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Bautismo del creyente

Bautismo de un creyente realizado por inmersión, Iglesia Bautista Northolt Park, en el Gran Londres , Unión Bautista de Gran Bretaña , 2015, brazos cruzados sobre el pecho, con un hombre y una mujer a cada lado

El bautismo de creyentes o bautismo de adultos (a veces llamado credobautismo , del latín credo que significa "creo") es la práctica de bautizar a quienes son capaces de hacer una profesión consciente de fe, en contraste con la práctica de bautizar a los bebés . Los credobautistas creen que los bebés incapaces de creer conscientemente no deben ser bautizados.

El modo del bautismo del creyente depende de la denominación cristiana , y se realiza ya sea por vertido (el método normativo en las iglesias menonitas , amish y huteritas ) o por inmersión (el método normativo practicado por los Hermanos Schwarzenau , los Hermanos del Río , los Bautistas y las Iglesias de Cristo , entre otros). [1] [2] [3] [4] [5] Entre las denominaciones que practican la inmersión, la forma en que se practica depende de la Iglesia; los Hermanos Schwarzenau y los Hermanos del Río, por ejemplo, enseñan la "inmersión trina, es decir, sumergirse tres veces hacia adelante en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [6] [7] [8]

Ciertas denominaciones del metodismo, incluyendo la Iglesia Metodista Libre y la Iglesia Evangélica Wesleyana , practican el bautismo infantil para las familias que lo desean para sus hijos, pero proporcionan un rito para la dedicación de los niños para aquellos que tienen una preferencia por el bautismo de creyentes sólo después de que su hijo haya hecho una aceptación personal de Jesús como su salvador. [9] [10]

Las denominaciones y grupos que practican el bautismo de los creyentes fueron históricamente denominados "anabautistas" (del neolatín anabaptista , del griego ἀναβαπτισμός : ἀνά- , "re-", y βαπτισμός , " bautismo "), aunque este término se utiliza principalmente para categorizar las denominaciones y los seguidores pertenecientes a la rama anabaptista del cristianismo que surgió en la era de la Reforma Radical . [11]

Historia

Los anabaptistas consideran que sus ideas se basan en la enseñanza de Jesucristo, quien, según el Evangelio de Mateo capítulo 28 , invitó a hacer discípulos en todas las naciones y a bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [12] Según algunos teólogos, es natural seguir el orden así sugerido, ya sea para bautizar a alguien que se ha convertido en discípulo antes, lo que no es posible con un bebé o un niño. [13] Sostienen que en el Nuevo Testamento , las referencias a los bautizados se refieren solo a los creyentes que han experimentado un nuevo nacimiento. [14]

Patrística

Padres Apostólicos

La Didaché ha sido un tema de discusión entre los protestantes sobre lo que enseña acerca del bautismo. Se ha argumentado que la Didaché presupone el bautismo de los creyentes, ya que presupone el discipulado antes del bautismo y no menciona el bautismo infantil. En contra de esto, Philip Schaff argumentó que el silencio de la Didaché sobre el bautismo infantil "no puede usarse justamente como argumento en contra". [15] [16] [17]

De manera similar a Tertuliano más tarde, el Pastor de Hermas implica la práctica de retrasar el bautismo por la razón práctica del temor a los pecados postbautismales, ya que Hermas dice que los que caen tienen solo una oportunidad de penitencia. [18]

Policarpo afirmó: "Le he servido ochenta y seis años y de ninguna manera me ha tratado injustamente". Los defensores del bautismo infantil argumentan que esta cita muestra que Policarpo fue bautizado cuando era un bebé , argumentando que si Policarpo fue un siervo de Cristo durante 86 años, habría sido un siervo de Cristo desde la infancia, lo que sugiere el bautismo infantil. Sin embargo, en contra del argumento, Schoedel William argumentó que la cita es ambigua en lo que respecta al bautismo, y que Policarpo quiso decir al parafrasear: "Siempre he servido a Jesús y no voy a dejar de hacerlo ni siquiera a la edad de 86 años". [19]

Cristianismo anteniceno

Tertuliano aconsejaba posponer el bautismo en el caso de niños pequeños. [20] [21] [22] [23]

El bautismo infantil en esta época fue afirmado por Hipólito de Roma y Cipriano , quienes anunciaron la decisión del sínodo africano de exigir el bautismo de los infantes. [24] La práctica también se practica claramente en las iglesias de Egipto desde muy temprano, como se ve en los escritos de Orígenes , quien la afirmó como tradición apostólica. [25] Sin embargo, según Schreiner, la necesidad de Orígenes de hacer una apología del bautismo infantil implica que no era una creencia universal. [26] Tertuliano (c. 198-203), en su tratado sobre el bautismo, aconseja posponer el bautismo en el caso de los niños pequeños, argumentando que es mejor esperar hasta que uno esté listo para vivir lo que profesa en el bautismo en lugar de repudiar la profesión por maldad. Sin embargo, también aconseja posponer el bautismo de los solteros, y menciona que el bautismo de infantes existía durante su tiempo, con padrinos que hablaban en su nombre. [20] [21] [22] [23]

Philip Schaff, entre muchos otros, ha argumentado que Justino Mártir afirmó el bautismo infantil, y que algunos en su época habían sido discípulos de Jesús desde la infancia, mientras que Dan Taylor, en cambio, afirmó que Justino Mártir es una "evidencia clara y completa" de que el bautismo infantil no se practicaba durante su época. Destacó las declaraciones de Justino de que uno estaba "persuadido de que las cosas habladas y enseñadas por nosotros son verdaderas", antes del bautismo. Dan Taylor argumentó en contra de la interpretación de la cita utilizada para justificar el bautismo infantil, afirmando que por "discipulado", Justino no se refería al bautismo sino a la enseñanza. [27] [25]

Thomas Schreiner argumentó que la Apología de Arístedes excluye indirectamente el bautismo infantil, afirmando que los hijos de los creyentes eran considerados parte de la comunidad cristiana solo después de la conversión. [28]

Clemente de Alejandría no hizo declaraciones claras sobre el bautismo infantil. [29] Los defensores del bautismo de los creyentes han argumentado que debido a que Clemente de Alejandría conecta el arrepentimiento y el bautismo, él apoyó la práctica. [30] Por otro lado, Philip Schaff escribió que algunas declaraciones que él hace pueden implicar de manera poco clara el bautismo infantil. [25]

Eusebio mencionó que un presbítero anterior tomó a un niño y "lo encomendó, lo crió, lo guardó, lo cuidó y finalmente lo bautizó". [31]

En inscripciones de finales del siglo II y posteriores en las que se menciona la fecha del bautismo y la de la muerte, hay una estrecha correlación entre el momento del bautismo y el momento de la muerte. Por ejemplo, Antonia Cyriaceti murió y recibió el bautismo el mismo día, Felite recibió el bautismo el 26 de marzo y murió el 29 de abril. Muchas otras inscripciones mencionan a personas de distintas edades, que murieron como "neófitos", lo que implica alguien cuyo bautismo fue un evento reciente, como una inscripción griega que menciona a Achillia, que murió en su quinto año como neófita. [32]

La política de los montanistas desalentaba el bautismo de infantes. [33] Además, algunos han argumentado que los novacianos cismáticos generalmente no bautizaban a los infantes, aunque la postura de los novacianos es discutida y en este punto el bautismo de infantes ya se había vuelto claro entre muchos escritores ortodoxos. [34]

Cristianismo post-niceno

Thomas Schreiner señaló que muchos de los Padres Capadocios no fueron bautizados hasta la edad adulta, incluyendo a Basilio el Grande , Gregorio de Nacianismo y Gregorio de Nisa . Schreiner argumentó que Gregorio de Nacianismo se oponía en general al bautismo infantil, prefiriendo que los niños que tuvieran la edad suficiente para comprender los "esquemas básicos de la fe" fueran bautizados, excepto cuando hubiera peligro de muerte para el infante. Schreiner también argumentó que Cirilo de Jerusalén implica que el bautizado debe tener la edad suficiente para comprender y estar listo para obedecer ciertos mandamientos. [35] Además, Basilio de Cesarea definió el bautismo como una expresión de fe, afirmando: "el bautismo se establece por la fe, y cada uno se lleva a cabo con los mismos nombres. Porque como creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, también somos bautizados en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La confesión que trae la salvación viene primero y luego sigue el bautismo que sella nuestro asentimiento". [36]

Jerónimo , Rufino de Aquileya , Ambrosio y Juan Crisóstomo recibieron el bautismo a una edad más avanzada. [30] Mónica no bautizó a Agustín cuando era niño por temor a los pecados postbautismales, sin embargo la situación de Basilio y Agustín es diferente, no hay indicios de que Santa Emmelia , que era la madre de Basilio, temiera los pecados postbautismales como lo hizo Mónica con Agustín. [37] [38]

Agustín argumentó que la costumbre del bautismo infantil había sido transmitida de Jesús y los apóstoles a la iglesia. [39] Durante la controversia pelagiana, tanto Celestio como Agustín afirmaron la validez del bautismo infantil, pero los pelagianos negaron que los infantes tuvieran pecado en ellos. [40]

La práctica del bautismo infantil fue confirmada además por el concilio de Cartago, al afirmar que el bautismo infantil limpia el pecado original. [41] Juan Crisóstomo y Próspero de Aquitania también afirmaron el bautismo infantil. [37] [42]

Medieval

Walafrid Strabo , a pesar de estar a favor del bautismo infantil, dijo que el bautismo "en los tiempos antiguos" se realizaba en aquellos que ya habían madurado. [43] [44] [45]

Durante la Edad Media, el bautismo infantil fue rechazado por los arnoldistas , los valdenses y Pedro de Bruys . Los valdenses también practicaban el bautismo por inmersión total. [46] [47] [48] [49] Reinerius mencionó que los valdenses creían que la "ablución que se da a los infantes no beneficia en nada". [50]

Los paulicianos se oponían firmemente al bautismo infantil; sólo daban el bautismo a los adultos después de instrucción, confesión y arrepentimiento. [51] Los bogomilos y los cátaros también rechazaban el bautismo de los niños. Sin embargo, no creían que nadie debiera ser bautizado en agua en absoluto, y en cambio creían que el bautismo era de carácter espiritual. [52] [53]

Aunque el bautismo infantil se practicaba en la Reforma bohemia , algunos también practicaban el bautismo de creyentes. [54] Esto incluye a Petr Chelčický , que prefería bautizar a los de mayor edad, sin proponer el rebautismo, y al radical taborita Pierre Kanis , que creía que el bautismo debía retenerse hasta los 30 años. [55]

Sebastian Frank escribió que "Los picardos en Bohemia están divididos en dos, o algunos dicen tres partidos, los grandes, los pequeños, los muy pequeños, que coinciden en todo con los anabaptistas". [56]

Reforma protestante

John Smyth inició el movimiento bautista. [57]

En la iglesia primitiva, se registran casos de bautismos posteriores a la conversión al cristianismo. [58] Los defensores del bautismo de los creyentes argumentan que esto implica que los infantes no serían bautizados ya que no podían profesar la fe por sí mismos. A partir de Agustín, la iglesia solidificó la práctica del bautismo infantil y hay poca mención de prácticas competitivas hasta el siglo XVI. [59] Agustín sostenía la opinión de que el bautismo era un requisito para el lavado de los pecados. Se enfrentó al problema de si un individuo inconsciente o reacio en su lecho de muerte debía ser bautizado; pensó que era mejor pecar de cauteloso y bautizar a esa persona. [60]

Miguel Servet y los profetas de Zwickau se opusieron al bautismo infantil. [61] [62] Además, Andreas Karlstad se opuso al bautismo infantil, pero no exigió el rebautismo de los niños ya bautizados. [63]

A principios del siglo XVI, el movimiento anabaptista comenzó a exigir que los candidatos al bautismo pudieran hacer una profesión de fe libremente elegida , rechazando así el bautismo de infantes. Esto, y otras diferencias doctrinales, llevaron tanto a católicos como a protestantes a perseguir a los anabaptistas, ejecutándolos por fuego, espada o ahogamiento. [64] Los principales teólogos anabaptistas incluyeron a: Balthasar Hubmaier , Jakob Hutter , Melchior Hofmann , Juan de Leiden y Menno Simons . [65] Ulrich Zwinglio una vez se reunió con Balthasar Hubmaier y estuvo de acuerdo en que el bautismo infantil debería suspenderse, sin embargo, Zwinglio más tarde se convertiría en un perseguidor de aquellos que negaban el bautismo infantil. [66] Sin embargo, Hubmaier permitiría el bautismo infantil en situaciones extremas. [30]

Los historiadores remontan la primera iglesia "bautista" a 1609 en Ámsterdam , en la República Holandesa , con el separatista inglés John Smyth como su pastor. [57] En 1641, los movimientos bautistas comenzaron a adoptar el bautismo por inmersión. Algunos de ellos pueden haber insistido en el credobautismo por afusión unas décadas antes. [67]

Los defensores del bautismo de los creyentes sostienen que los registros no bíblicos no son fidedignos y que no existe evidencia en la Biblia ni en la literatura cristiana primitiva de que los apóstoles practicaran el bautismo infantil. [14]

Argumentos a favor del credobautismo

Sagrada Escritura

Los defensores del bautismo de los creyentes argumentan que el Nuevo Testamento no describe casos de bautismo infantil y que durante la era del Nuevo Testamento, la iglesia primitiva exigía que los conversos tuvieran una fe consciente y deliberada en Jesucristo. [68]

Los defensores del bautismo de los creyentes utilizan Hechos 2 para apoyar su punto de vista, donde Pedro ordenó creer antes de que se llevara a cabo el bautismo. Los credobautistas también sostienen que el bautismo de Jesús como adulto, y no como un bebé, apoya el bautismo de los creyentes. [69]

Gavin Ortlund argumentó que el paralelo con la circuncisión apoya el bautismo de los creyentes, argumentando que dado que la circuncisión fue dada a los hijos de Abraham ( Génesis 17:9 ) y que en el Nuevo Testamento, solo los creyentes son llamados hijos de Abraham ( Gálatas 3:7 ), apoyando así el bautismo de los creyentes. [70]

La era de la responsabilidad

Bautismo de creyentes por inmersión en la Iglesia Cristiana Eastside, Anaheim , Estados Unidos, 2018

El bautismo de los creyentes se administra únicamente a las personas que han pasado la edad de responsabilidad o de razón , lo que se basa en una lectura del Nuevo Testamento que establece que sólo los creyentes deben ser bautizados. Los líderes verifican la comprensión plena del creyente cuando este hace una profesión de fe antes del bautismo. [71]

En la práctica, esta edad generalmente corresponde al comienzo de la adolescencia , alrededor de los 12 años en las iglesias anabaptistas y de los 9 a 12 años en las iglesias bautistas . [72] [73]

Esta comprensión de la edad de responsabilidad es análoga a la tradición judía del Bar Mitzvah a la edad de 12 o 13 años, momento en el que los niños judíos se vuelven responsables de sus acciones y "aquellos a quienes se aplican los mandamientos". [74]

En las iglesias que practican el bautismo de los creyentes, la edad de responsabilidad puede haberse fijado más alta o más baja dependiendo de sus prácticas tradicionales y su comprensión del desarrollo psicológico de los niños. [71]

Práctica

Bautismo de un creyente adulto por inmersión en la Iglesia Cuadrangular de Aracaju , Brasil, 2015

En las zonas donde quienes practican el bautismo de creyentes son mayoría física o cultural, el ritual puede funcionar como un rito de paso por el cual se le concede al niño el estatus de adulto. [68]

Prácticas denominacionales

Las denominaciones evangélicas que se adhieren a la doctrina de la Iglesia de los creyentes practican el bautismo de los creyentes, después del nuevo nacimiento y de una profesión de fe . [75] [76]

anabaptista

El bautismo del creyente es una de varias doctrinas distintivas asociadas estrechamente con las denominaciones anabautistas (literalmente, rebautizadoras ), que incluyen a los menonitas , los amish , los huteritas , los Bruderhof , los Hermanos Schwarzenau , los Hermanos del Río y los cristianos apostólicos . Para los anabautistas, "el bautismo del creyente consta de tres partes: el Espíritu, el agua y la sangre, estos tres testigos en la tierra". [77] Según la teología anabautista : (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo es testigo de que el candidato entra en un pacto con Dios. [77] (2) Dios, en el bautismo del creyente, "concede al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con ellos: que tal persona indica y confiesa públicamente que quiere vivir en verdadera obediencia hacia Dios y los demás creyentes con una vida intachable". [77] (3) Parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de dar testimonio al mundo hasta el martirio , haciendo eco de las palabras de Jesús de que "serían bautizados con Su bautismo, dando testimonio al mundo cuando su sangre fuera derramada". [77] Las denominaciones anabautistas, como los menonitas , los amish y los huteritas , utilizan el vertido como modo de administrar el bautismo del creyente, mientras que los anabautistas de las tradiciones de los Hermanos Schwarzenau y los Hermanos del Río bautizan por inmersión . [1] [2] [3] [4]

Los Hermanos Schwarzenau , junto con los Hermanos del Río , ambas denominaciones anabaptistas, enseñan que la ordenanza "sea una inmersión triple, es decir, sumergirse tres veces hacia adelante en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [6] Las tres inmersiones en la posición hacia adelante, para cada persona de la Santísima Trinidad, también representan los "tres días del entierro de Cristo". [7] Los Hermanos Schwarzenau realizan el bautismo por inmersión cayendo hacia adelante porque "la Biblia dice que Jesús inclinó su cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa la muerte del yo viejo y pecaminoso". [8]

Cristianismo bautista, pentecostal y no denominacional

Bautismo en aguas abiertas en Alemania

El bautismo de los creyentes también lo practican los bautistas , [67] así como muchos pentecostales . [78] [79] [75]

metodismo

Muchas denominaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Libre y la Iglesia Evangélica Wesleyana , practican el bautismo infantil para las familias que lo desean para sus hijos, pero ofrecen un rito para la dedicación de los niños para aquellos que prefieren el bautismo de creyentes solo después de que su hijo haya aceptado personalmente a Jesús como su salvador. [9] [10] Tanto el bautismo infantil como el bautismo de creyentes pueden recibirse mediante derramamiento, aspersión o inmersión, y el candidato o sus padres o patrocinadores pueden elegir el modo de administración. [10]

Restauracionismo

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día , el rebautismo por inmersión no es un requisito para ser miembro de la iglesia. Sin embargo, está disponible para quienes sienten que han recibido nueva información que marca una diferencia o han experimentado una reconversión. [80]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días rechaza completamente el bautismo infantil. [81] Se considera que los niños pequeños nacen sin pecado [82] e incapaces de cometer pecado . [83] No necesitan el bautismo hasta los ocho años de edad, [84] cuando pueden empezar a aprender a discernir el bien del mal y, por lo tanto, son responsables ante Dios de sus propias acciones. [85] Las personas completamente incapaces de discernir el bien del mal, independientemente de su edad, también se consideran no responsables de sus acciones y no se bautizan. [85]

Objeciones teológicas

Muchas iglesias que bautizan a los bebés, como la católica romana , la presbiteriana , la reformada , la anglicana , la metodista , la luterana , la morava , la ortodoxa oriental y la ortodoxa oriental , funcionaron anteriormente como iglesias nacionales establecidas por el estado en varios países europeos y latinoamericanos. Los defensores del bautismo infantil han intentado rastrear la práctica hasta la era del Nuevo Testamento , pero generalmente reconocen que no existe evidencia inequívoca de que la práctica existiera antes del siglo II. Durante la Reforma , la relación de la iglesia con el estado era un tema polémico, y el bautismo infantil era visto como una forma de garantizar que la sociedad permaneciera religiosamente homogénea. Como resultado, los grupos que rechazaban el bautismo infantil eran vistos como subversivos y a menudo eran perseguidos. [86]

Iglesias de Cristo

Entre las Iglesias de Cristo , el bautismo es visto como un acto pasivo de fe más que como una obra meritoria; "es una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [87] Aunque las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su visión del mismo puede describirse como "sacramental". [88] [89] Ven el poder del bautismo que viene de Dios, quien eligió usar el bautismo como un vehículo, en lugar del agua o el acto en sí, [88] y entienden que el bautismo es una parte integral del proceso de conversión, en lugar de simplemente un símbolo de conversión. [90] Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo. En lugar de describirlo como simplemente un requisito legal o una señal de algo que sucedió en el pasado, se lo ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo' donde Dios hace el trabajo continuo de transformación". [89] Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [91] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que, puesto que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo mediante la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [91] [92] [93] Un autor de las Iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo: " La fe es la razón por la que una persona es hijo de Dios; el bautismo es el momento en el que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en hijo de Dios" (cursiva en la fuente). [94] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [95] en lugar de una "obra" que gana la salvación. [94]

Véase también

Notas

Referencias

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Bibliografía

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