Joshua ben Hananiah ( hebreo : יהושע בן חנניה Yəhōšuaʿ ben Ḥánanyāh ; m. 131 d. C.), también conocido como rabino Yehoshua , fue un tanna destacado del primer medio siglo después de la destrucción del Segundo Templo . Es el séptimo sabio mencionado con más frecuencia en la Mishná. [1]
Era de ascendencia levítica [2] y sirvió en el santuario como miembro de la clase de cantores. [3] Su madre lo pretendía para una vida de estudio y, como relata un contemporáneo mayor, Dosa ben Harkinas , [4] llevó al niño en su cuna a la sinagoga, para que sus oídos se acostumbraran a los sonidos. de las palabras de la Torá . Probablemente fue en referencia a su piadosa madre que Yohanan ben Zakkai se expresó así acerca de Joshua ben Hananiah: "Salve a ti, que le diste a luz". [5] Según otra tradición [6] Yohanan ben Zakkai lo elogió con las palabras de Eclesiastés (4:12): "Y una cuerda triple no se rompe fácilmente". Quizás quiso decir que en Josué las tres ramas del saber tradicional, Midrash , Halajá y Aggadah , estaban unidas en un todo firme; o posiblemente usó el pasaje en el sentido en que fue empleado más tarde, [7] para mostrar que Josué pertenecía a una familia de eruditos incluso hasta la tercera generación.
La residencia permanente de Josué estaba en Peki'in, [8] un lugar entre Yavne y Lydda , donde ejerció el oficio de sastre . [9] Esta ocupación no disminuyó en ningún grado el respeto que se le tenía como uno de los miembros influyentes de la academia de Yavne.
Joshua ben Hananiah fue uno de los cinco que formaron el círculo interno de alumnos de Yohanan. [5] Al enumerarlos, la tradición lo sitúa a la cabeza junto con Eliezer ben Hurcanus . La tradición también menciona con frecuencia a estos dos juntos como defensores de puntos de vista opuestos. Ambos estuvieron presentes en la celebración de la circuncisión de Eliseo ben Abuyah (Acher), en Jerusalén, y se divirtieron conectando pasajes de la Torá con otros de los Profetas y los Hagiógrafos . [10] También fueron Eliezer y Josué quienes rescataron a Yohanan ben Zakkai de la ciudad sitiada y lo llevaron al campamento de Vespasiano .
Después de la muerte de Yohanan ben Zakkai c. En el año 80 EC, Josué fue el partidario más entusiasta de los esfuerzos de Gamaliel II para lograr el predominio de las opiniones de los seguidores de Hillel el Viejo sobre las de Shammai , y así poner fin a la discordia que había existido durante tanto tiempo entre las escuelas. . Pero fue él mismo a quien Gamaliel humilló en cierta ocasión cuando la autoridad del presidente estaba en duda. [11] La disposición dócil de Josué no lo protegió de la humillación de Gamaliel por segunda vez, y el mal hecho a Yehoshua fue la causa de la destitución de Gamaliel de su cargo. Pronto obtuvo el perdón de Josué, lo que abrió el camino para su reinstalación; pero ahora se vio obligado a compartir su cargo con Eleazar ben Azariah , quien originalmente había sido designado su sucesor. [12]
Josué estimaba mucho a Eleazar, y en una ocasión gritó con su estilo enfático: "¡Salve, padre Abraham, porque de tus lomos salió Eleazar ben Azariah!" [13] Cuando se hizo necesario presentar el caso de los judíos palestinos en Roma , los dos presidentes, Gamaliel y Eleazar, fueron como sus representantes, y Joshua ben Hananiah y Akiva los acompañaron. Este viaje de los "ancianos" a Roma y su estancia en la Ciudad Imperial proporcionaron material para muchas narraciones. En uno de ellos los romanos piden a Josué ben Hananiah que dé pruebas de la Biblia de la resurrección de los muertos y de la presciencia de Dios. [14] En otro, Josué acude en ayuda de Gamaliel cuando este último es incapaz de responder a la pregunta de un "filósofo". [15] En el tratado Horayot , en una anécdota sobre un viaje por mar emprendido por Gamaliel y Joshua, se pone en práctica el conocimiento astronómico de este último. Se dice que calculó que durante el viaje aparecería un cometa. [dieciséis]
Después de la muerte de Gamaliel, [17] el primer lugar entre los eruditos recayó en Josué, ya que Eliezer ben Hircano estaba bajo proscripción . Josué deseaba eliminar un reglamento de Gamaliel, pero encontró oposición por parte del concilio. [18] Josué estaba junto al lecho de muerte de su colega Eliezer ben Hircano y le llamó: "Oh maestro, tú eres de más valor para Israel que el regalo de Dios de la lluvia; ya que la lluvia da vida sólo en este mundo, mientras que tú das vida tanto en este mundo como en el venidero". [19] Cuando, después de la muerte de Eliezer, los otros eruditos de la ley, Eleazar ben Azariah , Tarfon y Akiva , cuestionaron algunas de sus opiniones, Josué les dijo: "No se debe oponerse a un león después de su muerte". [20] Eleazar también parece haber muerto algún tiempo antes que Josué.
Se cuenta que cuando Josué ben Hananiah estaba a punto de morir, los eruditos que estaban de pie alrededor de su cama se lamentaron y dijeron: "¿Cómo nos defenderemos contra los incrédulos?" Josué los consoló con palabras de Jeremías 49:7: "Si a los hijos [de Dios, es decir, Israel] les ha sido quitado el consejo, también a éstos [el enemigo] ha perecido la sabiduría". [21]
Después de su muerte, la importancia de Josué fue ensalzada con las palabras: "Desde que murió el rabino Josué, los buenos consejos han cesado en Israel". [22] No mucho después de la muerte de Josué, los pensadores fueron reemplazados por los hombres de acción, y Simón bar Kokhba , saludado con entusiasmo por el alumno más influyente de Josué, el rabino Akiva , izó la bandera de rebelión contra Roma . El hecho de que este paso no se hubiera dado antes se debió a la influencia de Josué.
Al comienzo del gobierno de Adriano , Josué aparece como un líder del pueblo judío. Cuando nuevamente le negaron el permiso para reconstruir el templo, distrajo al pueblo excitado de sus pensamientos de rebelión contra Roma con un discurso en el que hábilmente hizo uso de una fábula de Esopo sobre el león y la grulla. [23] Casi al mismo tiempo, Josué con su elocuencia evitó que toda el área del templo fuera declarada impura porque se había encontrado en él un hueso humano. [24]
Josué vivió para presenciar la visita de Adriano a Palestina y siguió al emperador a Alejandría (130). Las conversaciones entre Josué y Adriano, tal como se han conservado en el Talmud babilónico ( Hullin 59b) y el Midrash palestino , han sido muy modificadas y exageradas por la tradición, pero, sin embargo, presentan en general una imagen justa de las relaciones entre los ingeniosos judíos. erudito y emperador activo e inquisitivo, el "curiositatum omnium explorator", como lo llama Tertuliano .
En fuentes palestinas, Josué responde a varias preguntas del emperador: cómo creó Dios el mundo, [25] sobre los ángeles, [26] sobre la resurrección del cuerpo, [27] y con referencia al Decálogo . [28] En el Talmud de Babilonia, se relatan tres conversaciones, que se parecen a la del Decálogo, en el sentido de que Josué silencia la burla del emperador de la concepción judía de Dios al demostrarle la incomparable grandeza y majestad de Dios. [29] Josué también reprende a la hija del emperador cuando se burla del Dios de los judíos; [30] en otro lugar se le hace arrepentirse de haberse burlado de la apariencia de Josué. [31] La pregunta del emperador sobre el olor de la comida del sábado es burlona. [32] Una vez, Josué le dijo al emperador que soñaría con los partos . [33] En otra ocasión, se excusó de su propia ausencia en una reunión describiendo hábilmente las enfermedades de su vejez. [34] En una conversación, conservada por una autoridad posterior, [35] Josué defendió la justicia de Dios, de la que el emperador dudaba. Una vez tuvo lugar una disputa en pantomima en el palacio del emperador entre Josué y un judeocristiano ("Min"), en la que Josué sostuvo que la mano protectora de Dios todavía estaba extendida sobre Israel. [36] En otra conversación, Josué defendió el honor de Israel contra un hereje que lo había atacado, citando Miqueas 7:4. [37]
Algunas de las preguntas dirigidas a Josué por los sabios atenienses , que se encuentran en un largo relato del Talmud babilónico, [38] contienen expresiones polémicas sobre el cristianismo . [39] La base histórica de esta notable tradición se encuentra en la asociación de Adriano con Josué ben Hananiah, en la visita de Josué a Atenas y en su relación con eruditos y filósofos atenienses . Su conclusión es un eco del mito de las Danaïdes y se supone que demuestra la superioridad de los "sabios de los judíos" sobre los "ancianos de Atenas". Encarnadas en esta tradición están las historias en las que el ingenio de Atenas es conquistado por la astucia de los hombres de Jerusalén . [40] En uno de ellos, los alumnos de Yohanan ben Zakkai se burlan de un ateniense. El hecho de que la tradición contenga en parte polémicas contra el cristianismo se explica por el hecho de que Joshua ben Hananiah luchó contra la herejía de los judeocristianos. El mismo espíritu se manifiesta en la historia de su sobrino Hananías . [41]
Las controversias exegéticas de Joshua ben Hananiah con dos de sus contemporáneos más destacados ocupan un lugar importante en la tradición agádica. Estos dos son su colega Eliezer ben Hurcanus , a quien también se menciona con frecuencia en la Halajá por tener una opinión opuesta, y Eleazar de Modi'im , que pertenecía a la escuela de Yavne y era especialmente conocido como el autor de exposiciones agádicas de la Biblia . . Las controversias entre Eliezer y Josué se refieren a la cosmología, a la escatología, que comprende opiniones sobre el período así como sobre el mundo venidero y la resurrección , y a la interpretación de diversos pasajes bíblicos.
Las controversias entre Josué ben Hananiah y Eleazar de Modi'im se encuentran en la Mekhilta sobre el Éxodo , y forman al mismo tiempo un doble comentario continuo sobre las secciones relativas a la estancia de los israelitas en Marah , el milagro del maná , la pelea con Amalec , y la visita de Jetro . [42] En estas controversias, Josué, por regla general, defiende el significado literal y naturalista de las palabras y la interpretación histórica de los contenidos, poniendo énfasis en el significado exigido por el contexto.
Los judíos alejandrinos le dirigieron doce preguntas a Josué. [43] Se dividen en cuatro grupos:
También se le dirigieron once preguntas sobre la posición especial de la mujer en cuestiones físicas, espirituales, sociales y religiosas. [44] Algunas de estas con sus respuestas son:
Después de la destrucción del Segundo Templo , Josué se opuso al ascetismo exagerado con el que muchos querían mostrar su dolor, por ejemplo, sin carne ni vino porque el altar en el que habían sacrificado animales y vertido libaciones de vino había sido destruido. Les manifestó que para ser coherentes no debían comer higos ni uvas, ya que no se ofrecían más primicias , y que debían incluso abstenerse de comer pan y agua, desde la fiesta de sacar agua ( nisukh hammayim ) [45 ] había sido descontinuado, y ya no se podían sacrificar los panes de la proposición ni los dos panes de la fiesta de las primicias. [46] Con tales argumentos Josué apoyó los esfuerzos de su maestro para hacer menos amargo el dolor por la pérdida del Templo, que hasta entonces había sido el centro de la vida religiosa.
Una vez, cuando Rabán Yojanán ben Zakai caminaba por Jerusalén con Rabí Yehoshua, llegaron a donde el Templo de Jerusalén ahora estaba en ruinas. "¡Ay de nosotros", gritó el rabino Yehoshua, "porque esta casa donde se hizo expiación por los pecados de Israel ahora está en ruinas!" Respondió Rabán Yojanán: "Tenemos otra fuente de expiación igualmente importante, la práctica de gemilut hasadim (bondad amorosa), tal como está escrito: 'Deseo bondad amorosa y no sacrificio'.
—Avot del rabino Natan
Su oposición al ascetismo, sin embargo, se debía también a su naturaleza apacible y templada, lo que le llevó a decir con respecto a las severas regulaciones que habían sido adoptadas por la escuela de Shamai poco antes de la destrucción del santuario: "Ese día traspasó el límite." Como declaró en una discusión sobre este tema con su colega Eliezer ben Hurcanus, "han echado agua en un recipiente lleno de petróleo, provocando así que el costoso petróleo se desperdicie". [47] Josué vio el mayor peligro para la comunidad en las ramas enfermizas de la piedad. A los siguientes los llama "enemigos de la prosperidad general":
En su lema de vida [49] recomienda la templanza y el amor a la humanidad como garantía de la felicidad individual. El mal de ojo (rencor), la inclinación al mal (pasión) y el odio a la humanidad, dice, alejan a la gente del mundo. Con el mismo espíritu responde a la pregunta formulada por Yohanan ben Zakkai a sus alumnos sobre cuál es la mejor norma de conducta. Declara que uno debe buscar la asociación con un buen compañero y evitar uno malo. [49] Varias anécdotas ilustran la oposición entre Josué, que representaba las enseñanzas de Hillel , y su colega Eliezer, que representaba las enseñanzas de Shamai, de la misma manera que la oposición entre Hillel y Shamai se describe en otros lugares. [50]
La posteridad consideró a Joshua ben Hananiah como un hombre siempre dispuesto a dar una respuesta y como el representante victorioso del ingenio y la sabiduría judíos. Esto se muestra en los relatos de sus conversaciones con paganos y en otras narrativas. Él mismo cuenta tres encuentros en los que tuvo que ceder la palma al ingenio de una mujer y un niño. Introduce la historia con estas palabras: "Nunca nadie me venció excepto una mujer, un niño y una criada". [51] Josué explica el final de Salmo 9:18 en el sentido de que incluso entre los gentiles hay personas piadosas que tendrán una participación en la vida eterna. [52] "Los Salmos ", dijo también, "no se refieren a los asuntos personales de David , sino a los asuntos de todo Israel". [53] Si un hombre aprende una oración halájica por la mañana y dos oraciones por la tarde, y está ocupado todo el día en su oficio, se le considerará como si hubiera cumplido toda la Torá . [54] Las vacaciones están destinadas a emplearse la mitad para disfrute mundano y la otra mitad para estudiar. [55] De Rut 2:19 se puede concluir que el pobre que recibe hace más por el que da que el que da por el que recibe. [56]
El mal de ojo , la inclinación al mal y el odio hacia el prójimo sacan al hombre de este mundo. [57]
Más de lo que el Buen Hombre de la casa hace por los pobres, el pobre hace por el Buen Hombre de la casa. [58]
No hay Casa de Estudio sin sus novelas cortas. [59]
Tzfat
Otros rabinos notables también fueron enterrados en el complejo/complejo de HaRambam:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Josué ben Hananías". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.