El edicto de Constante (también llamado Tipo de Constante ) fue emitido por el emperador romano de Oriente Constante II en el año 648 en un intento de calmar la confusión y las discusiones sobre la doctrina cristológica del monotelismo . Durante más de dos siglos, hubo un agrio debate sobre la naturaleza de Cristo: la posición ortodoxa calcedonia definía a Cristo como poseedor de dos naturalezas en una persona, mientras que los oponentes miafisitas sostenían que Jesucristo poseía una sola naturaleza. En ese momento, el Imperio bizantino había estado en guerra casi constante durante cincuenta años y había perdido grandes territorios. Estaba bajo gran presión para establecer la unidad doméstica. Esto se vio obstaculizado por el gran número de bizantinos que rechazaron el Concilio de Calcedonia a favor del monofisismo.
Los Typos intentaron desestimar toda la controversia, so pena de un castigo terrible. Esto llegó hasta el secuestro del Papa de Roma para juzgarlo por alta traición y la mutilación de uno de los principales oponentes de los Typos . Constante murió en 668. Diez años más tarde, su hijo, Constantino IV , recién salido de un triunfo sobre sus enemigos árabes y con las provincias predominantemente monofisitas irremediablemente perdidas, convocó el Tercer Concilio de Constantinopla . Decidió por una mayoría abrumadora condenar el monofisismo, el monotelismo, los Typos de Constantino y sus principales partidarios. Constantino puso su sello a las decisiones del Concilio y reunificó a la cristiandad que no estaba bajo la soberanía árabe.
En 628, el Imperio bizantino cristiano y el Imperio sasánida zoroastriano de Irán pusieron fin a una angustiosa guerra que duró veintiséis años . Ambos estados estaban completamente agotados. Los bizantinos habían visto invadida la mayor parte de su territorio y gran parte de él devastado. En consecuencia, eran vulnerables a la repentina aparición del califato islámico Rashidun en Arabia ; las fuerzas del califato invadieron ambos imperios solo unos años después de la guerra. Las fuerzas musulmanas, también conocidas como árabes, conquistaron rápidamente todo el Imperio sasánida y privaron al Imperio bizantino de sus territorios en el Levante, el Cáucaso, Egipto y el norte de África. En 642, los ejércitos musulmanes habían conquistado toda Siria y Egipto, las partes más ricas del Imperio bizantino. [1]
Por diversas razones, la población bizantina de Siria no opuso mucha resistencia. [nota 1] Los altos impuestos, el poder de los terratenientes sobre los campesinos y la guerra con los persas, que acababa de terminar, fueron algunas de las razones por las que los sirios acogieron con agrado el cambio. "El pueblo de Homs respondió [a los musulmanes]: 'Nos gusta vuestro gobierno y vuestra justicia mucho más que el estado de opresión y tiranía en el que estábamos. Al ejército de Heraclio [Bizancio] lo repeleremos de la ciudad ' " . [3] Otra razón clave para la bienvenida de los sirios y egipcios cristianos a los árabes como gobernantes es que encontraron el estricto monoteísmo del Islam más cercano a su propia posición cristiana monofisita que la odiada doctrina de Constantinopla, que percibían como biteísmo . [4]
El 11 de febrero de 641 murió Heraclio , emperador durante 31 años, que había rescatado al Imperio del borde de la ruina. En los tres años siguientes, el Imperio soportó cuatro emperadores o usurpadores de corta duración antes de que Constante II, de diecisiete años y nieto de Heraclio, se estableciera en el trono del reino disminuido. [5] En 643-644, Valentín dirigió una campaña contra los árabes, pero su ejército fue derrotado, él huyó y su tesoro fue capturado. [5] En 644 o 645, Valentín intentó usurpar el trono de su yerno. Fracasó, y la población de la capital linchó a su enviado Antoninos antes de matar al propio Valentín. [5] El Imperio bizantino parecía estar desgarrándose a sí mismo con luchas intestinas, mientras el "tsunami humano" [6] de la conquista árabe avanzaba. [6]
El Concilio de Calcedonia , el Cuarto Concilio Ecuménico, se celebró en el año 451 y sentó las bases de la creencia cristológica: Cristo era una sola persona que poseía dos naturalezas: un Dios perfecto y un hombre perfecto unidos "de manera inconfundible, inmutable, indivisible e inseparable". [7] Esto fue visto como una herejía absoluta por los monofisitas que, en pocas palabras, creen que Jesucristo es "una persona y una hipóstasis en una naturaleza: divina". [8] La creencia monofisita estaba muy extendida en Egipto y, en menor medida, en Siria. [9] El estado bizantino había intentado repetidamente erradicarla. [4]
El emperador Heraclio pasó los últimos años de su vida intentando encontrar una posición teológica de compromiso entre los monofisitas y los calcedonios . Lo que promovió a través de su Ecthesis fue una doctrina que declaraba que Jesús , aunque poseía dos naturalezas distintas, tenía una sola voluntad; la cuestión de la energía de Cristo no era relevante. [10] Este enfoque parecía ser un compromiso aceptable, y aseguró un amplio apoyo en todo Oriente. El papa Honorio I y los cuatro patriarcas de Oriente –Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén– dieron su aprobación a la doctrina, conocida como monotelismo , y así parecía que Heraclio finalmente sanaría las divisiones en la iglesia. [11]
Los papas de Roma se opusieron. El papa Honorio I murió en 638 y su sucesor, el papa Severino, condenó la Ecthesis de plano, por lo que Constante le prohibió ocupar su puesto hasta 640. Su sucesor, el papa Juan IV, también rechazó la doctrina por completo, lo que llevó a un gran cisma entre las mitades oriental y occidental de la Iglesia católica. Cuando la noticia de la condena del papa llegó a manos de Heraclio, ya estaba viejo y enfermo, y se dice que la noticia aceleró su muerte. [12]
Mientras tanto, había problemas en la provincia de África . Desde la caída de Egipto estaba en primera línea contra el expansionismo árabe. Nominalmente una provincia bizantina, en la práctica África era prácticamente independiente y un semillero de disidencia contra las políticas monotelistas de Constantinopla. La amenaza de una invasión inminente aumentó la antipatía de los obispos locales hacia el monofisismo, sabiendo que sus partidarios en Siria y Egipto habían dado la bienvenida a los árabes invasores. La política de compromiso del monotelismo era detestada porque brindaba consuelo a quienes eran vistos teológicamente como herejes y políticamente como traidores potenciales. Un monje llamado Máximo el Confesor había llevado a cabo durante mucho tiempo una furiosa campaña contra el monotelismo, y en 646 convenció a un concilio africano de obispos, todos decididamente calcedonios, para que redactaran un manifiesto en su contra. Lo enviaron al nuevo papa, Teodoro I , quien a su vez escribió al patriarca Pablo II de Constantinopla , describiendo la naturaleza herética de la doctrina. Pablo, un devoto monotelita, respondió en una carta instruyendo al Papa a adherirse a la doctrina de una sola voluntad. Teodoro, a su vez, excomulgó al patriarca en 649, declarando a Pablo hereje . Las divisiones en la sociedad bizantina y la oposición abierta a la autoridad imperial quedaron claramente expuestas. [13] [14]
Constante II era un joven de diecisiete años, y se mostraba sumamente indiferente a los debates religiosos que convulsionaban a la Iglesia. [15] Sin embargo, estaba ciertamente preocupado por el efecto que el arcano debate estaba teniendo en su imperio. Una razón clave para la lamentable posición del Imperio bizantino era la división religiosa. Acababa de establecer una tregua incierta con los árabes, y necesitaba urgentemente reconstruir sus fuerzas y obtener el apoyo total de su imperio. Así que emitió un edicto imperial , llamado Typos ( griego : τύπος , romanizado : typos ) en 648. [nota 2] Este edicto hizo ilegal discutir el tema de que Cristo poseía una o dos voluntades, o una o dos energías; o incluso reconocer que tal debate era posible. Declaró que toda la controversia debía ser olvidada. [15]
Durante las deliberaciones del Concilio de Letrán de 649 se leyó el texto completo de los Typos , que se conserva en las Actas registradas . La primera sección expresa preocupación por el hecho de que algunos súbditos del imperio consideran que Cristo tuvo una sola voluntad y otros que tuvo dos. Se analiza este tema y se concluye con la observación de que el debate está dividiendo a la sociedad y que Constante tiene la intención de ponerle fin. [17]
El Typos continúa negando a las personas "la licencia para llevar a cabo cualquier disputa, contienda o controversia", [17] explicando que todo el asunto ha sido resuelto por los cinco concilios ecuménicos anteriores "y las declaraciones directas y claras... de los santos padres aprobados". [17] Se prohíbe explícitamente el derecho de cualquier individuo a interpretar sus conclusiones. "La situación que existía anteriormente... se mantendrá en todas partes, como si no hubiera surgido ninguna sutileza sobre ellas". [17] Se concederá una amnistía para cualquier comentario anterior sobre el tema, y se destruirán todos los escritos relacionados con él. [17]
En la tercera y última sección se prescribieron diversas penas para quien desobedeciera el decreto imperial. Los obispos o clérigos de la Iglesia serían destituidos. Los monjes serían excomulgados, mientras que los funcionarios públicos o los oficiales militares perderían su cargo. Los ciudadanos particulares de rango senatorial verían sus bienes confiscados. Finalmente, si alguien de la gran masa de ciudadanos siquiera mencionara el tema, se enfrentaría a castigos corporales y destierro de por vida. [12]
En Roma y Occidente, la oposición al monotelismo estaba llegando a su punto álgido, y los Typos de Constante no hicieron nada para calmar la situación; de hecho, la empeoraron al dar a entender que una doctrina era tan buena como la otra. [15] Teodoro planeó el Concilio de Letrán de 649 para condenar la Ecthesis , pero murió antes de poder convocarlo; su sucesor, el papa Martín I , lo hizo. El Concilio no solo condenó la Ecthesis , sino también los Typos . Después del sínodo, el papa Martín escribió a Constante, informando al emperador de sus conclusiones y exigiéndole que condenara tanto la doctrina monotelista como sus propios Typos . Sin embargo, Constante no era el tipo de emperador que tomara a la ligera tal reprimenda a la autoridad imperial. [18]
Constante envió un nuevo exarca de Rávena , Olimpio , que tenía autoridad sobre todo el territorio bizantino en Italia, que incluía Roma. Tenía instrucciones firmes de garantizar que se cumpliera el Typos en Italia y de utilizar todos los medios necesarios para garantizar que el Papa se adhiriera a él. [19] Al llegar mientras se estaba celebrando el Sínodo de Letrán, se dio cuenta de lo opuesto que estaba Occidente a la política del emperador y de establecer Italia como un estado independiente; su ejército se unió a su rebelión. Esto hizo que fuera poco práctico para Constante tomar medidas efectivas contra el Papa Martín, hasta después de que Olimpio muriera tres años después. [20]
Constante nombró un nuevo exarca, Teodoro I Caliopás , quien marchó sobre Roma con el ejército recién leal, secuestró al papa Martín y lo llevó a Constantinopla, donde fue juzgado por alta traición ante el Senado ; fue desterrado a Quersoneso (actual Crimea ) [21] y poco después murió como resultado de su maltrato. [22] En un movimiento inusual, un sucesor, el papa Eugenio I , fue elegido en 654 mientras Martín I aún vivía. El nuevo papa normalizó las relaciones con Constantinopla y, aunque evitó insistir en los temas de la controversia cristológica, se negó ceremonialmente a aceptar una carta del patriarca de Constantinopla cuando el emisario imperial intentó entregársela. [23] Constante consideró que resolver la disputa era una cuestión de seguridad del estado y persiguió a cualquiera que se manifestara en contra del monotelismo, incluido Máximo el Confesor y varios de sus discípulos. Máximo fue torturado durante varios años; Perdió la lengua y la mano derecha cuando Constante intentó obligarlo a retractarse. Constante incluso viajó personalmente a Roma en 663 para reunirse con el Papa, el primer emperador que visitaba Roma desde la caída del Imperio Romano de Occidente . [24]
Con la muerte de Constantino en 668, el trono pasó a su hijo Constantino IV . El papa Vitaliano , que había acogido la visita de Constantino II a Roma en 663, se declaró casi inmediatamente a favor de la doctrina de las dos voluntades de Cristo, la postura ortodoxa de Calcedonia. En respuesta, el patriarca Teodoro I de Constantinopla y Macario, patriarca de Antioquía, presionaron a Constantino para que tomara medidas contra el papa. Constantino, sin embargo, estaba completamente ocupado con asuntos militares y no vio ninguna utilidad en reavivar este debate. En 674, los árabes comenzaron el gran asedio de Constantinopla que duró cuatro años antes de ser derrotados. Con la presión de los enemigos externos al menos temporalmente aliviada, Constantino pudo dedicarse a los asuntos eclesiásticos. Con las provincias predominantemente monofisistas perdidas permanentemente a manos de los árabes, estaba bajo menos presión para apoyar cualquier compromiso que incluyera su posición. [25]
Decidió someter la cuestión monotelética a un concilio eclesiástico. Constantino sugirió esto al Papa en 678, y la propuesta fue bien recibida. [26] Este concilio, el Sexto Concilio Ecuménico , se reunió durante diez meses desde 680 hasta 681. Recibió a 174 delegados de todos los rincones de la cristiandad . Los patriarcas de Constantinopla y Antioquía estuvieron presentes en persona, mientras que el Papa y los patriarcas de Alejandría y Jerusalén enviaron representantes. Celebró 18 sesiones plenarias; Constantino presidió las primeras 11, sin expresar cuidadosamente ninguna opinión. El 16 de septiembre de 681, condenó casi unánimemente la doctrina monotelética y los errores tipográficos de Constantino, con la excepción de dos delegados. Constantino firmó personalmente la declaración final y fue aclamado como Destructor de Herejes. El monotelismo fue proscrito y el mundo cristiano no árabe fue unificado. [27] [28]
Uno de los patriarcas anatematizados (excomulgados) como herejes por su apoyo a los Typos fue el Papa Honorio. [29] La cuestión de un Papa repudiado por sus propios sucesores ha causado dificultades para los teólogos católicos desde entonces, especialmente cuando se discute la infalibilidad papal . [30] [31]