El Rito del Santo Sepulcro , comúnmente llamado Rito Carmelita , es el rito litúrgico que fue utilizado por los Canónigos Regulares del Santo Sepulcro , Hospitalarios , Templarios , Carmelitas y las demás órdenes fundadas dentro del Patriarcado Latino de Jerusalén.
El rito en uso entre los carmelitas a partir de mediados del siglo XII se conoce con el nombre de Rito del Santo Sepulcro , la Regla Carmelita, que fue escrita hacia el año 1210, ordenando a los ermitaños del Monte Carmelo seguir la costumbre aprobada de la Iglesia, que en este caso significaba la Iglesia Patriarcal de Jerusalén: "Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex Institutione sanctorum patrum et ecclesiæ approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati". [1]
Este Rito del Santo Sepulcro fue una de las muchas variantes del Rito Romano con añadidos de los ritos galicanos anteriores que surgieron después de que Carlomagno decretara que todo su reino adoptara el Rito Romano; parece haber descendido directamente del Rito Parisino, pero haber sufrido algunas modificaciones que apuntan a otras fuentes. El Sanctorale muestra influencia de Angers , la prosa trazas de fuentes meridionales, mientras que las lecciones y oraciones del Sábado Santo son puramente romanas. El hecho es que la mayoría de los clérigos que acompañaron a los cruzados eran de nacionalidad francesa; algunos incluso pertenecían al Capítulo de París, como lo prueba la evidencia documental. La influencia local también jugó un papel importante. El propio Templo, el Santo Sepulcro , las inmediaciones del Monte de los Olivos , de Betania , de Belén , dieron lugar a magníficas ceremonias, conectando los principales eventos del año eclesiástico con las mismas localidades donde habían tenido lugar los diversos episodios de la obra de la Redención. El rito nos es conocido por medio de algunos manuscritos, uno (Barberini 659 de 1160 d.C.) en la biblioteca del Vaticano, otro en Barletta, descrito por Kohler (Revue de l'Orient Latin, VIII, 1900–01, pp. 383–500) quien lo atribuyó alrededor de 1240. [1]
Los eremitas del Monte Carmelo estaban obligados por la regla a reunirse sólo una vez al día para la celebración de la Misa , recitando el Oficio Divino en privado. Los hermanos legos que sabían leer podían recitar el Oficio Divino, mientras que otros repetían el Padrenuestro un cierto número de veces, según la duración y solemnidad de los diversos oficios. Se puede suponer que al establecerse en Europa (a partir de 1240 aproximadamente) los carmelitas se ajustaron al hábito de las otras órdenes mendicantes con respecto a la recitación coral o canto del Oficio Divino, y hay evidencia documental de que en el propio Monte Carmelo la recitación coral estaba en vigor al menos en 1254. [1]
El Capítulo General de 1259 aprobó una serie de reglamentos sobre asuntos litúrgicos, pero debido a la pérdida de las actas, se desconoce su naturaleza. Los capítulos posteriores trataron con mucha frecuencia el rito, principalmente añadiendo nuevas fiestas, cambiando antiguas costumbres establecidas o revisando rúbricas. Un Ordinal , perteneciente a la segunda mitad del siglo XIII, se conserva en el Trinity College de Dublín, mientras que partes de un Epistolarium de alrededor de 1270 se encuentran en la Maglia becchiana de Florencia (D6, 1787). El Ordinal completo fue reorganizado y revisado en 1312 por el Maestro Sibert de Beka, y declarado obligatorio por el Capítulo General, pero experimentó algunas dificultades para reemplazar al antiguo. Se conservan manuscritos del mismo en Lambeth (Londres), Florencia y otros lugares. Se mantuvo en vigor hasta 1532, cuando se nombró un comité para su revisión; su trabajo fue aprobado en 1539, pero publicado recién en 1544 después de que el entonces general Nicolás Audet introdujera algunos cambios adicionales. [1]
La reforma de los libros litúrgicos romanos bajo el papa Pío V exigió una reforma correspondiente del rito carmelita, que se llevó a cabo en 1580, apareciendo el Breviario ( Oficio Divino ) en 1584 y el Misal en 1587. Al mismo tiempo, la Santa Sede retiró el derecho hasta entonces ejercido por los capítulos y los generales de alterar la liturgia de la orden, y puso todos estos asuntos en manos de la Sagrada Congregación de Ritos. La publicación del Breviario Reformado de 1584 hizo que los recién establecidos Carmelitas Descalzos (asociados a Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz ) abandonaran de una vez por todas el rito antiguo y adoptaran en su lugar el Rito Romano. [1]
En términos generales, el antiguo rito carmelita de la misa se encuentra a medio camino entre los ritos cartujo y dominico. Muestra signos de gran antigüedad, por ejemplo, en la ausencia de colores litúrgicos , en el uso moderado de velas del altar (una en la misa rezada , ninguna en el altar mismo en la misa mayor , sino solo las antorchas de los acólitos , incluso estas se apagan durante parte de la misa, cuatro antorchas y una vela en el coro para las Tinieblas ); el incienso también se usa raramente y con restricciones notables; la bendición al final de la misa solo se permite cuando la costumbre del país lo requiere; al pasar ante el sagrario , los hermanos deben hacer una inclinación profunda, no una genuflexión. Se podrían citar muchas otras características para mostrar que todo el rito apunta a un período de transición. Ya en el ordinal más antiguo se daba la comunión bajo una sola especie (es decir, pan, no vino), siendo los días de comunión general siete, más tarde diez o doce al año, con permiso para comulgar con mayor frecuencia bajo ciertas condiciones. La extremaunción se administraba en los ojos, oídos, fosas nasales, boca, ambas manos (las palmas, sin distinción entre sacerdotes y otros) y los pies superius. El ordinal de 1312, por el contrario, ordena ungir las manos exterius, pero también sin distinción para los sacerdotes; además, añade otra unción en el pecho ( super pectus: per ardorem libidinis ). [1]
En la Misa había algunas peculiaridades. El altar permanecía cubierto hasta que el sacerdote y los ministros estaban listos para comenzar, momento en que los acólitos desenrollaban la cubierta; antes del final de la Misa cubrían nuevamente el altar. En las grandes fiestas se decía el Introito tres veces, es decir, se repetía tanto antes como después del Gloria Patri ; además de la Epístola y el Evangelio había una lección o profecía que debía ser recitada por un acólito. En el Lavabo, el sacerdote dejaba el altar para ir a la piscina donde decía ese salmo , o bien Veni Creator Spiritus o Deus misereatur . Asimismo, después de la primera ablución iba a la piscina para lavarse los dedos. Durante el Canon de la Misa, el diácono movía un abanico para alejar las moscas. A la palabra "fregit" en la forma de consagración, según el Ordinal de 1312 y rúbricas posteriores, el sacerdote hacía un movimiento como si partiera la hostia. Se tuvo mucho cuidado de que el humo del incensario y de las antorchas no interfiriera en la visión clara de la hostia cuando se levantaba para la adoración de los fieles, pero el cáliz se elevó solo ligeramente. El sacerdote celebrante no hizo genuflexión, sino que se inclinó reverentemente. Después del Pater Noster, el coro cantó Deus venerunt gentes, es decir, el Salmo 78 (79), por la restauración de Tierra Santa. Las oraciones para la comunión fueron idénticas a las del Rito Sarum y otros usos similares, a saber, Domine sancte Pater , Domine Iesu Christe (como en el Rito Romano) y Salve salus mundi . El Domine non sum dignus se introdujo solo en 1568. La Misa terminó con Dominus vobiscum , Ite missa est (o su equivalente) y Placeat . El capítulo de 1324 ordenó que se recitara la Salve regina al final de cada hora canónica, así como al final de la Misa. El último Evangelio, que en ambos ordinales sirve para la acción de gracias del sacerdote, aparece en el Misal de 1490 como parte integrante de la Misa. Los domingos y festivos había, además de la Misa festiva después de Tercia o Sexta , una Misa temprana ( matutina ) sin solemnidades, correspondiente a las conmemoraciones del Oficio. Desde Pascua hasta Adviento, la Misa dominical se celebraba por la mañana temprano, la Misa mayorEn estos domingos, la novena lectura, con su responsorio, se tomaba de uno de los días de Pascua; estas costumbres se habían introducido poco después de la conquista de Tierra Santa. El último domingo antes del Adviento se celebraba una solemne conmemoración de la Resurrección; en todos los demás aspectos, la Liturgia Carmelita reflejaba más especialmente la devoción de la Orden hacia la Santísima Virgen. [1]
El Oficio Divino también presentaba algunas características notables. Las primeras Vísperas de ciertas fiestas y las Vísperas durante la Cuaresma tenían un responsorio generalmente tomado de Maitines . Completas tenía varios himnos según la temporada, y también antífonas especiales para el Cántico . Las lecciones en Maitines seguían un plan algo diferente de las del Oficio Romano. El canto de las genealogías de Cristo después de Maitines en Navidad y la Epifanía dio lugar a hermosas ceremonias. Después de Tenebrae en Semana Santa (cantado a medianoche) venía el canto de los Tropi; todos los servicios de Semana Santa presentaban interesantes características arcaicas. Otras particularidades eran las antífonas Pro fidei meritis etc. en los domingos desde el Domingo de la Trinidad hasta Adviento y los versos después de los salmos sobre la Trinidad, las fiestas de San Pablo y San Lorenzo . Los himnos eran los del Oficio Romano; Las prosas parecen ser una colección uniforme que permaneció prácticamente inalterada desde el siglo XIII hasta 1544, cuando se abolieron todas, salvo cuatro o cinco. El Ordinal prescribía sólo cuatro procesiones a lo largo del año: la de la Candelaria , el Domingo de Ramos , la de la Ascensión y la de la Asunción . [1]
El santoral, en las dos recensiones más antiguas del Ordinal, exhibe algunas fiestas propias de Tierra Santa, a saber, algunos de los primeros obispos de Jerusalén, los patriarcas bíblicos Abraham , Isaac y Jacob , y Lázaro. Las únicas características especiales fueron la fiesta de Santa Ana , probablemente debido al hecho de que los carmelitas ocuparon durante un corto tiempo un convento dedicado a ella en Jerusalén (abandonado por las monjas benedictinas al tomar esa ciudad en 1187), y la octava de la Natividad de Nuestra Señora , que también era propia de la orden. El Capítulo de 1306 introdujo las fiestas de San Luis, Bárbara, Corpus Christi y la Concepción de Nuestra Señora (en Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV); la procesión del Corpus Christi databa solo de fines del siglo XV. En 1312 se introdujo la segunda parte del Confiteor , que hasta entonces había sido muy breve. Las conmemoraciones diarias de Santa Ana y de los Santos Alberto y Ángelus databan respectivamente de principios y finales del siglo XV, pero fueron trasladadas en 1503 del Oficio canónico al Pequeño Oficio de Nuestra Señora. La fiesta de las "Tres Marías" databa de 1342, las de la Visitación, de Nuestra Señora ad nives y la de la Presentación de 1391. [1]
Las fiestas de la orden se introdujeron por primera vez hacia fines del siglo XIV, a saber, la Conmemoración ( Fiesta del Escapulario ) del 16 de julio aparece por primera vez alrededor de 1386; el profeta Eliseo y Cirilo de Constantinopla en 1399; San Alberto en 1411; [2] [1] San Ángelus en 1456. Debido a la impresión del primer Breviario de la orden en Bruselas en 1480, se introdujeron en la orden varias fiestas territoriales, como San José, los Diez Mil Mártires y la División del Apóstol. El rapto de Elías (17 de junio) se encuentra por primera vez en la segunda mitad del siglo XV en Inglaterra y Alemania; La fiesta del Profeta (20 de julio) data, como muy pronto, de 1551. Algunos capítulos generales, sobre todo los de 1478 y 1564, añadieron listas enteras de santos, en parte de santos reales o supuestos de la orden, en parte de mártires cuyos cuerpos se conservaban en varias iglesias pertenecientes a los carmelitas, en particular la de San Martino ai Monti en Roma. La revisión de 1584 redujo el Sanctorale a las dimensiones más pequeñas posibles, pero muchas fiestas entonces suprimidas fueron reintroducidas posteriormente. [1]
Para el canto, el Ordinal de 1312 permitía el fauxbourdon , al menos en ocasiones solemnes; los órganos y organistas se mencionan con una frecuencia cada vez mayor desde los primeros años del siglo XV, siendo la primera mención la de Mathias Johannis de Lucca, quien en 1410 fue elegido organista en Florencia; el órgano en sí fue un regalo de Johannes Dominici Bonnani, de apellido Clerichinus, quien murió a una edad avanzada el 24 de octubre de 1416. [1]
La Orden de los Carmelitas Descalzos fue erigida formalmente el 20 de diciembre de 1593 por la Constitución Apostólica Pastoralis officii del Papa Clemente VIII bajo su propio Praepositus General , como tal no tenía relación formal con el rito carmelita. Aunque muchos de sus primeros miembros habían sido anteriormente frailes de la Provincia de Castilla, todavía en contra de las recomendaciones de San Juan de la Cruz que votó por mantener el rito, [3] la nueva orden efectivamente evitó el rito y adoptó el rito romano. La razón que dieron fue que los principios de las reformas litúrgicas tridentinas eran el intento de ordenar los ritos particulares de las órdenes y sedes primaciales para que hubiera una mayor conformidad con el uso romano; esto no era para sofocar la variación legítima de larga data sino para asegurar que la liturgia reflejara la teología (lex credendi, lex orandi).
Después de considerar la cuestión en sus Capítulos Generales de 1965, 1968 y 1971, la Orden de los Carmelitas de la Antigua Observancia (antiguamente llamada "calcetines") decidió en 1972 abandonar su rito tradicional en favor de la Misa de Pablo VI . [4] Durante la última década, un grupo de carmelitas que viven en América del Norte ( Lake Elmo, Minnesota y Christoval, Texas ) adoptaron la vida eremítica y han estado experimentando con las nuevas formas del rito carmelita de acuerdo con las normas conciliares. Los eremitas ven en ello un retorno a algo del uso antiguo, un modelo litúrgico que se adapta mejor en estilo y forma a las necesidades de una comunidad contemplativa que pasa mucho más tiempo en el coro que los frailes.
En julio de 2012, Romaeus Cooney celebró varias misas según el rito carmelita en la iglesia de San José, en Troy (Nueva York) . Fue la primera vez que se celebró públicamente el rito carmelita en más de cuarenta años. [5]
Los Frailes Carmelitas de la provincia de San Elías de Middletown, Nueva York, siguen celebrando regularmente el Rito Carmelita. La Iglesia de San José en Troy, Nueva York, continúa celebrando el Rito Carmelita con regularidad.
La comunidad religiosa de clausura de los Monjes de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo en Wyoming celebra la misa según la liturgia latina tradicional del rito carmelita. [6]
En 1953 se publicó una revisión ad experimentum de la Semana Santa, a cargo de Kilian E. Lynch, entonces prior general. El misal carmelita principal nunca se volvió a publicar, pero la Orden carmelita lo utilizó desde 1937 (su última edición) hasta que abandonaron el rito en 1972.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ritos". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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