El pilar de Allahabad es un stambha que contiene uno de los edictos sobre pilares de Ashoka , erigido por Ashoka , emperador de la dinastía Maurya , que reinó en el siglo III a.C. Si bien es uno de los pocos pilares existentes que contienen edictos Ashokan , [3] es particularmente notable por contener inscripciones posteriores atribuidas al emperador Gupta Samudragupta (siglo IV d.C.). [4] También están grabadas en la piedra inscripciones del emperador mogol Jahangir , del siglo XVII. [2]
Según algunos estudiosos, el pilar fue movido de su ubicación original e instalado dentro del Fuerte Allahabad de Akbar en Prayagraj (anteriormente Allahabad), Uttar Pradesh , por el propio emperador Akbar, pero esta teoría es cuestionada por otros estudiosos que señalan la ausencia de cualquier evidencia confirmatoria de que el pilar fue movido e inscripciones pre-Mughal que indican que ya estaba presente en su ubicación actual. Como el fuerte ahora está ocupado por el ejército indio , al público solo se le permite un acceso limitado a las instalaciones y se requiere un permiso especial para ver el pilar. [5] [6]
El pilar de Allahabad es un único eje de arenisca pulida que se eleva a 35 pies (10,7 m) de altura. Tiene un diámetro inferior de 35 pulgadas (0,9 m) y un diámetro superior de 26 pulgadas (0,7 m). El habitual capitel lotiforme en forma de campana que se ve en los otros pilares de Ashoka se ha perdido, al igual que la estatua que lo montaba. Sin embargo, el ábaco , adornado por un "elegante rollo de loto y madreselva alternativos" sobre el que debió descansar la estatua, se encontró cerca. Cunningham creía que el capitel debía haber sido montado por un solo león. [2] [7] El ábaco es casi idéntico al encontrado en el pilar de Sankasya, lo que sugiere fechas próximas de erección. [7]
Según la teoría propuesta por arqueólogos del siglo XIX, y apoyada por eruditos indios como Upinder Singh , el pilar de Allahabad procedía de otro lugar, probablemente de Kaushambi . [9] Las inscripciones de Ashoka sugieren que el pilar se erigió por primera vez en Kaushambi, una antigua ciudad a unas 30 millas (50 kilómetros) al oeste de su ubicación actual, que entonces era la capital del reino de Vatsa . Se trasladó a Allahabad mucho más tarde, cuando la región quedó bajo dominio musulmán. [8] [2] La presencia de otro pilar roto en Kaushambi cerca de las ruinas del monasterio de Ghoshitarama [10] ha llevado a algunos a creer que el pilar de Allahabad podría haber sido uno de un par, no muy diferente de los descubiertos en Rampurva . [7]
El pilar ha sido derribado y reconstruido varias veces desde el siglo XIII. [11] : 968 Fue reconstruido durante la época de Jahangir en 1605, [2] aunque coronado por un globo coronado por un cono, y más tarde fue esbozado por el misionero jesuita Joseph Tiefenthaler , a mediados del siglo XVIII. . [8] El general Kyd derribó el pilar en 1798. [12] En 1838, el capitán Edward Smith "de los Ingenieros" levantó el pilar una vez más, esta vez con un nuevo capitel de león de su propio diseño. Cunningham criticó este esfuerzo de restauración como "un fracaso notable", ya que pensaba que la estatua era "pequeña y yacente". Resumió el diseño con la siguiente observación: [8]
De hecho, a mí me parece parecido a un caniche de peluche pegado a lo alto de una maceta invertida.
Una teoría alternativa propuesta por Krishnaswamy y Ghosh en 1935 afirma que el pilar de Allahabad nunca fue movido. Descartaron la teoría de que los sultanes musulmanes, cualquier persona del imperio mogol, los reyes hindúes antes de la llegada del Islam o cualquier individuo privado pudieran haber movido el pilar de Kaushambi a la ubicación actual. [13] Sus argumentos se basan en las fechas de las numerosas inscripciones en el pilar, la falta de evidencia textual en cualquier texto histórico, o de una razón para que alguien moviera el pilar de Kaushambi a Allahabad, ya que no hay evidencia de que estos eran ciudades importantes. [13] También descartan la posibilidad de que un particular lo haya movido porque el pilar es demasiado grande y pesado, y requirió una cantidad muy grande de recursos para moverlo. Es posible que Ashoka lo haya instalado en Prayag porque la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna ya era un importante lugar de peregrinación durante su época, por lo que era un lugar que daba más acceso y visibilidad a sus edictos. La inscripción de Ashokan es simplemente una copia de la inscripción de Kausambi, dicen Krishnaswamy y Ghosh. [14] El daño superficial y la adición de numerosas inscripciones nuevas ocurrieron mientras el pilar estaba en Allahabad. [13]
John Irwin propuso una tercera teoría en 1979, quien coincidió con Krishnaswamy y Ghosh en que el pilar de Allahabad nunca se movió y siempre estuvo en la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna. Afirmó además que los orígenes del pilar eran indudablemente anteriores a Ashokan, basándose en toda la evidencia del sitio, las inscripciones mayores y menores, así como la evidencia textual, en conjunto. [15] [16] Según Irwin, un análisis de las inscripciones menores y los garabatos antiguos en el pilar observados por primera vez por Cunningham, también notados por Krishnaswamy y Ghosh, revela que estos incluían años y meses, y este último "siempre resulta ser be Magha, que también da nombre al Magh Mela ", el festival de peregrinación de los hindúes para bañarse. [dieciséis]
Los estudios arqueológicos y geológicos realizados desde la década de 1950, afirma Irwin, han revelado que los ríos, en particular el Ganges, tienen ahora un curso diferente que en el pasado lejano. El camino original del río Ganges tenía asentamientos que datan del siglo VIII a. C. en adelante. [16] Este antiguo camino del río colocó el pilar más directamente en las orillas de la confluencia. Más lejos, al este del pilar se encuentran los restos de un antiguo pozo enorme ( samudra-kup en los primeros textos sánscritos), en dirección a los restos de Pratisthan (ahora Jhusi). El templo Vasuki y Alarkapuri, que los peregrinos visitan después del baño ritual como parte de su tradicional parikrama (circunvalación, circuito de caminata Magha Mela), también son antiguos y coinciden con los primeros textos sánscritos. [15] [16] Según Irwin, el pilar en sí es prebudista, a lo que Ashoka añadió la inscripción en escritura Brahmi para anunciar sus edictos a las masas de peregrinos y a los monasterios budistas existentes allí. Y añade: "también sabemos con certeza que su emblema original no era un león, como se suponía anteriormente, sino el toro de la religión brahmánica prebudista". [15] [16]
Según Karel Werner , un indólogo conocido por sus estudios sobre religión, en particular sobre el budismo, el trabajo de Irwin "mostró de manera concluyente que el pilar no se originó en Kaushambi", sino que había estado en Prayaga desde la época prebudista como centro de un culto de pilar muy antiguo. y que, de hecho, esto fue incorrectamente atribuido a Ashoka. [17]
Cuando James Prinsep, de la Sociedad Asiática, se encontró con el pilar roto justo dentro de las puertas del Fuerte Allahabad en c. 1834 , sus inscripciones estaban siendo erosionadas por la lluvia y el sol. Él comentó, [18] [19]
No podía ver la curiosa columna que yacía en Allahabad, cayendo en rápida decadencia, sin desear preservar una copia completa de sus diversas inscripciones...
Hay tres conjuntos de inscripciones en la columna de los tres emperadores, Ashoka Maurya , Samudragupta y Jahangir . Están acompañadas de algunas inscripciones menores de peregrinos y otras personas, que Alexander Cunningham ridiculizó como una masa de garabatos modernos . Algunos de ellos, sin embargo, están fechados y, junto con el estilo de las escrituras utilizadas, son útiles para establecer los períodos en los que el pilar estaba en posición erguida y en los que yacía boca abajo en el suelo.
Las inscripciones Ashokan en el Pilar de Allahabad (junto con inscripciones en otros lugares) fueron fundamentales para el desciframiento de la escritura Brahmi por parte de James Prinsep de la Sociedad Asiática . Condujo al redescubrimiento del emperador Maurya y al descubrimiento de toda la extensión de su imperio. [11] [20] [21]
La inscripción está grabada en líneas continuas alrededor de la columna en Brahmi y contiene los mismos seis edictos que se pueden ver en los otros pilares . Las inscripciones supervivientes del período Ashoka son "de tamaño uniforme, limpias y profundamente grabadas", observó Cunningham. [2]
El pilar contiene los Edictos del Pilar Mayor de Ashoka, del 1 al 6. El primer y segundo edictos han sobrevivido en su totalidad. Sin embargo, gran parte del tercer y cuarto edictos fueron "despiadadamente destruidos al cortar la vanidosa y gloriosa inscripción de Jahangir , que registraba los nombres de sus antepasados". [2] Sólo dos líneas del quinto edicto han sobrevivido, las otras se perdieron por despegue superficial. El sexto está casi completo, con una pérdida de aproximadamente media línea. Estas ediciones son las mismas que se encuentran en otros pilares de Ashokan. Además de los seis edictos, el pilar de Allahabad también incluye lo que se conoce como el edicto del Cisma , el edicto de la Reina y la inscripción Birbal Magha Mela . [2]
El Edicto de Cisma, denominado Edicto Kaushambi por Cunningham, es una orden del emperador dirigida a los altos funcionarios ( Mahamatras ) de Kaushambi [8] instándolos a evitar disensiones y permanecer unidos. La siguiente es una combinación de varias versiones fragmentadas del edicto:
El Amado de los Dioses ordena a los oficiales de Kauśāmbī / Pāṭa(liputra) así: Nadie debe causar disensión en la Orden . La Orden de monjes y monjas se ha unido, y esta unidad debe durar tanto como mis hijos y bisnietos, y la luna y el sol. Quien provoque un cisma en la Orden, ya sea monje o monja, será vestido con ropas blancas y colocado en un lugar no habitado por monjes o monjas. Porque es mi deseo que la Orden permanezca unida y dure por mucho tiempo. Esto se hará saber a la Orden de monjes y a la Orden de monjas. Así dice el Amado de los Dioses: Debes conservar una copia de este documento y colocarla en tu salón de reuniones, y entregar una copia a los laicos . Los laicos deben venir cada día de Uposatha [día de confesión y penitencia] para respaldar esta orden. Lo mismo se aplica a los oficiales especiales que también deben asistir regularmente al Uposatha, respaldar esta orden y darla a conocer. En todo tu distrito deberás circularlo exactamente según este texto. También debéis hacer circular este texto preciso en todos los distritos fortificados [bajo control militar]. [22]
El Edicto de la Reina se refiere a las obras de caridad de la reina de Ashoka, Karuvaki , la madre del príncipe Tivala . [23] [24]
Por orden del Amado de los Dioses, los oficiales de todas partes deben recibir instrucciones de que cualquiera que sea el regalo de la segunda reina, ya sea un bosque de mangos, un monasterio, una institución para dispensar caridad o cualquier otra donación, debe ser para ser contado en el crédito de esa reina… la segunda reina, la madre de Tīvala, Kāruvākī. [22]
Una inscripción posterior, también conocida como Prayag Prashasti , se atribuye al emperador Gupta Samudragupta del siglo IV d.C. , y sigue inmediatamente debajo de los edictos de Ashoka. [25] Se considera "el documento histórico más importante de la época clásica de Gupta". [4] Está en excelente sánscrito , [4] escrito en la escritura Gupta más refinada (una versión posterior de Brahmi ) por el poeta y ministro Harishena . [26] La inscripción es un panegírico que alaba a Samudragupta y enumera los logros políticos y militares de su reinado, incluidas sus expediciones al sur. [4] [27] Proporciona una instantánea única del imperio Gupta y sus vecinos y es la fuente de gran parte de lo que se conoce del panorama geopolítico de esa época. [4] [26]
Lo siguiente es de la traducción de la inscripción de DR Bhandarkar : [4] [28] [29]
Inscripción de Samudragupta
- (Verso 3) Cuya mente está sobrecargada de felicidad como consecuencia de su asociación con los sabios, quienes así están acostumbrados a retener la verdad y el propósito de (cualquier) ciencia. . . . . . fijado . . . . . . levantado. . . . . . quien, eliminando los impedimentos a la gracia de la buena poesía mediante el mandato mismo ( ājñā ) de la excelencia (poética) ( guṇa ) agrupada ( guṇita ) por los expertos, disfruta, en el mundo alfabetizado, de una manera atractiva, de soberanía, en consecuencia de fama por su copiosa poesía lúcida.
- (Verso 4) (Exclamando) “Ven, oh digno (de)”, y abrazándolo con los pelos de punta e indicando (su) sentimiento, (su) padre, percibiéndolo con el ojo, embargado de cariño. , (y) cargado de lágrimas (de alegría), (pero) discerniendo el verdadero estado (de las cosas) le dijo "protege (tú) a toda la tierra", mientras él era mirado con caras tristes por otros de igual nivel. nacimiento, (pero) mientras los cortesanos respiraban alegremente.
- (Verso 5) Al contemplar cuyas muchas acciones sobrehumanas, algunos sintieron la emoción de la maravilla y estallaron en horrorización, otros saborearon con sentimiento. . . . . ., algunos afligidos por su destreza buscaron (cuya) protección después de realizar reverencia;. . . . . .
- (Verso 6) (Cuyos enemigos), cuya ofensa era siempre grande, siendo vencidos por su brazo en las batallas. . . . . . día a día . . . . . . orgullo . . . . . . (desarrollar) el arrepentimiento con la mente llena de deleite y expandiéndose con mucho y evidente placer y afecto.
- (Verso 7) Por quien, con la impetuosidad de la destreza de (su) brazo, que creció hasta desbordarse, habiendo desarraigado individualmente y en un momento a Achyuta y Nāgāsēna y [Gaṇapati] se unieron en una batalla (contra él) a partir de entonces, causando , de hecho, el descendiente de la familia Kōta será capturado por (sus) fuerzas, (mientras) se divierte en (la ciudad) llamada Pushpa, mientras el sol. . . . . . los bancos . . . . . .
- (Verso 8) (Siendo) la estructura envolvente del Dharma (Ley Sagrada), (su) multifacética fama que brota es tan brillante como los rayos de la luna; (su) erudición penetra hasta la Verdad. . . . . . quietud. . . . . ., el curso de (sus) sabias declaraciones es digno de estudio; (La suya) nuevamente es poesía que supera la grandeza del genio de (otros) poetas. ¿Qué excelencia hay que no le pertenezca? Entonces, ¿él es el único que se ha convertido en un sujeto apto para la contemplación de los eruditos?
- (Líneas 17-18) De él (que) fue hábil en participar en cientos de batallas de diversos tipos, cuyo único aliado era el valor ( parākrama ) a través del poder de su propio brazo, y que (tiene así) el epíteto Parākrama , cuyo El cuerpo era sumamente encantador, estaba cubierto con la abundante belleza de las marcas de cientos de promiscuas cicatrices, causadas por hachas de batalla, flechas, púas ( śaṅku ), lanzas ( śakti ), dardos con púas ( prāsa ), espadas, garrotes de hierro ( tōmara ), jabalinas para lanzar ( bhindipāla ), flechas de púas ( nārācha ), flechas de un palmo de largo ( vaitastika ) y muchas otras armas.
- (Líneas 19-20) Cuya magnanimidad mezclada con valor fue causada por (su) primera captura, y luego mostrando el favor de liberar, a todos los reyes de Dakshiṇāpatha como Mahēndra de Kōsala , Vyāghrarāja de Mahākāntāra , Maṇṭarāja de Kurāḷa, Mahēndragiri de Pishṭapura , Svāmidatta de Kōṭṭūra, Damana de Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa de Kāñchī , Nīlarāja de Avamukta, Hastivarman de Vēṅgī , Ugrasēna de Pālakka, Kubēra de Dēvarāshṭra y Dhanañjaya de Kusthalapura. [26] : 145
- (Línea 21) (Quien) es grande a través del valor extraordinario, es decir, el exterminio forzoso de muchos reyes de Āryāvarta como Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin y Balavarman; quien ha hecho que todos los reyes de las regiones forestales se conviertan en sus sirvientes.
- (Líneas 22-23) (Cuyo) formidable gobierno fue propiciado con el pago de todos los tributos, ejecución de órdenes y visitas (a su corte) para obediencia por parte de gobernantes fronterizos como los de Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla y Kartṛipura , y, por los Mālavas , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas y otras ( tribus )." [26] : 142
- (Línea 23) (Cuya) fama se ha cansado de un viaje por todo el mundo provocado por la restauración de muchos reinos caídos y familias reales derrocadas.
- (Líneas 23-24) El flujo sin obstáculos ( prasara ) de la destreza de (cuyo) brazo (fue detenido) por un terraplén de tierra ( dharaṇi-bandha ) levantado mediante el servicio a través de medidas tales como la autoentrega, el ofrecimiento (de sus propias) hijas en matrimonio y una solicitud para la administración de sus propios distritos y provincias a través de la insignia Garuḍa , por parte de los Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi [31] y los señores Śaka y por (gobernantes) que ocupan todos los países insulares, como Siṁhala [ 26] : 149 y otros.
- (Líneas 24-26) No tenía antagonista en la tierra; él, por el desbordamiento de la multitud de (sus) muchas buenas cualidades adornadas por cientos de buenas acciones, ha borrado con las plantas de (sus) pies la fama de otros reyes; (él es) Purusha (Ser Supremo), siendo la causa de la prosperidad de los buenos y la destrucción de los malos (él es) incomprensible; (él es) alguien cuyo tierno corazón sólo puede ser capturado por la devoción y la humildad; (él) posee compasión; (él es) el dador de muchos cientos de miles de vacas; (su) mente ha recibido iniciación ceremonial para la elevación de los miserables, los pobres, los desamparados y los que sufren; (él es) bondad resplandeciente y encarnada hacia la humanidad; (él es) igual a (los dioses) Kubēra , Varuṇa , Indra y Yama ; (Sus) oficiales de Āyukta siempre están ocupados en restaurar la riqueza (títulos, territorios, etc.) a los muchos reyes conquistados por el poder de sus armas.
- (Líneas 27-28) (Él) ha avergonzado a Bṛihaspati con (su) intelecto agudo y pulido, como también a Tumburu , Nārada y otros por las gracias de sus interpretaciones musicales; (su) título de "Rey de los Poetas" se ha establecido a través de (sus) muchas composiciones en poesía que eran un medio de subsistencia para los eruditos; (sus) muchas hazañas maravillosas y nobles son dignas de ser elogiadas durante mucho tiempo; (él es) un ser humano, sólo en la medida en que realiza los ritos y convenciones del mundo, (de lo contrario, es) Dios cuya residencia es (este) mundo.
- (Líneas 28-30) Esta elevada columna, (es) el brazo levantado de la tierra, proclamando, por así decirlo, que la fama ha impregnado toda la superficie del mundo con (su) ascenso causado por la conquista de toda la tierra, ha adquirido un movimiento fácil y elegante en el sentido de que ha reparado desde aquí ( es decir, desde este mundo) a la morada de (Indra) el señor de los dioses—(la fama) de ese próspero Samudragupta el Mahārājādhirāja , hijo del próspero Chandragupta ( I) , el Mahārājādhirāja , nacido del Mahādēvī Kumāradēvī, (y) hijo de la hija del Lichchhavi , hijo del próspero Ghaṭōtkacha , el Mahārāja e hijo del hijo del próspero Gupta , el Mahārāja . Cuyo
- (Verso 9) la fama, ascendiendo cada vez a masas más y más altas, y viajando por muchos caminos, (es decir) por la liberalidad, la destreza del brazo, la sobriedad y la expresión de textos bíblicos, purifica los tres mundos, como el agua blanca del (río sagrado). ) Gaṅgā , lanzándose rápidamente cuando se libera del confinamiento en el hueco interior del cabello enmarañado de Paśupati , (que se eleva en masas cada vez más altas y fluye a través de muchos caminos).
- (Líneas 31-32) Y que esta composición poética ( kāvya ) de Harishēṇa , el sirviente del mismo venerable Bhaṭṭāraka , cuya mente ha sido iluminada gracias al favor de morar cerca de (él), quien es el Sāndhivigrahika , Kumārāmātya (y) Mahādaṇḍanāyaka , (y que es) nativo de Khādyaṭapāka, e hijo de Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, ¡conduzca al bienestar y la felicidad de todos los seres!
- (Líneas 33) y (fue) ejecutado por el Mahādaṇḍanāyaka Tilabhaṭṭaka que medita en los pies del Paramabhaṭṭāraka.
También existen traducciones anteriores, incluida una de JF Fleet , [32] .
La inscripción Birbal Magh Mela data de la segunda mitad del siglo XVI. [12]
En el año Samvat 1632, Saka 1493, en Magha, el día 5 de la luna menguante, el lunes, el hijo de Gangadas, Maharaja Birbal, hizo la auspiciosa peregrinación a Tirth Raj Prayag. Escritura Saphal. [12]
Esta inscripción es significativa porque confirma que Prayag era un importante centro de peregrinación (Tirth Raj) para los hindúes en el siglo XVI, y que el festival se celebraba en el mes de Magha. El año Samvat 1632 equivale a 1575 CE, mientras que Saka 1493 equivale a 1571 CE. Uno de ellos es un error de los escribas, pero la década es exacta porque Allahabad estaba bajo el control de Akbar en ese momento y donde se construyó un fuerte importante. Los documentos históricos también confirman que Birbal visitaba Akbar y Allahabad con frecuencia. [12] [33]
Cunningham notó que con el tiempo se agregaron muchas inscripciones más pequeñas en el pilar. Muchas de estas inscripciones incluyen una fecha entre 1319 CE y 1397 CE, y la mayoría de ellas incluyen el mes Magha. Según Krishnaswamy y Ghosh, estas fechas probablemente estén relacionadas con la peregrinación de Magh Mela a Prayag, como se recomienda en los antiguos textos hindúes. [34]
Una inscripción aún posterior en persa rastrea la ascendencia del emperador mogol Jahangir . Fue tallada por Mir Abdullah Mushkin Qalam, poco antes de su ascenso al trono cuando aún era Shah Salim . [35] La inscripción de Jahangir sobrescribió y "destruyó sin piedad" la parte importante de la antigua inscripción de Ashoka, afirma Cunningham. [2] [19]