Tertuliano ( en latín , Quintus Septimius Florens Tertullianus ; c . 155 – c . 220 d. C. [ 1] ) fue un prolífico autor cristiano primitivo de Cartago, en la provincia romana de África . [ 2] [ 3] Fue el primer autor cristiano en producir un extenso corpus de literatura cristiana latina y fue un apologista cristiano primitivo y un polemista contra la herejía , incluido el gnosticismo cristiano contemporáneo . [4]
Tertuliano fue el primer teólogo que escribió en latín, por lo que se le ha llamado "el padre del cristianismo latino ", [5] [6] así como " el fundador de la teología occidental ". [7] Es quizás más famoso por ser el primer escritor en latín conocido por utilizar el término trinidad (latín: trinitas ). [8]
Tertuliano originó nuevos conceptos teológicos y avanzó en el desarrollo de la doctrina de la Iglesia primitiva. Sin embargo, algunas de sus enseñanzas, como la subordinación del Hijo y el Espíritu al Padre , fueron posteriormente rechazadas por la Iglesia. [9] Según Jerónimo , más tarde se unió a la secta montanista y es posible que haya apostatado ; [10] sin embargo, los eruditos modernos lo disputan. [11]
Existen pocas pruebas fiables sobre la vida de Tertuliano; la mayor parte del conocimiento proviene de referencias pasajeras en sus propios escritos. El África romana era famosa por ser la cuna de los oradores , y esa influencia se puede ver en su estilo de escritura, con sus arcaísmos o provincialismos, su imaginería resplandeciente y su temperamento apasionado. Fue un erudito con una excelente educación. Escribió al menos tres libros en griego koiné ; ninguno de ellos se conserva.
Algunas fuentes lo describen como bereber . [12] [13] El lingüista René Braun sugirió que era de origen púnico , pero reconoció que es difícil decidirlo ya que la herencia de Cartago se había vuelto común para los bereberes. [14] La propia comprensión de Tertuliano de su etnicidad ha sido cuestionada: [14] Se refirió a sí mismo como Poenicum inter Romanos ( lit. ' púnico entre romanos ' ) en su libro De Pallio [15] y reclamó África como su patria . [14] Según la tradición de la iglesia, Tertuliano se crió en Cartago. [16] Jerónimo afirmó que el padre de Tertuliano ocupó el puesto de centurio proconsularis ("ayudante de campo") en el ejército romano en África. [17]
Se ha afirmado que Tertuliano fue un abogado de profesión y un sacerdote ordenado. Esas afirmaciones se basan en los relatos de Eusebio de Cesarea , Historia de la Iglesia , II, ii. 4, y el De viris illustribus ( Sobre los hombres famosos ) de Jerónimo , capítulo 53. [a] También se ha pensado que Tertuliano era un abogado, basándose en su uso de analogías legales y en una identificación de él con el jurista Tertuliano, que es citado en las Pandectas . Aunque Tertuliano utilizó un conocimiento del derecho romano en sus escritos, su conocimiento legal no excede demostrablemente lo que podría esperarse de una educación romana suficiente. [18] Los escritos de Tertuliano, un abogado del mismo agnomen , existen solo en fragmentos y no denotan explícitamente una autoría cristiana. La noción de que Tertuliano fuera sacerdote también es cuestionable. En sus escritos existentes, nunca se describe a sí mismo como ordenado en la iglesia [11] y parece ubicarse entre los laicos. [19]
Su conversión al cristianismo se produjo probablemente en torno a 197-198 (cf. Adolf Harnack , Bonwetsch y otros), pero sus antecedentes inmediatos son desconocidos, salvo lo que se conjetura a partir de sus escritos. El acontecimiento debió ser repentino y decisivo, transformando de inmediato su propia personalidad. Escribe que no podía imaginar una vida verdaderamente cristiana sin esa ruptura consciente, un acto radical de conversión: «Los cristianos se hacen, no nacen» ( Apol ., xviii). Dos libros dirigidos a su esposa confirman que estaba casado con una mujer cristiana. [20]
En su mediana edad (alrededor del año 207 d. C.), se sintió atraído por la "Nueva Profecía" del montanismo , pero hoy la mayoría de los estudiosos rechazan la afirmación de que Tertuliano abandonó la iglesia dominante o fue excomulgado. [21] "[S]e nos queda preguntar si San Cipriano podría haber considerado a Tertuliano como su maestro si Tertuliano hubiera sido un notorio cismático. Dado que ningún escritor antiguo fue más definido (si no de hecho fanático) sobre este tema del cisma que San Cipriano, la pregunta seguramente debe responderse negativamente". [22]
En la época de Agustín , un grupo de "tertulianistas" todavía tenía una basílica en Cartago, que en el mismo período pasó a manos de la iglesia ortodoxa. No está claro si el nombre era simplemente otro para los montanistas del norte de África [b] o si significa que Tertuliano se separó más tarde de los montanistas y fundó su propio grupo.
Jerónimo [23] afirma que Tertuliano vivió hasta una edad avanzada. Por las obras doctrinales que publicó, Tertuliano se convirtió en el maestro de Cipriano y en el predecesor de Agustín, figura clave de la teología occidental.
Se conservan treinta y una obras, junto con fragmentos de otras más. Se han perdido unas quince obras en latín o griego, algunas tan recientes como el siglo IX ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima se conservan todas en el ahora dañado Codex Agobardinus del año 814 d. C.). Los escritos de Tertuliano cubren todo el campo teológico de la época: apologética contra el paganismo y el judaísmo, polémica , política, disciplina y moral, o toda la reorganización de la vida humana sobre una base cristiana; dieron una imagen de la vida religiosa y el pensamiento de la época que es de gran interés para el historiador de la iglesia.
Al igual que otros escritores cristianos primitivos , Tertuliano utilizó el término paganus para referirse a un "civil" en contraste con los "soldados de Cristo". [24] El motivo de Miles Christi no asumió el significado literal de participación en la guerra hasta que se desarrollaron las doctrinas de la Iglesia que justificaban la participación cristiana en la batalla alrededor del siglo V. [25] En los escritos de Tertuliano del siglo II, paganus significaba un "civil" que carecía de autodisciplina. En De Corona Militis XI.V escribe: [26]
La cronología de sus escritos es difícil de fijar con certeza. En su obra contra Marción , que él llama su tercera composición sobre la herejía marcionita, da como fecha el año quince del reinado de Severo ( Adv. Marcionem , i.1, 15), lo que sería aproximadamente el año 208.
Los escritos pueden dividirse según su temática, clasificándose en dos grupos: escritos apologéticos y polémicos, como Apologeticus , De testimonio animae , los antijudíos Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. Hermogenem , De praescriptione hereticorum y Scorpiace fueron escritos para contrarrestar el gnosticismo y otras doctrinas religiosas o filosóficas. El otro grupo consta de escritos prácticos y disciplinarios, por ejemplo, De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , Depatientia , De pudicitia , De oratione y Ad martyras .
Entre sus escritos apologéticos, el Apologeticus , dirigido a los magistrados romanos, es una defensa muy punzante del cristianismo y de los cristianos contra los reproches de los paganos, y un legado importante de la Iglesia antigua, proclamando el principio de la libertad de religión como un derecho humano inalienable y exigiendo un juicio justo para los cristianos antes de ser condenados a muerte.
Tertuliano fue el primero en refutar las acusaciones de que los cristianos sacrificaban niños en la celebración de la Cena del Señor y cometían incesto. Señaló la comisión de tales crímenes en el mundo pagano y luego demostró con el testimonio de Plinio el Joven que los cristianos se comprometían a no cometer asesinatos, adulterios u otros crímenes. Adujo la inhumanidad de las costumbres paganas, como la de alimentar a las bestias con la carne de gladiadores. Argumentó que los dioses no tienen existencia y, por lo tanto, no hay religión pagana contra la cual los cristianos puedan ofender. Los cristianos no participan en la adoración tonta de los emperadores, que ellos hacen mejor: rezan por ellos, y que los cristianos pueden permitirse ser sometidos a tortura y a muerte, y que cuanto más se los deprime, más crecen; "la sangre de los cristianos es semilla" ( Apologeticum , 50). En el De Praescriptione desarrolla como idea fundamental que, en una disputa entre la Iglesia y una parte separatista, toda la carga de la prueba recae sobre esta última, ya que la Iglesia, en posesión de la tradición ininterrumpida, es por su propia existencia una garantía de su verdad.
Los cinco libros contra Marción, escritos en 207 o 208, son los más completos y elaborados de sus trabajos polémicos, inestimables para evaluar la visión cristiana primitiva del gnosticismo. Jo Ann McNamara ha identificado a Tertuliano como la persona que originalmente invistió a la virgen consagrada como la "esposa de Cristo", lo que ayudó a someter a la virgen independiente al gobierno patriarcal. [29]
Los eruditos que en el pasado aceptaron la teoría montanista también han dividido su obra en obras católicas tempranas y obras posteriores supuestamente montanistas (cf. Harnack, ii.262 ss.), con el objetivo de mostrar el cambio de puntos de vista que experimentó la mente de Tertuliano.
El manuscrito más antiguo (copia manuscrita) de cualquiera de las obras de Tertuliano data del siglo VIII, pero la mayoría son del siglo XV. Hay cinco colecciones principales de las obras de Tertuliano, conocidas como Cluniacense , Corbeiense , Trecense , Agobardinum y Ottobonianus . Algunas de las obras de Tertuliano se han perdido . Todos los manuscritos de la colección Corbeiense también se han perdido, aunque la colección sobrevive en ediciones impresas tempranas. [30]
Las principales enseñanzas doctrinales de Tertuliano son las siguientes:
Tertuliano reserva el apelativo de Dios, en el sentido del originador último de todas las cosas, al Padre, [31] que hizo el mundo de la nada aunque su Hijo, la Palabra, tiene corporeidad, aunque es un espíritu ( De praescriptione , vii; Adv. Praxeam , vii). Sin embargo, Tertuliano usó 'corpóreo' sólo en el sentido estoico , para significar algo con existencia material real, en lugar de la idea posterior de carne.
Tertuliano es considerado a menudo uno de los primeros defensores de la doctrina nicena , abordando el tema desde el punto de vista de la doctrina del Logos , aunque no enunció la doctrina posterior de la Trinidad inmanente . En su tratado contra Praxeas, que enseñaba el patripasianismo en Roma, utilizó las palabras "trinidad", "economía" (usada en referencia a las tres personas), "personas" y "sustancia", manteniendo la distinción entre el Hijo y el Padre como el Dios no originado, y el Espíritu tanto del Padre como del Hijo ( Adv. Praxeam , xxv). "Estos tres son una sustancia, no una persona; y se dice: 'Yo y mi Padre somos uno' no con respecto a la singularidad del número sino a la unidad de la sustancia". Los mismos nombres "Padre" e "Hijo" indican la distinción de personalidad. El Padre es uno, el Hijo es otro, y el Espíritu es otro ( «dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum» Adv. Praxeam , ix)), y sin embargo, al defender la unidad de Dios, dice que el Hijo no es otro ( «alius a patre filius non est» ( Adv. Prax. 18) como resultado de recibir una porción de la sustancia del Padre. [31] A veces, hablando del Padre y del Hijo, Tertuliano se refiere a «dos dioses». [31] [c] Dice que todas las cosas del Padre pertenecen también al Hijo, incluidos sus nombres, como Dios Todopoderoso, Altísimo, Señor de los Ejércitos o Rey de Israel. [32]
Aunque Tertuliano consideraba que el Padre era Dios (Yahvé), respondió a las críticas del modalista Praxeas de que esto significaba que el cristianismo de Tertuliano no era monoteísta señalando que, aunque había un solo Dios (Yahvé, que se convirtió en el Padre cuando el Hijo se convirtió en su agente de creación), también se podía hacer referencia al Hijo como Dios, cuando se hacía referencia a él aparte del Padre, porque el Hijo, aunque subordinado a Dios, tiene derecho a ser llamado Dios "a partir de la unidad del Padre" en lo que respecta a estar formado a partir de una porción de Su sustancia. [31] [d] La Enciclopedia Católica comenta que para Tertuliano, "hubo un tiempo en el que no había Hijo ni pecado, cuando Dios no era ni Padre ni Juez". [33] [34] De manera similar, JND Kelly afirmó: "Tertuliano siguió a los apologistas al fechar su 'generación perfecta' a partir de su extrapolación de la obra de la creación; antes de ese momento no se podía decir estrictamente que Dios hubiera tenido un Hijo, mientras que después de él el término 'Padre', que para los teólogos anteriores generalmente connotaba a Dios como autor de la realidad, comenzó a adquirir el significado especializado de Padre del Hijo". [35] En cuanto a los temas de la subordinación del Hijo al Padre, la Nueva Enciclopedia Católica ha comentado: "En no pocas áreas de la teología, las opiniones de Tertuliano son, por supuesto, completamente inaceptables. Así, por ejemplo, su enseñanza sobre la Trinidad revela una subordinación del Hijo al Padre que en la forma crasa posterior del arrianismo la Iglesia rechazó como herética". [9] Aunque no enunció plenamente la doctrina de la inmanencia de la Trinidad, según BB Warfield, recorrió un largo camino en el camino de su aproximación a ella. [34]
Tertuliano fue un defensor de la necesidad de la apostolicidad. En su Prescripción contra los herejes , desafía explícitamente a los herejes a presentar pruebas de la sucesión apostólica de sus comunidades. [36]
A diferencia de muchos escritores cristianos primitivos, Tertuliano junto con Clemente de Alejandría utilizaron la palabra «figura» y «símbolo» para definir la Eucaristía, ya que en su libro Contra Marción dio a entender que: «este es mi cuerpo» debía interpretarse como «una figura de mi cuerpo». Mientras que otros también han sugerido que él creía en una presencia espiritual en la Eucaristía . [37] [38] [39]
Tertuliano aconseja posponer el bautismo de los niños pequeños y de los solteros, menciona que era costumbre bautizar a los infantes, con padrinos que hablaban en su nombre. [40] Argumentó que un infante corría el riesgo de crecer y luego caer en el pecado, lo que podría hacerle perder su salvación, si era bautizado cuando era infante. [41]
Contrariamente a la doctrina y práctica bautismal siria primitiva, Tertuliano describe el bautismo como un proceso de purificación y preparación que precede a la recepción del Espíritu Santo en la unción postbautismal ( De Baptismo 6). De Baptismo incluye la mención más antigua conocida de una oración para la consagración de las aguas del bautismo. [42]
Tertuliano tenía una visión ex opere operato del bautismo, por lo que la eficiencia del bautismo no dependía de la fe del receptor. [41] También creía que en una emergencia, los laicos podían administrar el bautismo. [43]
Según James Puglisi, Tertuliano interpretó que en Mateo 16:18-19 “la roca” se refiere a Pedro. Para él, Pedro es el tipo de la única Iglesia y sus orígenes, esta Iglesia, ahora está presente en una variedad de iglesias locales. [44] También creía que el poder de “atar y desatar” había pasado de Pedro a los apóstoles y profetas de la iglesia montanista, no a los obispos. [ dudoso – discutir ] Se burló del Papa Calixto o Agripino (se debate a cuál de ellos se refería) cuando lo desafió sobre la Iglesia que perdona a los pecadores capitales y los deja volver a la iglesia. [44] Creía que las personas que cometían pecados graves, como la brujería, la fornicación y el asesinato, no debían ser admitidas en la iglesia. [45]
Como montanista, [ dudoso – discutir ] atacó a las autoridades de la iglesia por estar más interesadas en su propio poder político en la iglesia que en escuchar al Espíritu. La crítica de Tertuliano a las autoridades de la iglesia ha sido comparada con la reforma protestante .
La visión posterior de Tertuliano sobre el matrimonio, como en su libro Exhortación a la castidad , puede haber estado fuertemente influenciada por el montanismo. Anteriormente había sostenido que el matrimonio era fundamentalmente bueno, pero después de su conversión [ dudoso – discutir ] negó su bondad. Sostiene que el matrimonio se considera bueno "cuando se compara con el mayor de todos los males". Sostuvo que antes de la venida de Cristo, el mandato de reproducirse era una señal profética que señalaba la venida de la Iglesia; después de que llegó, el mandato fue reemplazado. También creía que la lujuria por la propia esposa y por otra mujer eran esencialmente lo mismo, por lo que el deseo marital era similar al deseo adúltero. Creía que el sexo incluso en el matrimonio perturbaría la vida cristiana y que la abstinencia era la mejor manera de alcanzar la claridad del alma. Las opiniones de Tertuliano influirían más tarde en gran parte de la iglesia occidental . [46]
Tertuliano fue el primero en introducir una visión de "jerarquía sexual": creía que aquellos que se abstienen de las relaciones sexuales deberían tener una jerarquía más alta en la iglesia que aquellos que no lo hacen, porque veía las relaciones sexuales como una barrera que impedía una relación cercana con Dios. [46]
Tertuliano no tenía una lista específica del canon; sin embargo, cita 1 Juan , 1 Pedro , Judas , Apocalipsis , las epístolas paulinas y los cuatro Evangelios . En sus libros posteriores, también comenzó a usar al Pastor de Hermas . [47] Tertuliano no hizo referencias al libro de Tobías ; sin embargo, en su libro Adversus Marcionem cita el libro de Judit . [48] Citó la mayor parte del Antiguo Testamento , incluidos muchos libros deuterocanónicos , sin embargo, nunca usó los libros de Crónicas , Rut , Ester , 2 Macabeos , 2 Juan y 3 Juan . [49] Defendió el Libro de Enoc y creía que los judíos omitieron el libro del canon. Creía que la epístola a los Hebreos fue hecha por Bernabé . [49] Para Tertuliano, la escritura era autoritativa; Usó las Escrituras como fuente principal en casi todos los capítulos de todas sus obras, y muy raramente cualquier otra cosa. [49] Parece priorizar la autoridad de las Escrituras por encima de cualquier otra cosa. [50]
Al interpretar las Escrituras, en ocasiones creía que algunos pasajes eran alegóricos o simbólicos, mientras que en otros apoyaba una interpretación literal. Utilizaba especialmente interpretaciones alegóricas cuando trataba con profecías cristológicas del Antiguo Testamento. [50] Las Escrituras eran un registro de la Tradición anterior que no debía interpretarse fuera de esa tradición: no se debía seleccionar lo que más le interesaba y se debían preferir las interpretaciones tempranas a las posteriores.
Tertuliano negó la virginidad de María en el parto , [51] y fue citado por Helvidio en su debate con Jerónimo. [52] [53] Él sostenía puntos de vista similares a los antidicomarianos . [54] JND Kelly argumentó que Tertuliano creía que María tenía imperfecciones, negando así su impecabilidad . [55]
Se dice que Tertuliano sostenía una visión similar al sacerdocio protestante de todos los creyentes [56] [ dudoso – discutir ] y que la distinción entre el clero y los laicos se debe únicamente a la institución eclesiástica y, por lo tanto, en ausencia de un sacerdote, los laicos pueden actuar como sacerdotes; su teoría sobre la distinción entre el laico y el clero está influenciada por el montanismo y sus primeros escritos no tienen las mismas creencias. [57]
Creía en la iconoclasia . [58]
Él creía en el premilenialismo histórico : que los cristianos pasarán por un período de tribulación, que será seguido por un reinado literal de 1000 años de Cristo. [59]
Atacó el uso de la filosofía griega en la teología cristiana. Para él, la filosofía apoyaba la idolatría religiosa y la herejía. Creía que muchas personas se volvían herejes por confiar en la filosofía. [60] Afirmó: "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?" [61]
Las opiniones de Tertuliano sobre los ángeles y los demonios estaban influenciadas por el Libro de Enoc. Él sostenía que los Nefilim nacieron de ángeles caídos que se mezclaron con mujeres humanas y tuvieron relaciones sexuales. Creía que debido a las acciones de los vigilantes como se describe en el Libro de Enoc, los hombres juzgarían más tarde a los ángeles. [62] [63] Creía que los ángeles son inferiores a los humanos y no están hechos a imagen de Dios. Creía que los ángeles son imperceptibles a nuestros sentidos, pero pueden elegir adoptar una forma humana o cambiar de forma. [64]
Enseñó conceptos fideístas como los filósofos posteriores Guillermo de Ockham y Søren Kierkegaard . [65]
Los estudiosos modernos discuten actualmente el alcance y la naturaleza de la participación de Tertuliano en el montanismo. El montanismo en el norte de África parece haber sido una reacción en contra del secularismo. La forma del montanismo en el norte de África parece haber diferido de las opiniones de Montano , y por ello los montanistas del norte de África creían que los obispos católicos eran sucesores de los apóstoles, que el Nuevo Testamento era la autoridad suprema sobre el cristianismo y no negaban la mayoría de las doctrinas de la Iglesia. [66] [67]
Tertuliano se sintió atraído por el montanismo, si es que lo fue, principalmente por sus estrictos estándares morales. [ cita requerida ] Creía que la Iglesia había abandonado el estilo de vida cristiano y había entrado en un camino de destrucción. [ cita requerida ]
Los tertulianistas eran un grupo mencionado por Agustín como fundado por Tertuliano. [68] Existen diferencias de opinión sobre los tertulianos; Agustín parece haber creído que Tertuliano, poco después de unirse a los montanistas , comenzó su propia secta derivada del montanismo, mientras que algunos eruditos creen que Agustín estaba en un error y que los tertulianos eran simplemente un nombre alternativo del montanismo del norte de África y no una secta separada. [69] [70]
Tertuliano era un defensor de la disciplina y de un código de conducta austero y, como muchos de los padres africanos, uno de los principales representantes del elemento rigorista en la Iglesia primitiva. Sus escritos sobre las diversiones públicas, el velo de las vírgenes, la conducta de las mujeres y otros temas similares reflejan estas opiniones. Sus opiniones pueden haberlo llevado a adoptar el montanismo con su rigor ascético y su creencia en el milenarismo y la continuidad de los dones proféticos. Geoffrey D. Dunn escribe que "algunos de los tratados de Tertuliano revelan que tenía mucho en común con el montanismo... Hasta qué punto, si es que lo hizo, esto significó que se unió a un grupo cismático (o, para decirlo de otra manera, que abandonó la Iglesia) es un tema de debate". [71]
Partiendo del principio de que no debemos mirar ni escuchar aquello que no tenemos derecho a practicar, y de que las cosas contaminadas, vistas y tocadas, contaminan ( De spectaculis , viii, xvii), declaró que el cristiano debía abstenerse del teatro y del anfiteatro, donde se aplicaban ritos religiosos paganos y se invocaban los nombres de divinidades paganas; allí se ignoraban o dejaban de lado los preceptos de modestia, pureza y humanidad, y allí no se ofrecía a los espectadores lugar para el cultivo de las gracias cristianas. Las mujeres debían dejar de lado el oro y las piedras preciosas como adornos [72] , y las vírgenes debían ajustarse a la ley de San Pablo para las mujeres y mantenerse estrictamente veladas ( De virginibus velandis ). Elogió el estado de soltería como el más elevado ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3) y llamó a los cristianos a no dejarse superar en la virtud del celibato por las vírgenes vestales y los sacerdotes egipcios. Tertuliano llegó incluso a calificar el segundo matrimonio de adulterio ( De exhortatione castitatis , ix), pero esto contradecía directamente las epístolas del apóstol Pablo . La resolución de Tertuliano de no volver a casarse nunca más y de que nadie más debería volver a casarse finalmente lo llevó a romper con Roma porque la iglesia ortodoxa se negó a seguirlo en esta resolución. En cambio, favoreció a la secta montanista, que también condenaba el segundo matrimonio. [73] Una de las razones del desdén de Tertuliano por el matrimonio era su creencia en la transformación que le esperaba a una pareja casada. Creía que las relaciones maritales embrutecían el cuerpo y el espíritu y embotarían sus sentidos espirituales y apartarían al Espíritu Santo, ya que marido y mujer se convertían en una sola carne una vez casados. [29]
Tertuliano ha sido criticado como misógino , sobre la base del contenido de su De Cultu Feminarum , sección II, parte 2 (trad. CW Marx): [74] [75] "¿No sabes que eres Eva ? El juicio de Dios sobre este sexo sigue vivo en esta época; por lo tanto, necesariamente la culpa debe seguir viva también. Tú eres la puerta del diablo; tú eres quien desata la maldición de ese árbol, y eres el primero en dar la espalda a la ley divina; tú eres quien persuadió a aquel a quien el diablo no era capaz de corromper; tú destruiste fácilmente la imagen de Dios, Adán . Por lo que merecías, es decir, la muerte, incluso el Hijo de Dios tuvo que morir".
La crítica Amy Place señala, sin embargo, que «los estudios revisionistas posteriormente rehabilitaron» a Tertuliano. [74] Esto es discutido por otros teóricos como Benjamin H. Dunning. [76]
Tertuliano tenía una visión radical del cosmos. Creía que el cielo y la tierra se cruzaban en muchos puntos y que era posible que se produjeran relaciones sexuales con seres sobrenaturales. [77]
Los escritos de Tertuliano están editados en los volúmenes 1 y 2 de la Patrologia Latina , y existen textos modernos en el Corpus Christianorum Latinorum . Se pueden encontrar traducciones al inglés de Sydney Thelwall y Philip Holmes en los volúmenes III y IV de los Padres Antenicenos , que están disponibles gratuitamente en línea; se han realizado traducciones más modernas de algunas de las obras.
El siguiente orden cronológico fue propuesto por John Kaye , obispo de Lincoln en el siglo XIX: [78]
Probablemente corriente principal (premontanista):
Indeterminado:
Probablemente postmontanista:
Definitivamente postmontanista:
En el pasado se han atribuido a Tertuliano muchas obras que, desde entonces, se ha determinado que fueron escritas casi con certeza por otros autores. No obstante, como no se sabe con certeza quiénes son sus verdaderos autores, se siguen publicando juntas en recopilaciones de obras de Tertuliano.
En un tiempo se supuso que Tertuliano había editado la popular Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Martirio de Santa Perpetua y Felicitatis), que en gran parte se presenta como el diario personal de Santa Perpetua . Esta opinión ya no es muy aceptada y la obra suele publicarse por separado de las obras del propio Tertuliano.
Los novacianos negaban el perdón a los idólatras o a las personas que cometían otros pecados atroces, e hicieron mucho uso de las obras de Tertuliano; algunos novacianos incluso se unieron a los montanistas . [79] Las opiniones de Novaciano sobre la Trinidad y la cristología también están fuertemente influenciadas por Tertuliano. [80]
Ronald E. Heine escribe: “Con el novacianismo volvemos al espíritu de Tertuliano y a la cuestión de la disciplina cristiana”. [80]
H. La jerarquía como institución eclesiástica.—(I) La declaración de Tertuliano (De exhort. cast. vii), en la que declara que la diferencia entre los sacerdotes y los laicos se debía a la institución eclesiástica y que, por lo tanto, cualquier laico en ausencia de un sacerdote podía ofrecer sacrificios, bautizar y actuar como sacerdote, se basa en teorías montanistas y contradice enseñanzas anteriores de Tertuliano (por ejemplo, De baptismo, xvii). (2)
Fuentes primarias
Fuentes secundarias