Los Dogon son un grupo étnico indígena de la región de la meseta central de Malí , en África occidental , al sur de la curva del Níger , cerca de la ciudad de Bandiagara y en Burkina Faso . La población oscila entre 400.000 y 800.000 habitantes. [2] Hablan las lenguas dogon , que se consideran una rama independiente de la familia lingüística Níger-Congo , lo que significa que no están estrechamente relacionadas con ninguna otra lengua. [3]
Los Dogon son mejor conocidos por sus tradiciones religiosas , sus danzas de máscaras, esculturas de madera y su arquitectura. Desde el siglo XX, ha habido cambios significativos en la organización social, la cultura material y las creencias de los Dogon, en parte porque el país Dogon es una de las principales atracciones turísticas de Malí. [4]
La zona principal de Dogon está dividida en dos por la escarpa de Bandiagara , un acantilado de arenisca de hasta 500 metros (1600 pies) de altura y que se extiende unos 150 km (90 millas). Al sureste del acantilado se encuentran las llanuras arenosas de Séno-Gondo y al noroeste del acantilado se encuentran las tierras altas de Bandiagara. Históricamente, las aldeas Dogon se establecieron en el área de Bandiagara hace mil años porque la gente se negó colectivamente a convertirse al Islam y se retiró de las áreas controladas por los musulmanes. [5]
La inseguridad dogon frente a estas presiones históricas los llevó a ubicar sus aldeas en posiciones defendibles a lo largo de las murallas de la escarpa. El otro factor que influyó en la elección del lugar de asentamiento fue el acceso al agua. El río Níger está cerca y en la roca de arenisca, un riachuelo corre al pie del acantilado en el punto más bajo de la zona durante la temporada de lluvias.
Entre los Dogon se han registrado varias tradiciones orales sobre su origen. Uno se refiere a su procedencia de Mande , situada al suroeste de la escarpadura de Bandiagara , cerca de Bamako . Según esta tradición oral, el primer asentamiento Dogon se estableció en el extremo suroeste de la escarpa de Kani-Na. [6] [7] Los estudios arqueológicos y etnoarqueológicos en la región Dogon han sido especialmente reveladores sobre el asentamiento y la historia ambiental, y sobre las prácticas y tecnologías sociales en esta área durante varios miles de años. [8] [9] [10]
Con el tiempo, los Dogon se desplazaron hacia el norte a lo largo de la escarpa y llegaron a la región de Sanga en el siglo XV. [11] Otras historias orales sitúan el origen de los Dogon al oeste más allá del río Níger, o hablan de los Dogon viniendo del este. Es probable que los Dogon de hoy sean descendientes de varios grupos de origen diverso que emigraron para escapar de la islamización . [12]
A menudo resulta difícil distinguir entre prácticas premusulmanas y prácticas posteriores. Pero la ley islámica clasificó a los dogon y muchas otras etnias de la región ( mossi , gurma , bobo , busa y yoruba ) como parte del dar al-harb no canónico y, en consecuencia, presa fácil para las incursiones de esclavos organizadas por los comerciantes. [13] A medida que aumentaba el crecimiento de las ciudades, también aumentaba la demanda de esclavos en toda la región de África occidental. El patrón histórico incluyó el asesinato de varones indígenas por asaltantes y la esclavización de mujeres y niños. [14]
Durante casi 1000 años, [15] el pueblo Dogon, un antiguo grupo étnico de Mali [16], había enfrentado persecución religiosa y étnica, a través de yihads por parte de comunidades musulmanas dominantes. [15] Estas expediciones yihadistas se formaron para obligar a los Dogon a abandonar sus creencias religiosas tradicionales por el Islam. Tales yihads hicieron que los Dogon abandonaran sus aldeas originales y se trasladaran a los acantilados de Bandiagara para una mejor defensa y escapar de la persecución, a menudo construyendo sus viviendas en pequeños rincones y recovecos. [15] [17]
El arte Dogon se compone principalmente de esculturas. El arte Dogon gira en torno a valores, ideales y libertades religiosos (Laude, 19). Las esculturas Dogon no están hechas para ser vistas en público y comúnmente se esconden del ojo público dentro de las casas de las familias, santuarios o se guardan con los Hogon (Laude, 20). La importancia del secreto se debe al significado simbólico detrás de las piezas y al proceso mediante el cual se elaboran.
Los temas que se encuentran en toda la escultura Dogon consisten en figuras con los brazos levantados, figuras barbudas superpuestas, jinetes, taburetes con cariátides , mujeres con niños, figuras que cubren sus rostros, mujeres moliendo mijo perla , mujeres con vasijas en la cabeza, burros con copas, músicos, perros. , comederos o bancos en forma de cuadrúpedo, figuras inclinadas desde la cintura, imágenes especulares, figuras con delantal y figuras de pie (Laude, 46-52).
En el arte Dogon son evidentes signos de otros contactos y orígenes. Los Dogon no fueron los primeros habitantes de los acantilados de Bandiagara. La influencia del arte Tellem es evidente en el arte Dogon debido a sus diseños rectilíneos (Laude, 24).
Hoy en día, al menos el 35% de los Dogon practican el Islam. Otro 10% practica el cristianismo. La sociedad Dogon está organizada por un sistema de parentesco patrilineal. Cada aldea Dogon, o familia ampliada, está encabezada por un anciano. Este jefe es el hijo vivo mayor del antepasado de la rama local de la familia.
El anciano dogon ciego Ogotemmeli enseñó los principales símbolos de la religión Dogon al antropólogo francés Marcel Griaule en octubre de 1946. [18] Griaule había vivido entre el pueblo Dogon durante quince años antes de que tuviera lugar este encuentro con Ogotemmeli. Ogotemmeli le enseñó a Griaule las historias religiosas de la misma manera que Ogotemmeli las había aprendido de su padre y su abuelo; instrucción oral que había aprendido a lo largo de más de veinte años. [19] Lo que hace que el registro sea tan importante desde una perspectiva histórica es que el pueblo Dogon todavía vivía en su cultura oral en el momento en que se registró su religión. Fueron uno de los últimos pueblos de África occidental en perder su independencia y quedar bajo el dominio francés. [18]
El pueblo Dogon con el que trabajaron los antropólogos franceses Griaule y Germaine Dieterlen durante las décadas de 1930 y 1940 tenía un sistema de signos que ascendía a miles, incluidos "sus propios sistemas de astronomía y medidas calendáricas, métodos de cálculo y amplios conocimientos anatómicos y fisiológicos, así como así como una farmacopea sistemática ". [20] La religión abarcaba muchos aspectos de la naturaleza que se encuentran en otras religiones africanas tradicionales .
Las figuras espirituales clave de la religión fueron los gemelos Nummo/Nommo . Según la descripción que Ogotemmêli hizo de ellos, los Nummo, a quienes también se refirió como "Agua", tenían la piel verde cubierta de cabello verde y tenían forma humana desde la cintura hacia arriba, pero como serpientes por debajo. Tenían los ojos rojos, la lengua bífida y los brazos flexibles y sin articulaciones. [21]
Ogotemmêli clasificó a los Nummo como hermafroditas . Sus imágenes o figuras aparecieron en el lado femenino del santuario Dogon. [22] Estaban simbolizados principalmente por el Sol, que era un símbolo femenino en la religión. En el idioma Dogon, el nombre del Sol ( nay ) tenía la misma raíz que "madre" ( na ) y "vaca" ( nā ). [23] Estaban simbolizados por el color rojo, un símbolo femenino.
Se decía que el problema de los "nacimientos gemelos" versus los "nacimientos únicos", o la androginia versus seres de un solo sexo, contribuía a un trastorno al principio de los tiempos. Este tema fue fundamental para la religión Dogon. "El chacal estaba solo desde que nació", dijo Ogotemmêli, "y por eso hizo más cosas de las que se pueden contar". [24] Los machos Dogon estaban asociados principalmente con el chacal macho de un solo sexo y el festival Sigui, que estaba asociado con la muerte en la Tierra. Se celebraba una vez cada sesenta años y supuestamente celebraba la estrella enana blanca, Sirio B. [25] Ha habido una extensa especulación sobre el origen de tal conocimiento astronómico. El color blanco era un símbolo de los varones. El lenguaje ritual, "Sigi so" o "lenguaje de los Sigui", que se enseñaba a los dignatarios varones de la Sociedad de las Máscaras ("awa"), se consideraba un idioma pobre. Contenía sólo alrededor de una cuarta parte del vocabulario completo del "Dogo so", el idioma Dogon. El "Sigi so" se utilizaba para contar la historia de la creación del universo, de la vida humana y del advenimiento de la muerte a la Tierra, tanto durante las ceremonias funerarias como en los ritos del "fin del luto" ("dama"). [26]
Debido al nacimiento del Chacal macho de un solo sexo, que nació sin alma, todos los humanos eventualmente tuvieron que convertirse en seres de un solo sexo. Esto fue para evitar que un ser como el Chacal volviera a nacer en la Tierra. "El Nummo previó que la regla original de los nacimientos gemelos estaba destinada a desaparecer, y que podrían resultar errores comparables a los del chacal, cuyo nacimiento fue único. Debido a su estado solitario, el primer hijo de Dios actuó como lo hizo." [24] La eliminación del segundo sexo y del alma de los humanos es lo que representa el ritual de la circuncisión en la religión Dogon. "El alma dual es un peligro: el hombre debe ser varón y la mujer mujer. La circuncisión y la escisión son una vez más el remedio". [27]
La religión Dogon se centró en esta pérdida de la gemelidad o androginia. Griaule lo describe en este pasaje:
De hecho, la mayoría de las conversaciones con Ogotemmêli giraron en gran medida sobre los gemelos y sobre la necesidad de la dualidad y la duplicación de las vidas individuales. Los Ocho Ancestros originales eran en realidad ocho parejas... Pero después de esta generación, los seres humanos generalmente nacían solteros. Tanto la religión Dogon como la filosofía Dogon expresaron una sensación inquietante de la pérdida original de la gemelidad. Los propios Poderes celestiales eran duales, y en sus manifestaciones terrenales intervenían constantemente en pares... [28]
El nacimiento de los gemelos humanos se celebraba en la cultura Dogon en la época de Griaule porque recordaba el "pasado fabuloso, cuando todos los seres surgieron de dos en dos, símbolos del equilibrio entre los humanos y lo divino". Según Griaule, la celebración del nacimiento de gemelos era un culto que se extendía por toda África. [28] Hoy en día, una minoría significativa de los Dogon practica el Islam . Otra minoría practica el cristianismo.
Aquellos que permanecen en su religión étnica generalmente creen en el significado de las estrellas y del dios creador, Amma, quien creó la Tierra y la moldeó con la forma de una mujer, [29] imbuyéndola de un principio femenino divino.
La gran mayoría de los matrimonios son monógamos, pero en la cultura Dogon se permiten los matrimonios poligínicos no sororales. Sin embargo, incluso en matrimonios poligínicos, es raro que un hombre tenga más de dos esposas. En un matrimonio poligínico, las esposas residen en casas separadas dentro del recinto del marido. La primera esposa, o ya biru, ocupa una posición más alta en la familia en relación con cualquier esposa de matrimonios posteriores. Formalmente, las esposas se unen a la casa de su marido sólo después del nacimiento de su primer hijo. [ cita necesaria ] La selección de una esposa la llevan a cabo los padres del hombre. Los matrimonios son endogámicos en el sentido de que las personas se limitan a casarse sólo con personas dentro de su clan y dentro de su casta . [30]
Las mujeres pueden dejar a sus maridos al inicio del matrimonio, antes del nacimiento de su primer hijo. [ cita necesaria ] Después de que una pareja ha tenido hijos juntos, el divorcio es un asunto poco común y serio, y requiere la participación de todo el pueblo. [ cita necesaria ] El divorcio es más común en matrimonios polígamos que en matrimonios monógamos. En caso de divorcio, la mujer sólo se lleva consigo al hijo menor y el resto permanece como parte de la casa del marido. Una familia ampliada puede contar hasta cien personas y se llama guinna .
Los Dogon están fuertemente orientados hacia la armonía, lo que se refleja en muchos de sus rituales. Por ejemplo, en uno de sus rituales más importantes, las mujeres elogian a los hombres, los hombres agradecen a las mujeres, los jóvenes expresan aprecio por los mayores y los mayores reconocen las contribuciones de los jóvenes. Otro ejemplo es la costumbre de saludar elaborados cada vez que un Dogon se encuentra con otro. Esta costumbre se repite una y otra vez en todo el pueblo Dogon, durante todo el día.
Durante un ritual de saludo, la persona que ha entrado en contacto responde a una serie de preguntas sobre toda su familia, de parte de la persona que ya estaba allí. La respuesta es sewa , lo que significa que todo está bien. Luego, el Dogon que ha entrado en contacto repite el ritual, preguntando al residente cómo está toda su familia. Debido a que la palabra sewa se repite con tanta frecuencia en toda una aldea Dogon, los pueblos vecinos han apodado a los Dogon el pueblo sewa .
El Hogon es el líder espiritual y político del pueblo. Es elegido entre los hombres más antiguos del linaje dominante del pueblo.
Después de su elección, debe seguir un período de iniciación de seis meses , durante el cual no se le permite afeitarse ni lavarse. Viste ropa blanca y nadie puede tocarlo. Una virgen que aún no ha tenido su período lo cuida, limpia su casa y le prepara la comida. Regresa a su casa por la noche.
Después de la iniciación, el Hogon viste un fez rojo . Tiene un brazalete con una perla sagrada que simboliza su función. La virgen es reemplazada por una de sus esposas, y ella también regresa a su casa por la noche. El Hogon tiene que vivir solo en su casa. Los Dogon creen que la serpiente sagrada Lébé viene durante la noche para limpiarlo y transmitirle sabiduría .
Los Dogon son principalmente agricultores y cultivan mijo, sorgo y arroz , además de cebollas, tabaco, maní y algunas otras hortalizas. Griaule alentó la construcción de una presa cerca de Sangha y convenció a los Dogon para que cultivaran cebollas . La economía de la región de Sangha se ha duplicado desde entonces y sus cebollas se venden hasta el mercado de Bamako y el de Costa de Marfil . El grano se almacena en graneros. [ cita necesaria ]
Además de la agricultura, las mujeres recolectan frutas silvestres, tubérculos, nueces y miel en el monte fuera de los límites de la aldea. Algunos jóvenes cazan animales menores, pero los animales salvajes son relativamente escasos cerca de las aldeas. Si bien la gente cría pollos o rebaños de ovejas y cabras en las aldeas Dogon, la cría de animales tiene poco valor económico. Los individuos de alto estatus pueden poseer una pequeña cantidad de ganado. [31]
Desde finales del siglo XX, los Dogon han desarrollado relaciones comerciales pacíficas con otras sociedades y, por tanto, han aumentado la variedad de sus dietas. Cada cuatro días, el pueblo Dogon participa en mercados con tribus vecinas, como los Fulani y los Dyula . Los Dogon venden principalmente productos agrícolas: cebollas, cereales, algodón y tabaco. Compran azúcar , sal, mercancías europeas y muchos productos animales, como leche, mantequilla y pescado seco. [ cita necesaria ]
Hay dos castas endogámicas en la sociedad Dogon: los herreros y los curtidores. Los miembros de estas castas están físicamente separados del resto de la aldea y viven en las afueras de la aldea o fuera de ella por completo. Si bien las castas están correlacionadas con la profesión, la membresía está determinada por el nacimiento. Los herreros tienen importantes poderes rituales y son característicamente pobres. Los trabajadores del cuero participan en un importante comercio con otros grupos étnicos y acumulan riqueza. A diferencia de las normas del resto de la sociedad, el matrimonio entre primos paralelos está permitido dentro de las castas. Los niños de casta no se circuncidan. [32]
En el pensamiento Dogon, los machos y las hembras nacen con ambos componentes sexuales. El clítoris se considera masculino, mientras que el prepucio se considera femenino. [24] (Originalmente, para los Dogon, el hombre estaba dotado de un alma dual. Se cree que la circuncisión elimina la superflua. [33] ) Los ritos de la circuncisión permiten a cada sexo asumir su identidad física adecuada.
Los niños son circuncidados en grupos de edad de tres años, contando por ejemplo a todos los niños entre 9 y 12 años. Esto marca el final de su juventud y son iniciados . El herrero realiza la circuncisión. Después, los niños permanecen unos días en una choza separados del resto de la gente del pueblo, hasta que las heridas sanan. Se celebra la circuncisión y los jóvenes iniciados van y reciben regalos. Hacen música con un instrumento especial que está hecho de una vara de madera y calabazas que emiten el sonido de un cascabel .
Los jóvenes recién circuncidados, ahora considerados hombres jóvenes, caminan desnudos durante un mes después del procedimiento para que la tribu pueda admirar su avance en edad. Esta práctica se ha transmitido de generación en generación y se sigue siempre, incluso durante el invierno.
Una vez que un niño es circuncidado, pasa a la edad adulta y se muda de la casa de su padre. Todos los hombres de su edad viven juntos en una duñe hasta que se casan y tienen hijos. [34]
Los Dogon se encuentran entre varios grupos étnicos africanos que practican la mutilación genital femenina , incluida la circuncisión tipo I, lo que significa que se extirpa el clítoris. [35]
El pueblo de Songho tiene una cueva de circuncisión adornada con pinturas rupestres rojas y blancas de animales y plantas. Cerca hay una cueva donde se guardan instrumentos musicales .
Los Awa son una sociedad de danza de máscaras que tiene una importancia ritual y social. Tiene un estricto código de etiqueta, obligaciones, prohibiciones y un lenguaje secreto ( sigi sǫ ). Todos los hombres Dogon iniciados participan en Awa, con excepción de algunos miembros de la casta. Las mujeres tienen prohibido unirse y aprender sigi sǫ . El 'Awa' se caracteriza por las intrincadas máscaras que usan sus miembros durante los rituales. Hay dos eventos principales en los que actúan los Awa: el ritual 'sigi' y los rituales funerarios 'dama'. [36]
'Sigi' es un ritual que se realiza en toda la sociedad para honrar y reconocer a los primeros antepasados. Se cree que se originó como un método para unir y mantener la paz entre las aldeas Dogon, el 'sigi' involucra a todos los miembros del pueblo Dogon. Comenzando en la parte noreste del territorio Dogon, cada pueblo se turna para celebrar y albergar elaboradas fiestas, ceremonias y festividades. Durante este tiempo, se tallan nuevas máscaras y se dedican a sus antepasados. Cada pueblo celebra durante aproximadamente un año antes de que el 'sigi' se traslade al siguiente pueblo. Cada 60 años se inicia un nuevo 'sigi'.
Los rituales funerarios Dogon se dividen en dos partes. El primero ocurre inmediatamente después de la muerte de una persona, y el segundo puede ocurrir años después de la muerte. Debido al coste, los segundos rituales funerarios tradicionales, o "damas", se están volviendo muy raros. Las damas que todavía se representan hoy en día no suelen realizarse con su intención original, sino que se realizan para turistas interesados en el estilo de vida Dogon. Los Dogon utilizan este entretenimiento para obtener ingresos cobrando a los turistas dinero por las máscaras que quieren ver y por el ritual en sí (Davis, 68).
La dama tradicional consiste en una mascarada destinada a conducir las almas de los difuntos a sus lugares de descanso final, a través de una serie de danzas y ritos rituales. Las damas Dogon incluyen el uso de muchas máscaras, que llevaban asegurándolas entre sus dientes, y estatuillas . Cada aldea Dogon puede diferir en los diseños de las máscaras utilizadas en el ritual dama. De manera similar, cada pueblo puede tener su propia forma de realizar los rituales de dama. La dama consiste en un evento, conocido como Halic, que se celebra inmediatamente después de la muerte de una persona y dura un día (Davis, 68).
Según Shawn R. Davis, este ritual particular incorpora los elementos del yingim y el danyim. Durante la ceremonia yincomoli , se aplasta una calabaza sobre el cuenco de madera , la azada y la bundukamba (manta funeraria) del difunto. Esto anuncia la entrada de personas que llevan las máscaras utilizadas en esta ceremonia, mientras que la entrada del difunto a su casa en el recinto familiar está decorada con elementos rituales (Davis, 72–73).
Las máscaras utilizadas durante la ceremonia yincomoli incluyen Yana Gulay , Satimbe , Sirige y Kanaga . El propósito de la máscara de Yana Gulay es hacerse pasar por una mujer Fulani y está hecha de tela de algodón y conchas. La máscara de Satimbe representa a las mujeres ancestrales, de quienes se dice que descubrieron el propósito de las máscaras al guiar a los espíritus de los difuntos al más allá (Davis, 74). La máscara Sirige es una máscara alta que se usa en funerales sólo para hombres que estaban vivos durante la celebración de la ceremonia Sigui (ver más abajo) (Davis, 68). Los enmascarados de Kanaga, en un momento dado, bailan y se sientan junto al bundkamba, que representa al difunto.
Los rituales yingim y danyim duran cada uno unos días. Estos eventos se llevan a cabo anualmente para honrar a los ancianos que han fallecido desde la última Dama. El yingim consiste tanto en el sacrificio de vacas u otros animales valiosos como en simulacros de combate. Se realizan grandes simulacros de batallas para ayudar a expulsar al espíritu, conocido como nyama, del cuerpo y la aldea del difunto, y hacia el camino hacia la otra vida (Davis, 68).
El danyim se celebra un par de meses después. Durante el danyim, los enmascarados realizan bailes todas las mañanas y noches durante un período de hasta seis días, dependiendo de la práctica de esa aldea. Los enmascarados bailan en los tejados del recinto del difunto, por todo el pueblo y en el área de campos alrededor del pueblo (Davis, 68). Hasta que los enmascarados hayan completado sus danzas y se hayan realizado todos los rituales, cualquier desgracia puede atribuirse a los espíritus restantes de los muertos (Davis, 68).
La sociedad Dogon se compone de varias sectas diferentes :
Las aldeas se construyen a lo largo de escarpes y cerca de una fuente de agua. En promedio, una aldea contiene alrededor de 44 casas organizadas alrededor de la 'ginna', o casa del jefe. Cada aldea está compuesta por un linaje principal (ocasionalmente, varios linajes forman una sola aldea) trazado a través de la línea masculina. Las casas se construyen muy juntas, muchas veces compartiendo paredes y pisos.
Los pueblos Dogon tienen diferentes edificios:
A menudo se ha hecho referencia al Dogon como una lengua única. Hay al menos cinco grupos distintos de dialectos. Los dialectos más antiguos son el dyamsay y el tombo , siendo el primero el más utilizado para oraciones tradicionales y cantos rituales. Los dialectos Dogon son muy distintos entre sí y muchas variedades no son mutuamente inteligibles, llegando en realidad a unos 12 dialectos y 50 subdialectos. También existe un lenguaje ritual secreto, sigi sǫ (lenguaje de Sigi), que se enseña a los dignatarios ( olubarū ) de la Sociedad de las Máscaras (todos los cuales deben ser hombres circuncidados) durante su entronización en la ceremonia de Sigui . [38]
En general, se acepta que la lengua Dogon pertenece a la familia de lenguas Níger-Congo , aunque la evidencia es débil. [ cita necesaria ] [ ¿ por qué? ] Se les ha relacionado con la subfamilia Mande pero también con Gur . En una reseña reciente de la familia Níger-Congo, los Dogon son tratados como una rama independiente. [3]
Las lenguas Dogon muestran pocos restos de un sistema de clases de sustantivos único , un ejemplo del cual es que los sustantivos humanos toman un sufijo plural distinto. Esto lleva a los lingüistas a concluir que es probable que Dogon se haya separado de Níger-Congo muy temprano. [ ¿ cuando? ] Otro indicio de esto es el orden básico de las palabras sujeto-objeto-verbo , que Dogon comparte con ramas tempranas de Níger-Congo como Ijoid y Mande .
Alrededor de 1.500 personas de la etnia Dogon en siete aldeas del sur de Malí hablan la lengua bangime , que no está relacionada con las otras lenguas Dogon y que los lingüistas suponen que es una antigua lengua aislada anterior a la Dogon , aunque una minoría de lingüistas (sobre todo Roger Blench ) plantea la hipótesis. que puede estar relacionado con el proto-nilo-sahariano . [39]
Empezando por el antropólogo francés Marcel Griaule , varios autores han afirmado que la religión tradicional Dogon incorpora detalles sobre cuerpos astronómicos extrasolares que no podrían haberse discernido mediante la observación a simple vista. La idea ha entrado en la literatura de la Nueva Era y de los antiguos astronautas como prueba de que extraterrestres visitaron Mali en un pasado lejano. Otros autores han argumentado que los visitantes europeos anteriores a los Dogon en el siglo XX son una fuente mucho más plausible de dicha información y cuestionan si el relato de Griaule describe con precisión los mitos Dogon.
De 1931 a 1956, Griaule estudió a los Dogon en misiones de campo que duraron desde varios días hasta dos meses en 1931, 1935, 1937 y 1938 [40] y luego anualmente desde 1946 hasta 1956. [41] A finales de 1946, Griaule pasó 33 misiones consecutivas. días en conversaciones con el sabio Dogon Ogotemmeli , la fuente de gran parte de las futuras publicaciones de Griaule y Germaine Dieterlen . [42] Informaron que los Dogon creen que la estrella más brillante en el cielo nocturno, Sirio ( Sigi Tolo o "estrella del Sigui" [43] ), tiene dos estrellas compañeras, Pō Tolo (la estrella Digitaria ) y ęmmę ya. tolo , (la estrella femenina Sorgo ), respectivamente la primera y segunda compañera de Sirio A. [44] Sirio, en el sistema Dogon, formó uno de los focos para la órbita de una estrella diminuta, la estrella compañera Digitaria. Cuando Digitaria está más cerca de Sirio, esa estrella se ilumina: cuando está más alejada de Sirio, emite un efecto de centelleo que sugiere al observador varias estrellas. El ciclo orbital dura 50 años. [45] También afirmaron que los Dogon parecían conocer los anillos de Saturno y las lunas de Júpiter . [46]
Griaule y Dieterlen estaban desconcertados por este sistema estelar sudanés y precedieron su análisis con la siguiente advertencia: "El problema de saber cómo, sin instrumentos a su disposición, los hombres podrían conocer los movimientos y ciertas características de estrellas virtualmente invisibles no ha sido resuelto. ni siquiera posado." [47]
Más recientemente, han surgido dudas sobre la validez del trabajo de Griaule y Dieterlen. [48] [49] En un artículo de 1991 en Current Anthropology , el antropólogo Wouter van Beek concluyó después de su investigación entre los Dogon que, "Aunque hablan de Sigu Tolo [que es lo que Griaule afirmó que los Dogon llamaban Sirius], no están de acuerdo completamente con entre sí sobre a qué estrella se refiere: para algunos es una estrella invisible que debería salir para anunciar el sigu [festival], para otros es Venus que, en una posición diferente, aparece como Sigu Tolo . Todos coinciden, sin embargo, en que aprendieron sobre la estrella por Griaule." [50]
La hija de Griaule, Geneviève Calame-Griaule, respondió en una edición posterior, argumentando que Van Beek no siguió "los pasos apropiados para adquirir conocimientos" y sugiriendo que los informantes Dogon de van Beek pueden haber pensado que había sido "enviado por las autoridades políticas y administrativas". para poner a prueba la ortodoxia musulmana de los Dogon". [51] Andrew Apter, de la Universidad de California, realiza una evaluación independiente. [52]
En una crítica de 1978, el escéptico Ian Ridpath concluyó: "Existen numerosos canales por los cuales los Dogon podrían haber recibido conocimiento occidental mucho antes de que fueran visitados por Griaule y Dieterlen". [53] En su libro Sirius Matters , Noah Brosch postula que los Dogon pudieron haber tenido contacto con astrónomos radicados en territorio Dogon durante una expedición de cinco semanas, dirigida por Henri-Alexandre Deslandres , para estudiar el eclipse solar del 16 de abril de 1893 . [54]
Robert Todd Carroll también afirma que una fuente más probable de conocimiento del sistema estelar de Sirio proviene de fuentes terrestres contemporáneas que proporcionaron información a los miembros interesados de las tribus. [55] James Oberg , sin embargo, citando estas sospechas señala su naturaleza completamente especulativa, escribiendo que, "El conocimiento astronómico obviamente avanzado debe haber venido de alguna parte, pero ¿es un legado antiguo o un injerto moderno? Aunque Temple no logra demostrar su antigüedad , las pruebas de la reciente adquisición de la información son todavía totalmente circunstanciales." [56] Además, James Clifford señala que Griaule buscó informantes mejor calificados para hablar de la tradición tradicional y desconfiaba profundamente de los conversos al cristianismo, el Islam o las personas con demasiado contacto con los blancos. [57]
Oberg señala una serie de errores contenidos en las creencias Dogon, incluido el número de lunas que poseía Júpiter , que Saturno era el planeta más alejado del sol y el único planeta con anillos. El interés en otras afirmaciones aparentemente refutables, concretamente las relativas a una estrella enana roja que orbita alrededor de Sirio (no formulada como hipótesis hasta la década de 1950), lo llevó a aceptar un desafío anterior de Temple, afirmando que "Temple ofrecía otra línea de razonamiento". La información es un mecanismo predictivo que es nuestro deber probar, independientemente de nuestras ideas preconcebidas.' Un ejemplo: "Si alguna vez se descubre un Sirius-C y se descubre que es una enana roja, concluiré que la información Dogon ha sido completamente validada".
Esto alude a informes de que los Dogon conocían otra estrella en el sistema de Sirio, Ęmmę Ya , o una estrella "más grande que Sirio B pero más ligera y de menor magnitud". De hecho, en 1995, los estudios gravitacionales mostraron la posible presencia de una estrella enana marrón orbitando alrededor de Sirio (una Sirio-C) con un período orbital de seis años. [58] Un estudio más reciente que utilizó imágenes infrarrojas avanzadas concluyó que la probabilidad de la existencia de un sistema estelar triple para Sirio es "ahora baja", pero no se puede descartar porque la región dentro de 5 AU de Sirio A no había sido cubierta. [59]
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