El papado bizantino fue un período de dominación bizantina del papado romano desde 537 hasta 752, cuando los papas requerían la aprobación del emperador bizantino para la consagración episcopal , y muchos papas eran elegidos entre los apocrisiarii (enlaces del papa al emperador) o los habitantes de Grecia , Siria o Sicilia gobernadas por Bizancio . Justiniano I reconquistó la península itálica en la Guerra Gótica (535-554) y nombró a los siguientes tres papas , una práctica que sería continuada por sus sucesores y más tarde delegada al Exarcado de Rávena .
Con la excepción de Martín I , ningún papa durante este período cuestionó la autoridad del monarca bizantino para confirmar la elección del obispo de Roma antes de que pudiera ocurrir la consagración; sin embargo, los conflictos teológicos eran comunes entre el papa y el emperador en áreas como el monotelismo y la iconoclasia .
Durante este período, los miembros de la nobleza romana poderosa que hablaban griego, procedentes de Grecia, Siria y Sicilia, ocuparon la silla papal. Bajo los papas griegos, Roma constituyó un "crisol" de tradiciones cristianas occidentales y orientales, que se reflejaban tanto en el arte como en la liturgia. [1]
Después de su invasión de Italia durante la Guerra Gótica (535-554) , el emperador Justiniano I obligó al papa Silverio, designado por los godos , a abdicar e instaló en su lugar al papa Vigilio , un antiguo apocrisiario de Constantinopla; Justiniano nombró después al papa Pelagio I , celebrando sólo una "elección simulada" para reemplazar a Vigilio; después, Justiniano se contentó con limitarse a la aprobación del papa, como hizo con el papa Juan III después de su elección. Los sucesores de Justiniano continuarían la práctica durante más de un siglo. [3]
Aunque las tropas bizantinas que capturaron Italia se llamaban a sí mismas romanos, muchos habitantes de la ciudad tenían una profunda desconfianza hacia los griegos y, en general, hacia la influencia helenística. [4] En poco tiempo, los ciudadanos de Roma solicitaron a Justiniano que destituyera a Narsés (que capturó Roma en 552), declarando que preferirían seguir siendo gobernados por los godos . [5] El sentimiento antibizantino también se podía encontrar en toda la península italiana, y la recepción de la teología griega en los círculos latinos fue más variada. [6]
El poder permanente de nombramiento del emperador bizantino se puede ver en la leyenda del Papa Gregorio I escribiendo a Constantinopla, pidiéndoles [¿ a quién? ] que rechazaran su elección. [3] El Papa Bonifacio III emitió un decreto denunciando el soborno en las elecciones papales y prohibiendo la discusión de candidatos durante tres días después del funeral del Papa anterior; a partir de entonces, Bonifacio III decretó que el clero y los "hijos de la Iglesia" (es decir, los laicos nobles) deberían reunirse para elegir un sucesor, cada uno votando de acuerdo con su conciencia. [7] Esto apaciguó el faccionalismo durante las siguientes cuatro sucesiones, cada una de las cuales resultó en elecciones rápidas y aprobación imperial. [7]
El prestigio de Gregorio I aseguró una incorporación gradual de la influencia oriental, que mantuvo el carácter distintivo de la iglesia romana; los dos sucesores de Gregorio fueron elegidos de entre sus antiguos apocrisiarii en Constantinopla, en un esfuerzo por ganarse el favor de Focas , cuya disputada reclamación al trono Gregorio había respaldado con entusiasmo. [8] Es muy probable que el papa Bonifacio III fuera de ascendencia griega, lo que lo convirtió en el "oriental en el trono papal" en 607 (muchos autores consideran incorrectamente al papa Teodoro I , que reinó desde 642 hasta 649, como el primer papa oriental del papado bizantino). [9] Bonifacio III pudo obtener una proclamación imperial que declaraba a Roma como "la cabeza de todas las iglesias" (reafirmando la designación de Justiniano I del papa como "el primero entre todos los sacerdotes"), un decreto que Focas pretendía tanto humillar al patriarca de Constantinopla como exaltar al papa. [9]
Focas hizo erigir una estatua dorada de sí mismo en una columna monumental en el Foro Romano sólo tres semanas después de la consagración de Bonifacio III, y en 609 por iussio autorizó la conversión del Panteón en una iglesia cristiana, el primer templo pagano romano así convertido. [2] El propio Bonifacio III intentó superar los esfuerzos de Focas para cristianizar el lugar, recolectando veinticuatro carretadas de huesos de mártires de las Catacumbas de Roma para consagrarlos en el templo. [2] Un sínodo de 610 dictaminó que los monjes podían ser miembros de pleno derecho del clero, una decisión que aumentaría masivamente las hordas de monjes griegos a punto de huir a Roma mientras los eslavos conquistaban gran parte de la costa de los Balcanes. [2] En esa época , Salona en Dalmacia , Prima Justiniana en Iliria , la Grecia peninsular, el Peloponeso y Creta estaban bajo la jurisdicción eclesiástica de Roma, y Constantinopla era uno de "los últimos lugares a los que uno podía recurrir en busca de refugio a principios del siglo VII". [10]
Otra ola de refugiados monásticos, que trajeron consigo varias controversias cristológicas , llegó a Roma cuando el Imperio sasánida asoló las posesiones bizantinas orientales. [11] Las siguientes conquistas musulmanas del siglo VII en efecto revirtieron la "avalancha de ascetas hacia el Este" y la " fuga de cerebros de emigraciones ascéticas a Tierra Santa" que siguieron a las invasiones góticas de 408-410. [12] Aunque los monjes inmigrantes eran relativamente pequeños en número, su influencia fue inmensa:
Se consideraba obligatorio que un papa electo buscara la confirmación de su nombramiento en Constantinopla antes de la consagración , lo que a menudo resultaba en demoras extremadamente largas (Sabiniano: 6 meses; Bonifacio III: 1 año; Bonifacio IV: 10 meses; Bonifacio V: 13 meses), debido a la dificultad de los viajes, la burocracia bizantina y los caprichos de los emperadores. [14] Las disputas eran a menudo teológicas; Por ejemplo, Severino no fue consagrado hasta 20 meses después de su elección debido a su negativa a aceptar el monotelismo , muriendo sólo meses después de que finalmente recibió el permiso para ser consagrado en 640. [7] [15] Cuando el papa griego Teodoro intentó excomulgar a dos patriarcas de Constantinopla por apoyar el monotelismo, las tropas imperiales saquearon el tesoro papal en el Palacio de Letrán , arrestaron y exiliaron a la aristocracia papal en la corte imperial y profanaron el altar de la residencia papal en Constantinopla. [15]
Teodoro era greco-palestino, hijo del obispo de Jerusalén , elegido por su habilidad para combatir varias herejías originadas en Oriente en su lengua materna. [16] Como resultado de la habilidad de Teodoro para debatir con sus adversarios en su propia lengua, "nunca más el papado sufriría el tipo de vergüenza que había resultado del descuido lingüístico de Honorio". [17] Teodoro tomó la medida casi sin precedentes de nombrar a Esteban de Dor como vicario apostólico en Palestina, con la intención de deponer a los obispos monotelitas sucesores de Sergio de Jope. [18] La deposición del patriarca Pirro por parte de Teodoro aseguró que "Roma y Constantinopla estaban ahora en cisma y en guerra abierta" sobre la cristología que caracterizaría al imperio cristiano. [19] Un papa griego que excomulgara al patriarca sin duda resultó un "espectáculo angustioso" para los emperadores que intentaban restaurar la unidad religiosa. [19] La audacia de Teodoro lo atestigua:
El sucesor de Teodoro, el papa Martín I, insistió en ser consagrado inmediatamente sin esperar la aprobación imperial, y fue (después de un retraso debido a la revuelta de Olimpio, el exarca de Rávena ) secuestrado por las tropas imperiales y llevado a Constantinopla, declarado culpable de traición y exiliado a Crimea, donde murió en 655. [7] [15] Aunque el principal crimen de Martín I fue la promoción del Concilio de Letrán de 649 , el concilio en sí fue un "asunto manifiestamente bizantino" en virtud de sus participantes e influencias doctrinales (particularmente su dependencia de la florilegia ). [21] El estatus ecuménico del concilio nunca fue reconocido, lo que solidificó por el momento la idea de que la convocatoria de concilios ecuménicos era una prerrogativa imperial. [22] Dentro de los cuatro años posteriores al aplazamiento del concilio, tanto Martín I como Máximo el Confesor fueron arrestados y juzgados en Constantinopla por "transgredir los Typos ". [23]
Según Eamon Duffy, "uno de los peores elementos del sufrimiento de Martín fue el conocimiento de que mientras aún vivía la Iglesia romana se había doblegado a las órdenes imperiales y había elegido un nuevo papa", el papa Eugenio I. [ 15] Según Ekonomou , "los romanos estaban tan dispuestos a olvidar al papa Martín como Constantino II se sintió aliviado de verlo trasladado a las remotas costas del norte del Mar Negro". [24] Treinta años después, el Sexto Concilio Ecuménico reivindicaría la condena del monotelismo por parte del concilio, pero no antes de que el sínodo "marcara el comienzo del período del ' intermezzo griego ' de Roma". [23]
Según Ekonomou, los habitantes tanto de Oriente como de Occidente se habían "cansado de las décadas de guerra religiosa", y el arresto de Martín I hizo mucho para disipar la "fiebre religiosa de los súbditos italianos del imperio". [25] El acercamiento dentro del imperio se consideró fundamental para combatir la creciente amenaza lombarda y árabe y, por lo tanto, ningún papa "volvió a referirse a Martín I" durante setenta y cinco años. [26] Aunque la inquietud romana de elegir un sucesor mientras Martín I viviera y el deseo bizantino de castigar a Roma por el concilio hicieron que la sede vacante inmediata durara catorce meses, [27] los siguientes siete papas fueron más agradables a Constantinopla y aprobaron sin demora, pero el papa Benedicto II se vio obligado a esperar un año en 684, después de lo cual el emperador consintió en delegar la aprobación al exarca de Rávena . [7] El exarca, que invariablemente era un griego de la corte de Constantinopla, tenía el poder de aprobar la consagración papal desde la época de Honorio I. [28]
El emperador Constante II , el secuestrador de Martín I, residió en Roma durante un período durante el reinado del papa Vitaliano . [29] El nombre de Vitaliano fue incluido en los dípticos de las iglesias de Bizancio, el único nombre de un papa inscrito de esa manera desde el pontificado de Honorio I (fallecido en 638). [30] El propio Vitaliano posiblemente era de ascendencia oriental, y ciertamente nominó a griegos para sedes importantes, incluido Teodoro de Tarso como arzobispo de Canterbury . [31] Mucho se ha dicho sobre los motivos de Constante II, tal vez trasladar la capital imperial a Roma o reconquistar grandes franjas de territorio al estilo de Justiniano I, pero lo más probable es que solo tuviera la intención de lograr victorias militares limitadas contra los eslavos, lombardos y árabes. [32] Vitaliano colmó de honores y ceremonias a Constante II (incluyendo una visita a la tumba de San Pedro ), incluso mientras los trabajadores de Constante II estaban desmontando el bronce de los monumentos de la ciudad para fundirlo y llevarlo a Constantinopla con el Emperador cuando partiera. [29] Sin embargo, tanto Vitaliano como Constante II habrían confiado en que, tras su marcha, la relación política y religiosa entre Roma y Constantinopla se había estabilizado de manera efectiva, dejando a Constante II libre para centrar sus fuerzas contra los árabes. [33] [33] Después de que Constante II fuera asesinado en Sicilia por Mezezius , Vitaliano se negó a apoyar la usurpación del trono por parte de Mezezius, ganándose el favor del hijo y sucesor de Constante II, Constantino IV . [34] Constantino IV devolvió el favor negándose a apoyar la eliminación del nombre de Vitaliano de los dípticos de las iglesias bizantinas y privando a Rávena del estatus de autocéfala , devolviéndola a la jurisdicción papal. [35] No obstante, el sucesor de Vitaliano, Adeodato II, fue eliminado de los dípticos en el Oriente monotelita, [36] una política que no cambió para el sucesor del Papa Dono hasta después de la muerte de Dono. [37]
Constantino IV abandonó la política del monotelismo y convocó el Tercer Concilio de Constantinopla en 680, al que el papa Agatón envió un representante. [29] El concilio regresó al Credo de Calcedonia , condenando al papa Honorio y a los defensores del monotelismo. [29] Durante los siguientes diez años, la reconciliación aumentó el poder del papado: la iglesia de Rávena abandonó su reclamo de estatus independiente (anteriormente respaldado por Constantino II), se redujeron los impuestos imperiales y el derecho de confirmación papal fue delegado de Constantinopla al exarca de Rávena . [29] Fue durante este período que el papado comenzó a "pensar en la Iglesia Universal no como la suma de iglesias individuales como lo hacía Oriente, sino como sinónimo de la Iglesia Romana". [38]
El papa Agathon , un siciliano griego, inició "una sucesión casi ininterrumpida de pontífices orientales que se extendió por los siguientes tres cuartos de siglo". [39] [40] El Tercer Concilio de Constantinopla y los papas griegos marcaron el comienzo de "una nueva era en las relaciones entre las partes oriental y occidental del imperio". [39] Durante el pontificado del papa Benedicto II (684-685), Constantino IV renunció al requisito de la aprobación imperial para la consagración como papa, reconociendo el cambio radical en la demografía de la ciudad y su clero. [41] El sucesor de Benedicto II, el papa Juan V, fue elegido "por la población en general", volviendo a la "práctica antigua". [41] Los diez sucesores griegos de Agathon fueron probablemente el resultado previsto de la concesión de Constantino IV. [42] Las muertes del papa Juan V y (aún más) del papa Conon resultaron en elecciones disputadas, pero después del papa Sergio I el resto de las elecciones bajo el gobierno bizantino no tuvieron problemas graves. [43]
Durante el pontificado de Juan V (685-686), el Emperador redujo sustancialmente la carga impositiva sobre los patrimonios papales en Sicilia y Calabria , eliminando también el recargo sobre los granos y otros impuestos imperiales. [44] Justiniano II durante el reinado de Conón también disminuyó los impuestos sobre los patrimonios de Bruttium y Lucania , liberando a los reclutados en el ejército como garantía de esos pagos. [45] Los papas de este período reconocieron explícitamente la soberanía imperial sobre Roma y a veces fechaban su correspondencia personal en los años de reinado del emperador bizantino. [45] Sin embargo, esta unidad política no se extendió también a las cuestiones teológicas y doctrinales. [45]
Los actos iniciales de Justiniano II parecieron continuar el acercamiento iniciado bajo Constante II y Constantino IV. [46] Sin embargo, la reconciliación duró poco, y Justiniano II convocó el Concilio Quinisexto (692, al que no asistieron prelados occidentales) que estableció una variedad de decretos "calculados para ofender a los occidentales", cuyos cánones fueron enviados al Papa Sergio I (en el cargo entre 687 y 701) para su firma; Sergio se negó y desobedeció abiertamente las nuevas leyes. [47] El punto clave de la discordia fueron las regulaciones de los cánones trullanos , que aunque apuntaban principalmente a los lapsus orientales, entraban en conflicto con las prácticas existentes en Occidente. [48] Sergio I se habría opuesto a la aprobación de los ochenta y cinco cánones apostólicos (en lugar de solo los primeros cincuenta), varias liberalizaciones de la cuestión del celibato clerical , varias prohibiciones sobre la sangre como alimento y la representación de Cristo como un cordero. [49]
Justiniano II envió primero a un magistrado para arrestar a Juan de Portus y a otro consejero papal como advertencia, y luego envió a su infame protopatharios Zacarías para arrestar al papa él mismo. [50] Justiniano II intentó aprehender a Sergio I como su predecesor había hecho con Martín I, subestimando el resentimiento contra la autoridad imperial entre los que estaban en el poder en Italia, y las tropas nacidas en Italia de Rávena y el Ducado de la Pentápolis se amotinaron a favor de Sergio I a su llegada a Roma. No mucho después, Justiniano II fue depuesto en un golpe de estado (695). [47] Sin embargo, las trece revueltas en Italia y Sicilia que precedieron a la caída del exarcado en 751 fueron uniformemente "de carácter imperial" en el sentido de que todavía albergaban "lealtad al ideal del Imperio Romano Cristiano" y no albergaban ambiciones políticas soberanas para la península italiana. [51] De hecho, en lugar de sacar provecho de los sentimientos antibizantinos en Italia, el propio Sergio I intentó sofocar toda la controversia. [52]
En 705, el restaurado Justiniano II intentó llegar a un acuerdo con el papa Juan VII (en el cargo entre 705 y 707) pidiéndole que enumerara los cánones específicos del Concilio que consideraba problemáticos y que confirmara el resto; sin embargo, Juan VII no tomó ninguna medida. [53] En 710, Justiniano II ordenó al papa Constantino (en el cargo entre 708 y 715) que apareciera en Constantinopla por mandato imperial. [54] El papa Constantino, un sirio, partió hacia Constantinopla en 710 con trece clérigos, once de ellos compañeros orientales. [55] En Nápoles se cruzó con Constantino el exarca Juan III Rizocopo , que se dirigía a Roma, donde ejecutaría a cuatro funcionarios papales de alto rango que se habían negado a acompañar al papa. [56] Aunque el rechazo de Roma a los cánones trullanos permaneció, la visita curó en gran medida la grieta entre el papa y el emperador. [57]
El griego fue la lengua de elección durante este período, ya que innumerables orientales ascendieron en las filas del clero. [55] Según Ekonomou, entre 701 y 750, "los griegos superaban en número a los latinos en casi tres y media a uno". [55] Cualquier vacío de poder fue rápidamente llenado desde Roma: por ejemplo, el papa Gregorio II acudió en ayuda del exarcado de Rávena en 729 ayudando a aplastar la rebelión de Tiberio Petasio , y el papa Zacarías en 743 y 749 negoció la retirada de los lombardos del territorio imperial. [47]
Los papas de la primera mitad del siglo VIII percibieron a Constantinopla como una fuente de autoridad legitimadora y en la práctica "pagaron generosamente" para seguir recibiendo la confirmación imperial, pero la autoridad bizantina prácticamente desapareció en Italia (excepto en Sicilia) a medida que los emperadores se vieron cada vez más presionados por las conquistas musulmanas . [47] Según Ekonomou:
Aunque el antagonismo sobre el costo de la dominación bizantina había persistido durante mucho tiempo dentro de Italia, la ruptura política se puso en marcha en serio en 726 por la iconoclasia del emperador León III el Isaurio . [59] El exarca fue linchado mientras intentaba hacer cumplir el edicto iconoclasta y el papa Gregorio II vio la iconoclasia como la última de una serie de herejías imperiales . [60] En 731, su sucesor, el papa Gregorio III organizó un sínodo en Roma (al que asistió el arzobispo de Rávena ), que declaró que la iconoclasia se castigaba con la excomunión . [60] Cuando el exarca donó seis columnas de ónice al santuario de San Pedro en agradecimiento por la ayuda del papa en su liberación de los lombardos, Gregorio III desafiantemente hizo que el material se transformara en íconos. [60]
León III respondió en 732/33 confiscando todos los patrimonios papales en el sur de Italia y Sicilia, que juntos constituían la mayor parte de los ingresos papales en ese momento. [61] Además, eliminó los obispados de Tesalónica , Corinto , Siracusa , Reggio , Nicópolis , Atenas y Patras de la jurisdicción papal, sometiéndolos en su lugar al patriarca de Constantinopla. [61] Esto fue en efecto un acto de triage : fortaleció el control imperial sobre el imperio del sur, pero prácticamente garantizó la eventual destrucción del exarcado de Rávena, que finalmente ocurrió a manos de los lombardos en 751. [61] En efecto, el papado había sido "expulsado del imperio". [61] El papa Zacarías , en 741, fue el último papa en anunciar su elección a un gobernante bizantino o buscar su aprobación. [62]
En el transcurso de 50 años (Navidad del año 800), el papado reconoció a Carlomagno como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Esto puede verse como un símbolo del alejamiento del papado de la decadente Bizancio hacia el nuevo poder de la Francia carolingia . Bizancio sufrió una serie de reveses militares durante este período, perdiendo virtualmente su control sobre Italia. En la época de las visitas de Liudprando de Cremona a finales del siglo X a Constantinopla , a pesar de la recuperación de Bizancio bajo Romanos I y Constantino VII Porfirogénito , las relaciones entre el papado y Bizancio estaban claramente tensas. De hecho, señala el enojo de la administración pública bizantina por el hecho de que el Papa se dirigiera al Emperador como "Emperador de los griegos" en lugar de llamarlo "Emperador de los romanos".
El papado bizantino estuvo compuesto por los siguientes papas y antipapas : de los trece papas que hubo entre 678 y 752, solo Benedicto II y Gregorio II eran romanos nativos; todos los demás eran de habla griega , de Grecia, Siria o la Sicilia bizantina. [61] Muchos papas de este período habían servido previamente como apocrisiarii papales (equivalentes al nuncio moderno ) en Constantinopla . [14] La serie de papas desde Juan V hasta Zacarías (685-752) a veces se conoce como el "cautiverio bizantino" porque solo un papa de este período, Gregorio II, no era de ascendencia "oriental". [63]
Según Duffy, a finales del siglo VII, «los hablantes de griego dominaban la cultura clerical de Roma, aportando su cerebro teológico, su talento administrativo y gran parte de su cultura visual, musical y litúrgica». [69] Ekonomou sostiene que «tras cuatro décadas de dominio bizantino, Oriente se estaba insinuando inexorablemente en la ciudad del Tíber. Incluso Gregorio sucumbiría, quizás sin saberlo, a la lux orientis [...] Una vez reformados los vínculos políticos, tanto Roma como el papado empezarían rápidamente a experimentar, incluso antes de que terminara el siglo VI, su influencia también en otros sentidos». [70] Ekonomou considera la influencia bizantina como algo orgánico en lugar de «un programa intencional o sistemático» de los emperadores o exarcas, que se centraban más en el control político y la tributación que en la influencia cultural. [71]
La schola Graeca (también llamada ripa Graeca u "orilla griega") se refiere al segmento de la orilla del Tíber "densamente poblado por orientales, incluidos griegos, sirios y egipcios". [72] El barrio bizantino rápidamente se convirtió en el centro económico de la Roma imperial durante este período (marcado por Santa Maria in Cosmedin, un nombre también dado a las iglesias bizantinas fundadas en Rávena y Nápoles). [72] La parte del Aventino que domina este barrio se conoció como ad Balcernas o Blachernas , en honor al distrito de Constantinopla . [72] Esta región fue llamada más tarde piccolo Aventino ("pequeño Aventino") una vez que se convirtió en un "barrio greco-oriental" después de sucesivas oleadas de monjes sabaítas . [73]
Los inmigrantes bizantinos en Roma incluían comerciantes de territorios bizantinos como Siria y Egipto. [74] Los refugiados de las persecuciones vándalas en el norte de África y el cisma de Laurentian se acumularon en cantidades significativas a principios del siglo VI; un fenómeno similar ocurrió con los habitantes de los territorios orientales posteriormente reconquistados por los bizantinos. [75] Los griegos representaban casi toda la comunidad médica de Roma y durante este tiempo se estableció una escuela griega de medicina. [74] Sin embargo, la mayoría de los habitantes griegos de Roma durante este período habrían sido miembros de comunidades religiosas monásticas, aunque es cuestionable si se establecieron monasterios exclusivamente griegos. [75] Sin embargo, en 678, había cuatro monasterios bizantinos: San Saba , Domus Ariscia, SS. Andreas y Lucia, y Aquas Salvias. [76] Constantino IV alude a estos cuatro monasterios en una carta al Papa Donus ; Ekonomou sugiere que había al menos dos monasterios bizantinos más en Roma: el de Boetiana y el de San Erasmo en la colina Celio . [77] Los monjes griegos trajeron consigo (a finales del siglo VII) la institución de la monasteria diaconia , dedicada a servir a los indigentes de la ciudad. [78]
A finales del siglo VI, los orientales seguían siendo una minoría del clero romano, aunque sin duda eran admitidos en él (como lo determinaban los nombres que se adherían a los procedimientos sinodales). [75] Aunque constituían menos del uno por ciento de la jerarquía a principios del siglo VII, el porcentaje de orientales era mayor en el sacerdocio. [79] En contraste, un sínodo de 679 convocado por Agatón era predominantemente oriental (más de la mitad de los obispos y dos tercios de los sacerdotes). [80] Estos monjes "trajeron consigo desde Oriente un legado ininterrumpido de conocimiento que, aunque destrozado casi hasta el punto de ser irreconocible en Occidente, Bizancio había preservado en forma casi prístina desde tiempos antiguos". [81]
Los no monjes también emigraron a Roma, como se puede ver en la creciente popularidad de nombres como Sisinnes , Georgios, Thalassios y Sergius (y, en menor medida: Gregorios , Ioannes , Paschalis, Stephanos y Theodoros ). [82] Ekonomou cita la aparición de estos nombres, junto con la desaparición de Probus, Faustus , Venantius e Importunus como evidencia de la "transformación radical en la composición étnica de la ciudad". [41]
Los comerciantes bizantinos llegaron a dominar la vida económica de Roma. [28] Personas de todas las partes del imperio bizantino pudieron seguir las rutas comerciales tradicionales hacia Roma, lo que hizo que la ciudad fuera verdaderamente "cosmopolita" en su composición. [83]
Los prelados de habla griega también se hicieron comunes en Roma en esta época, concentrados alrededor de un anillo de iglesias en el Monte Palatino , dedicadas a los santos orientales: Cosme y Damián, Sergio y Baco, Adriano, Quiricio y Julia, y Ciro y Juan. [69]
La influencia griega se concentró también en la diaconía a lo largo del Tíber , un barrio bizantino emergente de la ciudad, y en las iglesias de San Giorgio en Vellabro y Santa Maria en Cosmedin . [69] Según Duffy,
Incluso las tradiciones autóctonas del arte religioso romano se vieron transformadas por la influencia oriental: el realismo monumental del estilo romano, representado en el ábside de los Santos Cosme y Damián, fue reemplazado por el delicado formalismo de las pinturas de Santa Maria Antiqua o el icono de la Virgen de estilo bizantino que ahora se encuentra en la iglesia de Santa Francesca Romana. El culto de la Iglesia romana en sí estaba siendo transformado por la influencia oriental. [84]
Santa María en Cosmedin fue donada a monjes griegos que huían de la persecución iconoclasta, y fue construida según un plan griego con tres ábsides y una barrera de templón , introducido en Occidente en este período.
Roma experimentó un "breve florecimiento cultural" a principios del siglo VI como resultado de la traducción de obras griegas - "tanto sagradas como profanas" - al latín, con el surgimiento de una clase intelectual que hablaba con fluidez ambos idiomas. [85] Debido a que la educación clásica tradicional en Roma había declinado "casi hasta el punto de la extinción", incluso los eruditos latinos no podían leer tales obras en su griego original y se vieron obligados a depender de la traducción. [86] Muchos de esos textos aparecieron en la biblioteca papal , que fue establecida por el papa Agapito I alrededor de 535 (trasladada por el futuro papa Gregorio I a su monasterio en la colina Celio y más tarde al de Letrán). [85] La biblioteca papal contenía solo unos pocos textos en el año 600, pero contaba con estantes de códices (principalmente en griego) en 650. [87] Además, el personal de la cancillería papal era completamente bilingüe a mediados de siglo, con su "aparato administrativo" dirigido por griegos. [87] Hasta hace poco, los estudiosos creían que los textos papales se escribían en latín y luego se traducían al griego; sin embargo, la evidencia sobre los procedimientos del Concilio de Letrán de 649 revela exactamente lo contrario. [87]
A pesar de la conquista, el conocimiento de la lengua griega continuó decayendo casi sin control, y los traductores siguieron siendo escasos durante todo el papado de Gregorio I. [88] Sólo a finales del siglo VI el conocimiento de la lengua griega (y la correspondiente oferta de textos griegos) experimentó una "vitalidad ligeramente mayor". [88] Por el contrario, el conocimiento del latín en Constantinopla "no sólo era raro, sino un 'anacronismo completo'". [67]
El papa Vitaliano (657-672) estableció una schola cantorum para entrenar a los cantores ceremoniales, que era casi en su totalidad "una imitación de su modelo bizantino". [31] Vitaliano también introdujo la celebración de las vísperas de Pascua y el bautismo en la Epifanía , ambas tradiciones originarias de Constantinopla. [89] La "bizantinización litúrgica" impulsada por Vitaliano sería continuada por sus sucesores. [89] Sin embargo, el latín resurgió litúrgicamente (reemplazando oficialmente al griego) entre 660 y 682; el griego resurgió nuevamente durante el papado del papa Agatón y sus sucesores. [90]
A principios del siglo VIII, las liturgias bilingües eran comunes, y el griego tenía precedencia. [90] Así, las costumbres literarias griegas encontraron su camino en todo el calendario litúrgico, particularmente en los rituales papales. [91] Este período sentó las bases para la mariología occidental , construida poco después del culto a la Theotokos ("Madre de Dios") en Oriente, donde María era considerada como la protectora especial de Constantinopla. [92]
Muchas características de la corte papal se originaron durante este período, siguiendo el modelo de rituales similares de la corte bizantina. [93] Por ejemplo, el cargo papal del vestararius imitaba al protovestiarios de la corte bizantina, y ambos eran responsables de la gestión de las finanzas y del vestuario. [94]
La cristiandad occidental durante este período "absorbió las costumbres y prácticas litúrgicas de Constantinopla en sus formas de culto e intercesión". [95] Máximo el Confesor , que fue llevado bajo fuerte guardia imperial desde Roma a Constantinopla en 654, tipifica el desarrollo teológico del monacato oriental en Roma frente a los conflictos con los emperadores bizantinos. [96] Máximo y su compatriota greco-palestino, el futuro Papa Teodoro I, lideraron un sínodo en Roma de obispos predominantemente latinos que obstaculizaron los esfuerzos imperiales por imponer la unidad doctrinal (y así poner fin a la lucha interna que tanto ayudó al avance persa) sobre la cuestión del monotelismo . [97]
Como resultado de este florecimiento teológico, "por primera vez en más de un siglo, la iglesia de Roma estaría en posición de debatir cuestiones teológicas con Bizancio desde una posición de igualdad tanto en sustancia intelectual como en forma retórica". [98] Sin embargo, "la ironía fue que Roma experimentaría su revitalización no recurriendo a sus propios recursos lamentables, sino más bien a través de la colaboración de un papa greco-palestino y un monje constantinopolitano que emplearían un estilo de discurso teológico cuya tradición era puramente oriental". [98]
Ya en el papado de Gregorio I, las iglesias de Italia y Sicilia comenzaron a "seguir cada vez más las formas ritualísticas orientales", que el propio Gregorio I se esforzó por combatir y modificar. [99] Por ejemplo, las iglesias romanas adoptaron la práctica de decir Aleluya en la misa, excepto durante los cincuenta días entre Pascua y Pentecostés; en una carta, Gregorio I reconoció el desarrollo, pero afirmó que se originó en Jerusalén y llegó a Roma no a través de Constantinopla, sino a través de Jerónimo y el papa Dámaso. [99] De manera similar, Gregorio I afirmó un "origen antiguo" para permitir que los subdiáconos participaran en la misa sin túnicas (una práctica común en Constantinopla). [99] Gregorio también estaba interesado en distinguir el Kyrie Eleison latino del griego, señalando que solo los clérigos romanos (en lugar de toda la congregación al unísono) lo recitaban, y a partir de entonces añadió un Christe Eleison adicional . [99]
A pesar de sus vehementes declaraciones públicas en sentido contrario, el propio Gregorio I fue un agente de la creciente influencia bizantina. [99] Como afirma Ekonomou, Gregorio "no sólo reflejó sino que fue en muchos sentidos responsable de la actitud ambivalente de Roma hacia Oriente". [95] Por ejemplo, organizó una serie de procesiones litúrgicas en Roma para "apaciguar la ira de Dios y aliviar el sufrimiento de la ciudad" por la plaga que mató a su predecesor, que se parecían mucho a las procesiones litúrgicas bizantinas que Gregorio I habría presenciado como apocrisiarius . [99] La mariología de Gregorio I también concuerda con varias influencias bizantinas. [74] Sin embargo, fue después de la muerte de Gregorio I que la influencia oriental se hizo más evidente y la adopción de prácticas bizantinas se aceleró. [100]
Sergio I incorporó la costumbre siria de cantar el Agnus Dei y procesiones elaboradas con cantos griegos a la liturgia romana. [93] Los "intereses teológicos más eruditos y sofisticados" de los papas griegos también añadieron un nuevo "filo doctrinal" a las reivindicaciones de la primacía del Romano Pontífice , "afiladas y fijadas" por varios enfrentamientos con el emperador. [1] Los monjes orientales, si no la sociedad bizantina en general, en los siglos IV y V llegaron a considerar a Roma "no sólo como otro patriarca", sino como una fuente única de autoridad doctrinal. [101] Según Ekonomou, los Diálogos "reflejan mejor el impacto que Oriente ejerció sobre Roma y el papado a finales del siglo VI", ya que "dieron a Italia hombres santos que formaban parte de una tradición hagiográfica inconfundible cuyas raíces se encontraban en el desierto egipcio y las cuevas sirias". [102]
El período bizantino vio la desaparición de la mayoría de los restos de estilo clásico de los mosaicos en Italia , aunque el proceso de esta transición es difícil de seguir, sobre todo porque hay incluso menos mosaicos sobrevivientes de la época en el mundo de habla griega que en Italia. [103] [a] La magnífica secuencia de mosaicos en Rávena continuó bajo el Exarcado, con aquellos en la Basílica de San Vitale (527-548, que abarca el cambio de gobierno) y la Basílica de Sant' Apollinare in Classe (549), pero no se detecta ninguna transición marcada de estilo con respecto a los producidos bajo el Reino Ostrogodo o los emperadores occidentales de las décadas anteriores. [104] [105] El papa griego Juan VII fue "con mucho el mecenas más destacado del estilo iconográfico bizantino", encargando innumerables obras a "artesanos griegos itinerantes". [106]
Cuatro iglesias de Roma tienen mosaicos de santos cerca de donde se conservaban sus reliquias; todas ellas muestran un abandono del ilusionismo clásico en favor de figuras de ojos grandes que flotan en el espacio. Se trata de San Lorenzo fuera de las murallas (década de 580), Sant'Agnese fuera de las murallas (625-638), Santo Stefano Rotondo (década de 640) y la capilla de San Venanzio en la Basílica de Letrán (c. 640) [107] [b]
Los manuscritos iluminados muestran desarrollos similares, pero es difícil ver elementos específicamente bizantinos en el estilo medieval emergente de los Evangelios de San Agustín de c. 595, el primer libro del Evangelio en latín , que muy probablemente pasó por las manos de Gregorio I. Las primeras estimaciones de la fecha de los frescos de Castelseprio en el norte de Italia, que sin duda muestran una fuerte influencia bizantina, los situarían en este período, pero la mayoría de los estudiosos los datan ahora mucho más tarde. Se ha especulado mucho, con respecto a Castelseprio y otras obras, sobre artistas griegos que escaparon de la iconoclasia hacia Occidente, pero hay poca o ninguna evidencia directa de esto.