Los días de ascuas ( tiempo cuarto en Irlanda) son períodos trimestrales ( en latín : quatuor tempora , "ascuas" o "ymber" a veces se dice que son una corrupción de "tempora") de oración y ayuno en el calendario litúrgico de las iglesias cristianas occidentales . Estos ayunos se llevan a cabo tradicionalmente los miércoles, viernes y sábados de las semanas siguientes al Día de Santa Lucía (13 de diciembre), el primer domingo de Cuaresma , Pentecostés (Pentecostés) y el Día de la Santa Cruz (14 de septiembre), aunque algunas áreas siguen un patrón diferente. La Iglesia Católica puso fin a su práctica de ayuno en estos días en 1966, y la Comunión Anglicana hizo que el ayuno fuera opcional en 1976. Las ceremonias de ordenación a menudo se llevan a cabo los sábados de ascuas o el domingo siguiente.
La palabra brasa proviene del latín quatuor tempora (literalmente 'cuatro veces'). [1]
Hay varias opiniones en cuanto a la etimología. Según John Mason Neale en Essays of Liturgiology (1863), Capítulo X:
"El nombre latino se ha mantenido en las lenguas modernas, aunque a veces se afirma lo contrario, Quatuor Tempora , los Cuatro Tiempos. En francés e italiano el término es el mismo; en español y portugués son simplemente Temporas . El alemán los convierte en Quatember , y de ahí, por la fácil corrupción de eliminar la primera sílaba, corrupción que también ocurre en algunas otras palabras, obtenemos el inglés Ember. Por lo tanto, no hay ocasión de buscar una etimología en brasas o con Nelson, para extravagar; aún más allá del sustantivo ymbren , una recurrencia, como si todas las estaciones sagradas no se repitieran por igual en Gales : " Wythnos y cydgorian" , que significa "la Semana de las Procesiones". En la Alemania medieval se las llamaba Weihfasten. , Wiegfastan , Wiegefasten , o similares, sobre el principio general de su santidad.... Nos encontramos con el término Frohnfasten , siendo frohne la palabra que entonces significaba trabajo. Por qué fueron nombrados foldfasten es menos fácil de decir."
Neil y Willoughby en The Tutorial Prayer Book (1913) prefieren la opinión de que deriva del anglosajón ymbren , un circuito o revolución (de ymb , alrededor, y ryne , un curso, correr), claramente relacionado con el ciclo anual de el año. La palabra aparece en compuestos anglosajones como ymbren-tid ("Embertide"), ymbren-wucan ("semanas de ascuas"), ymbren-fisstan ("ayunos de ascuas"), ymbren-dagas ("días de ascuas"). La palabra imbren aparece en las actas del "Concilio de Ænham" [a] (1009): jejunia quatuor tempora quae imbren vocant , "los ayunos de las cuatro estaciones que se llaman 'imbren'".
El término días de ascuas se refiere a tres días apartados para el ayuno, la abstinencia y la oración durante cada una de las cuatro estaciones del año. [3] El propósito de su introducción era agradecer a Dios por los dones de la naturaleza, enseñar a los hombres a utilizarlos con moderación y ayudar a los necesitados. [1]
Posiblemente ocasionadas por las fiestas agrícolas de la antigua Roma, llegaron a ser observadas por los cristianos para la santificación de las diferentes estaciones del año. [3] James G. Sabak sostiene que las vigilias Embertidas "... no se basaron en la imitación de modelos agrarios de prácticas romanas precristianas, sino más bien en una interpretación escatológica del año puntuada por los solsticios y equinoccios, y así subraya la significado escatológico de todas las vigilias litúrgicas en la ciudad de Roma." [4]
Al principio, la Iglesia en Roma hacía ayunos en junio, septiembre y diciembre. El Liber Pontificalis atribuye al Papa Calixto I (217-222) una ley que regula el ayuno, aunque León el Grande (440-461) lo considera una institución apostólica . No se puede determinar cuándo se añadió la cuarta temporada, pero el Papa Gelasio I (492–496) habla de las cuatro. La primera mención de cuatro ayunos estacionales se conoce en los escritos de Filastrio, obispo de Brescia (fallecido hacia 387) ( De haeres. 119). También los conecta con las grandes fiestas cristianas.
A medida que los Días de las Ascuas pasaron a asociarse con grandes días festivos, más tarde perdieron su conexión con la agricultura y pasaron a ser considerados únicamente como días de penitencia y oración. [5] Sólo el Michaelmas Embertide, que cae alrededor de la cosecha de otoño, conserva alguna conexión con el propósito original.
La observancia cristiana de los días de ascua estacionales tuvo su origen como una ordenanza eclesiástica en Roma y desde allí se extendió al resto de la Iglesia occidental. Se los conocía como jejunium vernum, aestivum, fallale y hiernale , de modo que, para citar las palabras del Papa León (440-461 d. C.), la ley de abstinencia podría aplicarse a todas las estaciones del año. En la época de Leo, los miércoles, viernes y sábados ya eran días de especial observancia. Para vincularlos a los ayunos preparatorios de las tres grandes fiestas de Navidad, Pascua y Pentecostés, era necesario añadir una cuarta "en aras de la simetría", como dice la Encyclopædia Britannica de 1911.
Desde Roma, los días de las brasas se extendieron gradualmente de manera desigual por toda la cristiandad occidental. En la Galia no parecen haber sido reconocidos en general mucho antes del siglo VIII.
Sin embargo, su observancia en Gran Bretaña fue adoptada antes que en la Galia o España, y las fuentes cristianas conectan la observancia de los Días de las Ascuas con Agustín de Canterbury , d.C. 597, se dice que actúa bajo la autoridad directa del Papa Gregorio Magno. Sin embargo, las fechas precisas parecen haber variado considerablemente y, en algunos casos, de manera bastante significativa, las Semanas de las Ascuas perdieron por completo su conexión con las fiestas cristianas. España los adoptó con el rito romano en el siglo XI. Carlos Borromeo los introdujo en Milán en el siglo XVI.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental nunca se han observado los días de brasas. [1]
Las Ember Weeks , las semanas en las que se producen los Ember Days, son estas semanas:
El Ordo Romanus fijó el ayuno de primavera en la primera semana de marzo (entonces el primer mes), asociado vagamente con el primer domingo de Cuaresma; el ayuno de verano en la segunda semana de junio, después del domingo de Pentecostés ; el ayuno otoñal en la tercera semana de septiembre siguiente a la Exaltación de la Cruz , el 14 de septiembre; y el ayuno de invierno durante la semana completa anterior a Nochebuena, después del día de Santa Lucía (13 de diciembre).
Estas fechas se dan en la siguiente mnemónica latina :
Dat crux Lucia cineres charismata dia
quod sit in angaria quarta sequens feria. [8]
O en una antigua rima inglesa:
Días de ayuno y brasas sean
Cuaresma, Pentecostés, Holyrood y Lucie. [9]
"Lenty, Penty, Crucy, Lucy" es una mnemónica más corta para cuando caen. [10]
Los días de brasas comenzaban el miércoles inmediatamente siguiente a esos días. Esto significaba, por ejemplo, que si el 14 de septiembre fuera martes, los días de brasas ocurrirían el 15, 17 y 18 de septiembre. Como resultado, los días de brasas de septiembre podrían caer después del segundo o tercer domingo de septiembre. Esta fue siempre la Tercera Semana litúrgica de septiembre, ya que el Primer Domingo de septiembre era el domingo más cercano al 1 de septiembre (29 de agosto al 4 de septiembre).
Como simplificación del calendario litúrgico, el Papa Juan XXIII lo modificó para que el tercer domingo fuera realmente el tercer domingo dentro del mes calendario. Así, si el 14 de septiembre fuera domingo, el 24, 26 y 27 de septiembre serían días de brasas, las últimas fechas posibles. Siendo el 14 de septiembre un sábado, los días de brasas ocurrirían el 18, 20 y 21 de septiembre, las fechas más tempranas posibles.
Otras regulaciones prevalecieron en diferentes países, hasta que los inconvenientes que surgieron de la falta de uniformidad llevaron a que la regla ahora observada fuera establecida bajo el Papa Urbano II como ley de la iglesia, en el Concilio de Piacenza y el Concilio de Clermont , 1095.
Antes de las reformas instituidas después del Concilio Vaticano Segundo , la Iglesia Católica Romana ordenaba el ayuno (sólo una comida completa por día más dos comidas parciales sin carne) en todos los Días de las Ascuas (lo que significaba tanto ayuno como abstinencia de carne los Viernes de las Ascuas), y Se animaba (aunque no se exigía) a los fieles a recibir el sacramento de la penitencia siempre que fuera posible. El 17 de febrero de 1966, el decreto Paenitemini del Papa Pablo VI excluyó los Días de las Ascuas como días de ayuno y abstinencia para los católicos romanos. [11]
La revisión del calendario litúrgico en 1969 estableció las siguientes reglas para los Días de las Brasas y los días de Rogación :
"Para que las Jornadas de Rogaciones y las Jornadas de Brasas se adapten a las diferentes regiones y a las diferentes necesidades de los fieles, las Conferencias Episcopales deben fijar el tiempo y la forma en que se celebren. En consecuencia, en cuanto a su duración, si han de durar uno o más días, o repetirse a lo largo del año, las normas serán establecidas por la autoridad competente, teniendo en cuenta las necesidades locales. La Misa para cada día de estas celebraciones deberá elegirse entre las Misas para necesidades diversas. , y debe ser uno que sea más particularmente apropiado al propósito de las súplicas ". [12]
Pueden aparecer en algunos calendarios como "días de oración por la paz". [13]
Fueron hechos opcionales por las iglesias de la Comunión Anglicana en 1976. En la Iglesia Episcopal , los Días de las Brasas de septiembre todavía se observan (opcionalmente) el miércoles, viernes y sábado después del Día de la Santa Cruz, [14] de modo que si el 14 de septiembre es un domingo, lunes o martes, los Días de las Brasas caen el miércoles, viernes y sábado siguientes (en la segunda semana de septiembre), mientras que para la Iglesia Católica Romana caen una semana más tarde (en la tercera semana de septiembre).
Algunos calendarios de la iglesia luterana continúan observando los días de ascuas y rogaciones, aunque la práctica ha disminuido durante el último siglo.
El tiempo cuarto normalmente está determinado por las jerarquías católicas nacionales y no por el calendario universal de la iglesia. Los sábados en tiempo cuarto se consideraban especialmente apropiados para la ordenación sacerdotal. Los días de Tiempo Cuarto fueron, hasta el Concilio Vaticano II , tiempos de ayuno y abstinencia obligatorios . Sin embargo, en Irlanda, el Vaticano eliminó en 1912 la obligación de abstinencia (evitar por completo el consumo de carne) los sábados del cuarto de tiempo fuera de la Cuaresma.
Las fechas antiguas en el calendario irlandés para la observación del tiempo cuarto eran:
La regla de que la ordenación del clero debería tener lugar en las Semanas de las Ascuas se estableció en documentos tradicionalmente asociados con el Papa Gelasio I (492–496), el pontificado del Arzobispo Ecgbert de York, 732–766 d.C., y se la conoce como regla canónica en capitular de Carlomagno. Finalmente se estableció como ley de la Iglesia en el pontificado del Papa Gregorio VII , ca 1085.
Sin embargo, no está claro por qué los sábados de ascuas se asocian tradicionalmente con ordenaciones (distintas de las episcopales). Ya en la época del penúltimo Código de Derecho Canónico (1917) , las órdenes mayores también podían conferirse el sábado anterior al Domingo de Pasión , y en la Vigilia Pascual ; por causas graves, los domingos y días festivos de precepto ; y, para órdenes menores , incluso sin motivo grave, todos los domingos y fiestas dobles, que incluían la mayoría de las fiestas de los santos y por tanto la gran mayoría del calendario. [15]
El actual derecho canónico católico romano (1983) prefiere que se confieran los domingos y días santos de precepto, pero por razones pastorales los permite en cualquier día. [16] En la práctica, todavía prevalece el uso de los sábados, aunque no necesariamente los sábados de ascuas. Posteriormente, la Vigilia de Pentecostés y la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo (y los sábados a su alrededor) se han utilizado mucho como días de ordenación.
Según el folclore, las condiciones climáticas de cada uno de los tres días de un Embertide predicen las condiciones climáticas de los tres meses siguientes. [17]
En la meteorología popular del Norte de España se considera que el tiempo de los días de brasa ( témporas ) predice el tiempo del resto del año. [ cita necesaria ] Los métodos de predicción difieren según las regiones. Dos frecuentes son:
