuentra con un león y una bandada de palomas, lo que interpreta como una señal de que aquellos a quienes llama sus hijos están cerca. Cuando los hombres superiores salen de la caverna, el león les ruge, lo que les hace gritar y huir. Su grito le recuerda a Zaratustra la predicción del adivino de que se sentiría tentado a sentir compasión por el hombre superior. Declara que esto ha terminado y que a partir de ese momento no pensará en nada más que en su trabajo.
Los estudiosos han sostenido que «la peor manera posible de entender a Zaratustra es como maestro de doctrinas». [13] No obstante, Así habló Zaratustra «ha contribuido más a la percepción pública de Nietzsche como filósofo, es decir, como el maestro de las «doctrinas» de la voluntad de poder , el superhombre y el eterno retorno ». [14]
El pensamiento de Nietzsche estuvo muy influido por el de Arthur Schopenhauer . Schopenhauer hizo hincapié en la voluntad, y en particular en la voluntad de vivir . Nietzsche hizo hincapié en la Wille zur Macht , o voluntad de poder.
Nietzsche no fue un filósofo sistemático y dejó mucho de lo que escribió abierto a la interpretación. Se dice que los fascistas receptivos malinterpretaron la voluntad de poder, al pasar por alto la distinción que hace Nietzsche entre Kraft ("fuerza" o "fuerza") y Macht ("poder" o "poderío"). [15]
Los académicos han recurrido a menudo a los cuadernos de Nietzsche, donde la voluntad de poder se describe en términos como "voluntad de hacerse más fuerte [ Stärker-werden-wollen ], voluntad de crecimiento". [16]
Se dice que "es bien sabido que el término Übermensch de Nietzsche deriva del hiperántropo de Luciano de Samosata ". [17] Este hiperántropo, o "superhombre", aparece en la sátira menipea de Luciano Κατάπλους ἢ Τύραννος , generalmente traducida como Viaje hacia abajo o El tirano . Este hiperántropo es "imaginado como superior a otros de posición 'inferior' en la vida de este mundo y el mismo tirano después de su (cómicamente involuntario) transporte al inframundo". [17] Nietzsche celebró a Goethe como una actualización del Übermensch. [7]
Nietzsche incluye algunos escritos breves sobre el eterno retorno en su libro anterior La gaya ciencia . Zaratustra también aparece en ese libro. En Así habló Zaratustra , el eterno retorno es, según Nietzsche, la "idea fundamental de la obra". [18]
Las interpretaciones del eterno retorno han girado en torno a principios cosmológicos, actitudinales y normativos. [19]
Como principio cosmológico, se ha supuesto que significa que el tiempo es circular, que todas las cosas recurren eternamente. [19] Se ha notado un débil intento de prueba en los cuadernos de Nietzsche, y no está claro hasta qué punto, si es que lo hizo, Nietzsche creía en la verdad de esto. [19] Los críticos han abordado principalmente el principio cosmológico como un enigma de por qué Nietzsche podría haber promovido la idea.
Como principio actitudinal, se lo ha abordado a menudo como un experimento mental, para ver cómo uno reaccionaría, o como una especie de expresión máxima de afirmación de vida, como si uno debiera desear el eterno retorno. [19]
Como principio normativo, se ha considerado como una medida o estándar, similar a una "regla moral". [19]
Nietzsche estudió mucho y conocía muy bien a Schopenhauer , el cristianismo y el budismo, a los que consideraba nihilistas y "enemigos de una cultura sana". Por eso, "Habló Zaratustra " puede entenderse como una "polémica" contra estas influencias. [20]
Aunque Nietzsche "probablemente aprendió sánscrito mientras estuvo en Leipzig entre 1865 y 1868", y "fue probablemente uno de los más leídos y con mayor base en el budismo de su época entre los europeos", Nietzsche escribió cuando el pensamiento oriental apenas comenzaba a ser reconocido en Occidente, y este pensamiento era fácilmente malinterpretado. Las interpretaciones de Nietzsche del budismo estaban teñidas por su estudio de Schopenhauer, y está "claro que Nietzsche, así como Schopenhauer, tenían puntos de vista inexactos sobre el budismo". Un ejemplo flagrante ha sido la idea de śūnyatā como "nada" en lugar de "vacío". "Quizás el error de lectura más grave que encontramos en la explicación de Nietzsche sobre el budismo fue su incapacidad para reconocer que la doctrina budista del vacío era una etapa iniciática que conducía a un despertar". Nietzsche descartó a Schopenhauer, al cristianismo y al budismo como pesimistas y nihilistas, pero, según Benjamin A. Elman, "cuando se entiende al budismo en sus propios términos, no se lo puede descartar como pesimista o nihilista". Además, las respuestas que Nietzsche reunió a las preguntas que estaba haciendo, no solo en general sino también en Zaratustra , lo colocan "muy cerca de algunas doctrinas básicas que se encuentran en el budismo". Un ejemplo es cuando Zaratustra dice que "el alma es solo una palabra para algo sobre el cuerpo". [20]
Se ha repetido a menudo, de algún modo, que Nietzsche toma con una mano lo que da con la otra. Por consiguiente, la interpretación de lo que escribió ha sido notoriamente escurridiza. Uno de los puntos más controvertidos en las discusiones sobre Nietzsche ha sido si era o no un nihilista. [20] Aunque se han presentado argumentos a favor de ambos lados, lo que está claro es que Nietzsche al menos estaba interesado en el nihilismo.
En lo que respecta al nihilismo, al menos en lo que respecta a otras personas, las concepciones metafísicas del mundo se fueron socavando progresivamente hasta que la gente pudo afirmar que "Dios ha muerto". [7] Sin Dios, la humanidad se vio enormemente devaluada. [7] Sin lentes metafísicas o sobrenaturales, los humanos podían ser vistos como animales con impulsos primitivos que eran o podían ser sublimados. [7] Según Hollingdale, esto condujo a las ideas de Nietzsche sobre la voluntad de poder. [7] Asimismo, " la voluntad de poder sublimada era ahora el hilo de Ariadna que trazaba la salida del laberinto del nihilismo". [7]
La naturaleza del texto es musical y operística. [9] Mientras trabajaba en él, Nietzsche escribió "sobre su objetivo 'convertirse en el heredero de Wagner'". [9] Nietzsche lo pensó como algo similar a una sinfonía o una ópera. [9] "Un sinfonista nada menos que Gustav Mahler corrobora: 'Su Zaratustra nació completamente del espíritu de la música, e incluso está "construido sinfónicamente"'". [9] Nietzsche
Más adelante llama especialmente la atención sobre "el ritmo de los discursos de Zaratustra" y su "delicada lentitud" –"de una infinita plenitud de luz y profundidad de felicidad cae gota tras gota, palabra tras palabra"– así como sobre la necesidad de " escuchar correctamente el tono que sale de su boca, este tono ecuánime". [9]
La extensión de los párrafos, la puntuación y las repeticiones realzan la musicalidad. [9]
El título es Así habló Zaratustra . Gran parte del libro trata sobre lo que dijo Zaratustra. Lo que dice Zaratustra
En todo momento, el poema es sumamente parabólico, metafórico y aforístico. En lugar de formular diversas afirmaciones sobre las virtudes, la época actual, la religión y las aspiraciones, Zaratustra habla de estrellas, animales, árboles, tarántulas, sueños, etcétera. Las explicaciones y afirmaciones son casi siempre analógicas y figurativas. [22]
Nietzsche solía apropiarse de máscaras y modelos para desarrollarse a sí mismo y sus pensamientos e ideas, y para encontrar voces y nombres a través de los cuales comunicarse. [23] Mientras escribía Zaratustra , Nietzsche estuvo particularmente influenciado por "el lenguaje de Lutero y la forma poética de la Biblia". [9] Pero Zaratustra también alude o se apropia con frecuencia de Hiperión de Hölderlin y Fausto de Goethe y los Ensayos de Emerson , entre otras cosas. En general, se acepta que el hechicero se basa en Wagner y el adivino en Schopenhauer.
El texto original contiene una gran cantidad de juegos de palabras . Por ejemplo, las palabras que comienzan con über ('encima, por encima') y unter ('abajo, por debajo') a menudo se emparejan para enfatizar el contraste, que no siempre es posible resaltar en la traducción, excepto mediante acuñaciones. Un ejemplo es untergang ( literalmente , 'que desciende'), que se usa en alemán para significar 'puesta' (como en, del sol), pero también 'hundimiento', 'fallecimiento', 'caída' o 'perdición'. Nietzsche empareja esta palabra con su opuesto übergang ('que sobrepasa'), usado para significar 'transición'. Otro ejemplo es übermensch ('superhombre' o 'superhombre').
Nietzsche consideró Así habló Zaratustra su obra magna , escribiendo:
Con [ Así habló Zaratustra ] he dado a la humanidad el mayor regalo que jamás se le haya hecho. Este libro, cuya voz se extiende a través de los siglos, no es sólo el libro más alto que existe, el libro que se caracteriza verdaderamente por el aire de las alturas -la realidad total del hombre se encuentra debajo de él a una distancia tremenda-, es también el más profundo , nacido de la riqueza más íntima de la verdad, un pozo inagotable al que ningún cubo desciende sin volver a salir lleno de oro y de bondad.
— Ecce Homo , "Prefacio" §4, traducido por W. Kaufmann
En una carta de febrero de 1884, escribió:
Creo que con Zaratustra he llevado la lengua alemana a su culminación. Después de Lutero y Goethe, todavía faltaba un tercer paso. [9]
Parkes ha dicho al respecto: «Muchos estudiosos creen que Nietzsche logró dar ese paso». [9] Pero la opinión crítica varía enormemente. El libro es «una obra maestra de la literatura y de la filosofía» [9] y «en gran parte un fracaso». [22]
El estilo del libro, junto con su ambigüedad y naturaleza paradójica , ha ayudado a su recepción entusiasta por parte del público lector, pero ha frustrado los intentos académicos de análisis (como Nietzsche pudo haber pretendido). Así, Zaratustra habló siguió siendo un tema impopular para los académicos (especialmente aquellos de la tradición analítica angloamericana ) hasta que la segunda mitad del siglo XX trajo consigo un interés generalizado en Nietzsche y su estilo poco convencional. [24]
El crítico Harold Bloom criticó Así habló Zaratustra en El canon occidental (1994), calificándolo de «un desastre magnífico» e «ilegible». [25] Otros comentaristas han sugerido que el estilo de Nietzsche es intencionalmente irónico durante gran parte del libro.
La primera traducción al inglés de Zaratustra fue publicada en 1896 por Alexander Tille .
Thomas Common publicó una traducción en 1909 que se basó en el intento anterior de Alexander Tille. [26]
La introducción de Kaufmann a su propia traducción incluía una crítica mordaz de la versión de Common; señala que en un caso Common tomó la palabra alemana "más malvado" y la convirtió en "más malo", un error particularmente desafortunado no sólo por haber acuñado el término "más malo", sino también porque Nietzsche dedicó un tercio de La genealogía de la moral a la diferencia entre "malo" y "malvado". [26] Este y otros errores llevaron a Kaufmann a preguntarse si Common "hablaba poco alemán y menos inglés". [26]
El texto alemán disponible para Common tenía considerables defectos. [27]
Del Prólogo de Zaratustra :
El superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: ¡El superhombre será el sentido de la tierra!
Os conjuro, hermanos míos, a permanecer fieles a la tierra y a no creer a quienes os hablan de esperanzas supraterrenales. Son envenenadores, lo sepan o no.
La traducción común siguió siendo ampliamente aceptada hasta que traducciones más críticas, tituladas Así habló Zaratustra , fueron publicadas por Walter Kaufmann en 1954, [28] y RJ Hollingdale en 1961. [29]
Clancy Martin afirma que el texto alemán del que trabajaron Hollingdale y Kaufmann no se correspondía con la obra del propio Nietzsche en algunos aspectos. Martin critica a Kaufmann por cambiar la puntuación, alterar los significados literales y filosóficos y atenuar algunas de las metáforas más controvertidas de Nietzsche. La versión de Kaufmann, que se ha convertido en la más ampliamente disponible, incluye una nota del traductor que sugiere que el texto de Nietzsche se habría beneficiado de un editor; Martin sugiere que Kaufmann "se encargó de convertirse en el editor [de Nietzsche]". [27]
Kaufmann, del Prólogo de Zaratustra :
El superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: ¡el superhombre será el sentido de la tierra! Os suplico, hermanos míos, sed fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas ultramundanas. Son unos mezcladores de venenos, lo sepan o no.
Hollingdale, del Prólogo de Zaratustra :
El superhombre es el sentido de la tierra. Que diga vuestra voluntad: ¡el superhombre será el sentido de la tierra!
Os conjuro, hermanos míos, que seáis fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas supraterrenas. Son envenenadores, lo sepan o no.
Graham Parkes describe su propia traducción de 2005 como un intento de transmitir la musicalidad del texto. [30]
En 2006, Cambridge University Press publicó una traducción de Adrian Del Caro , editada por Robert Pippin .
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Así habló Zaratustra (audiolibro de dominio público) en LibriVox