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Doce tribus de Israel

Mosaico que representa las doce tribus y sus nombres hebreos, con imágenes simbólicas.
Aser : un árbol
Dan : Balanza de la justicia
Judá : Kinnor , cítara y corona, que simbolizan al rey David
Rubén : Mandrágora (Génesis 30:14)
José : Palmera y gavillas de trigo, que simbolizan su estancia en Egipto
Neftalí : gacela (Génesis 49:21)
Isacar : Sol, luna y estrellas ( 1 Crónicas 12:32)
Simeón : torres y murallas de la ciudad de Siquem
Benjamín : jarra, cucharón y tenedor
Gad : tiendas, que simbolizan su itinerancia como pastores de ganado
Zabulón : barco, debido a su ribera del mar de Galilea y el Mediterráneo
Leví : Pectoral sacerdotal

Las Doce Tribus de Israel ( en hebreo : שִׁבְטֵי־יִשְׂרָאֵל ‎, romanizado :  Šīḇṭēy Yīsrāʾēl , lit.  'Tribus de Israel') son, según las escrituras hebreas , los descendientes del patriarca bíblico Jacob (también conocido como Israel), quienes colectivamente forman la nación israelita . Las tribus fueron a través de sus doce hijos a través de sus esposas, Lea y Raquel , y sus concubinas, Bilha y Zilpa . En la erudición moderna, existe escepticismo en cuanto a si alguna vez hubo doce tribus israelitas, y se cree que el uso del número 12 es más probable que signifique una tradición simbólica como parte de un mito fundacional nacional , [1] aunque algunos académicos no están de acuerdo con esta opinión. [2]

Narrativa bíblica

Genealogía

Jacob, más tarde llamado Israel, fue el segundo hijo de Isaac y Rebeca , hermano gemelo menor de Esaú y nieto de Abraham y Sara . Según los textos bíblicos, fue elegido por Dios para ser el patriarca de la nación israelita. Por lo que se sabe de Jacob, tuvo dos esposas, las hermanas Lea y Raquel , y dos concubinas, Bilha y Zilpa . Los doce hijos forman la base de las doce tribus de Israel, enumeradas en orden de mayor a menor: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y Benjamín. Se sabía que Jacob mostraba favoritismo entre sus hijos, en particular por José y Benjamín, los hijos de su esposa favorita, Raquel, por lo que las tribus en sí no eran tratadas por igual en un sentido divino. José, a pesar de ser el segundo hijo menor, recibió el doble de la herencia de sus hermanos, tratado como si fuera el primogénito en lugar de Rubén, y así su tribu se dividió más tarde en dos tribus, nombradas en honor a sus hijos, Efraín y Manasés. [3]

Hijos y tribus

Parentesco de los doce hijos de Jacob, según Génesis 35

Los israelitas eran descendientes de doce hijos del patriarca bíblico Jacob . Jacob también tuvo al menos una hija, Dina , cuyos descendientes no fueron reconocidos como tribu. Los hijos de Jacob nacieron en Padan-aram de diferentes madres, como sigue: [4]

Deuteronomio 27:12-13 enumera las doce tribus:

Jacob elevó a los descendientes de Efraín y Manasés (los dos hijos de José y su esposa egipcia Asenat ) [5] al estado de tribus completas por derecho propio debido a que José recibió una doble porción después de que Rubén perdiera su derecho de nacimiento debido a su transgresión con Bilha. [6]

En la narración bíblica, el período desde la conquista de Canaán bajo el liderazgo de Josué hasta la formación del Reino Unido de Israel transcurre con las tribus formando una confederación laxa, descrita en el Libro de los Jueces . La erudición moderna ha puesto en tela de juicio el principio, el medio y el final de esta imagen [7] [8] y el relato de la conquista bajo Josué ha sido abandonado en gran medida. [9] [10] [11] La descripción que hace la Biblia del "período de los Jueces" se considera ampliamente dudosa. [7] [12] [13] El grado en que alguna vez existió un Reino Unido de Israel también es un tema de disputa en curso. [14] [15] [16]

Mientras vivía en el exilio en el siglo VI a. C., el profeta Ezequiel tuvo una visión de la restauración de Israel, [17] de un futuro en el que las doce tribus de Israel estaban viviendo nuevamente en su tierra. [18]

Asignación de tierras

La repartición de tierras de Josué a las tribus israelitas según Josué 13-19

Según Josué 13-19 , la Tierra de Israel estaba dividida en doce secciones correspondientes a las doce tribus de Israel. Sin embargo, las tribus que recibían tierras diferían de las tribus bíblicas. La tribu de Leví no tenía ninguna asignación de tierras, pero tenía seis Ciudades de Refugio bajo su administración, así como el Templo en Jerusalén . No hubo ninguna asignación de tierras para la tribu de José , pero los dos hijos de José, Efraín y Manasés , recibieron la porción de tierra de su padre. [19] [20]

Así pues, las tribus que recibieron una asignación fueron: [21]

  1. Rubén
  2. Simeón
  3. Efraín
  4. Judá
  5. Isacar
  6. Zabulón
  7. Y
  8. Neftalí
  9. Dios
  10. Aser
  11. Manasés
  12. Benjamín

Descendientes

En el cristianismo

En el Nuevo Testamento se hace referencia a las doce tribus de Israel . En los evangelios de Mateo (19:28) y Lucas (22:30), Jesús anticipa que en el Reino de Dios sus discípulos se sentarán "en [doce] tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel". La Epístola de Santiago (1:1) se dirige a su audiencia como "las doce tribus que están dispersas".

El libro de Apocalipsis (7:1-8) da una lista de las doce tribus. Sin embargo, se omite la tribu de Dan , mientras que se menciona a José junto con Manasés . En la visión de la Jerusalén celestial , los nombres de las tribus (los nombres de los doce hijos de Jacob ) están escritos en las puertas de la ciudad (Ezequiel 48:30-35 y Apocalipsis 21:12-13).

En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , una bendición patriarcal generalmente contiene una declaración del linaje del receptor de la bendición en relación con las doce tribus de Israel. [29]

En el Islam

El Corán (siglo VII d.C.) afirma que el pueblo de Moisés se dividió en doce tribus. La sura 7 ( Al-A'raf ), versículo 160, dice:

“Los dividimos en doce tribus y le revelamos a Moisés , cuando su pueblo le pidió agua, que golpeara la roca con su vara. De ella brotaron doce fuentes. Cada tribu conoció su lugar de beber. Les cubrimos con nubes y les hicimos descender el maná y las codornices: “Comed de lo bueno que os hemos provisto”. Y no nos oprimieron a Nosotros, sino que se oprimieron a sí mismos.” [30]

Historicidad

El moribundo Jacob bendice a sus doce hijos ( Adam van Noort )
Las doce tribus de Israel acamparon alrededor del tabernáculo . ( Jan Luyken , 1673)
Mapa de los territorios tribales en la Tierra de Israel ( Charles François Delamarche , 1797)

Examen académico

Durante miles de años, cristianos y judíos han aceptado la historia de las doce tribus como un hecho. Sin embargo, desde el siglo XIX, la crítica histórica ha examinado la veracidad del relato histórico; si las doce tribus existieron tal como se las describe, la historicidad de los antepasados ​​epónimos e incluso si la versión más antigua de esta tradición presupone la existencia de las doce tribus. [31]

Las listas bíblicas de tribus, de las cuales no todas son 12, incluyen las siguientes:

Teorías del origen

Estudiosos como Max Weber (en Ancient Judaism ) y Ronald M. Glassman (2017) concluyeron que nunca hubo un número fijo de tribus. En cambio, la idea de que siempre hubo doce tribus debe considerarse parte del mito fundacional nacional israelita : el número 12 no era un número real, sino un número ideal, que tenía un significado simbólico en las culturas del Cercano Oriente con sistemas de conteo duodecimal , de los cuales, entre otras cosas, se deriva el reloj moderno de 12 horas . [1]

El erudito bíblico Arthur Peake consideró que el origen de las tribus era una postdicción , una metáfora epónima que daba una etiología de la conexión de la tribu con otras en la confederación israelita. [34]

El traductor Paul Davidson argumentó: [35] "Las historias de Jacob y sus hijos, entonces, no son relatos de personas históricas de la Edad del Bronce . Más bien, nos cuentan cuánto más tarde los judíos e israelitas se entendieron a sí mismos, sus orígenes y su relación con la tierra, dentro del contexto de los cuentos populares que habían evolucionado con el tiempo". Continúa argumentando que la mayoría de los nombres tribales "no son nombres personales, sino nombres de grupos étnicos, regiones geográficas y deidades locales. Por ejemplo, Benjamín , que significa "hijo del sur" (la ubicación de su territorio en relación con Samaria ), o Aser , un territorio fenicio cuyo nombre puede ser una alusión a la diosa Asera ". [32]

El historiador Immanuel Lewy [36] [37] en su Comentario menciona "la costumbre bíblica de representar a los clanes como personas. En la Biblia, las doce tribus de Israel son hijos de un hombre llamado Jacob o Israel, como Edom o Esaú es el hermano de Jacob, e Ismael e Isaac son los hijos de Abraham . Elam y Ashur , nombres de dos naciones antiguas, son hijos de un hombre llamado Sem . Sidón , una ciudad fenicia, es el primogénito de Canaán ; las tierras de Egipto y Abisinia son los hijos de Cam . Este tipo de geografía mitológica es ampliamente conocida entre todos los pueblos antiguos. La arqueología ha descubierto que muchos de estos nombres personales de antepasados ​​​​originalmente eran los nombres de clanes, tribus, localidades o naciones. [...] si los nombres de las doce tribus de Israel son los de antepasados ​​​​mitológicos y no de personas históricas, entonces muchas historias de la era patriarcal y mosaica pierden su validez histórica. De hecho, pueden reflejar en parte una vaga reminiscencias del pasado tribal de los hebreos, pero en sus detalles específicos son ficción". [38]

Norman Gottwald argumentó que la división en doce tribus se originó como un plan administrativo bajo el rey David. [39] [40]

Además, la estela de Mesha (tallada alrededor del año 840 a. C.) menciona a Omri como rey de Israel y también menciona a "los hombres de Gad ". [41] [42]

Estudios del cromosoma Y en Levite

Estudios recientes de marcadores genéticos dentro de las poblaciones judías sugieren firmemente que los levitas asquenazíes modernos ( varones judíos que afirman descender por línea paterna de la tribu de Leví ) son descendientes de un único antepasado levita que llegó a Europa desde Oriente Medio hace aproximadamente 1.750 años. [43] El crecimiento de este linaje específico se alinea con los patrones de expansión observados en otros grupos fundadores de judíos asquenazíes. Esto significa que un número relativamente pequeño de antepasados ​​originales ha tenido un gran impacto en la composición genética de la población asquenazí actual. [43]

Escudos de armas atribuidos

Las armas atribuidas son escudos de armas de Europa occidental otorgados retrospectivamente a personas reales o ficticias que murieron antes del comienzo de la era de la heráldica en la segunda mitad del siglo XII. [ cita requerida ]

Escudo de armas atribuido a las Doce Tribus del portugués Thesouro de Nobreza , 1675

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Glassman, Ronald M. (2017). Los orígenes de la democracia en tribus, ciudades-estado y estados-nación. Cham: Springer. pág. 632. doi :10.1007/978-3-319-51695-0_60. ISBN 978-3-319-51695-0. Recuperado el 25 de mayo de 2021 .
  2. ^ Blum, Erhard (2020). "El sistema tribal israelita: ¿ficción literaria o realidad social?". En Krause, Joachim J.; Sergi, Omer; Weingart, Kristin (eds.). Saúl, Benjamín y el surgimiento de la monarquía en Israel: perspectivas bíblicas y arqueológicas . SBL Press. pág. 213. ISBN 978-0-88414-451-9.
  3. ^ "La Biblia King James" – vía Wikisource.
  4. ^ Génesis 35:23–26
  5. ^ Génesis 41:50
  6. ^ Génesis 35:22; 1 Crónicas 5:1,2; Génesis 48:5
  7. ^ ab "En cualquier caso, hoy en día se acepta ampliamente que el llamado 'período patriarcal/ancestral' es una construcción 'literaria' posterior, no un período en la historia real del mundo antiguo. Lo mismo sucede con el 'éxodo' y el 'período del desierto', y cada vez más ampliamente con el 'período de los Jueces'". Paula M. McNutt (1 de enero de 1999). Reconstructing the Society of Ancient Israel (Reconstrucción de la sociedad del antiguo Israel ). Westminster John Knox Press. pág. 42. ISBN 978-0-664-22265-9.
  8. ^ Alan T. Levenson (16 de agosto de 2011). La creación de la Biblia judía moderna: cómo los eruditos de Alemania, Israel y Estados Unidos transformaron un texto antiguo. Rowman & Littlefield Publishers. pág. 202. ISBN 978-1-4422-0518-5.
  9. ^ "Además del rechazo del modelo de 'conquista' de Albright, el consenso general entre los estudiosos del Antiguo Testamento es que el Libro de Josué no tiene valor en la reconstrucción histórica. Ven el libro como una retroyección ideológica de un período posterior, ya sea tan temprano como el reinado de Josías o tan tardío como el período asmoneo". K. Lawson Younger Jr. (1 de octubre de 2004). "Early Israel in Recent Biblical Scholarship". En David W. Baker; Bill T. Arnold (eds.). The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches . Baker Academic. pág. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
  10. ^ "Nos corresponde preguntar, a pesar del hecho de que el consenso abrumador de la erudición moderna es que Josué es una ficción piadosa compuesta por la escuela deuteronomista, ¿cómo lidia y cómo ha lidiado la comunidad judía con estas narrativas fundacionales, saturadas como están de actos de violencia contra otros?" Carl S. Ehrlich (1999). "Josué, judaísmo y genocidio". Estudios judíos a finales del siglo XX, volumen 1: estudios bíblicos, rabínicos y medievales . Brill. pág. 117. ISBN 90-04-11554-4.
  11. ^ "En las últimas décadas, por ejemplo, se ha producido una notable reevaluación de las pruebas relativas a la conquista de la tierra de Canaán por parte de Josué. A medida que se han excavado más lugares, ha habido un creciente consenso en cuanto a que la historia principal de Josué, la de una conquista rápida y completa (por ejemplo, Josué 11:23: "Así conquistó Josué todo el país, tal como el Señor había prometido a Moisés"), se contradice con el registro arqueológico, aunque hay indicios de cierta destrucción y conquista en el momento adecuado. Adele Berlin; Marc Zvi Brettler (17 de octubre de 2014). The Jewish Study Bible (Segunda edición). Oxford University Press. p. 951. ISBN 978-0-19-939387-9.
  12. ^ "El texto bíblico no arroja luz sobre la historia de las tierras altas en el Hierro I temprano. La conquista y parte del período de las narraciones de los jueces deben verse, ante todo, como una construcción deuteronomista que utilizó mitos, cuentos y tradiciones etiológicas para transmitir la teología y la ideología territorial del autor o autores monárquicos tardíos (por ejemplo, Nelson 1981; Van Seters 1990; Finkelstein y Silberman 2001, 72-79, Römer 2007, 83-90). " Israel Finkelstein (2013). El reino olvidado: la arqueología y la historia del norte de Israel (PDF) . Sociedad de Literatura Bíblica. p. 24. ISBN 978-1-58983-912-0.
  13. ^ "En resumen, el llamado 'período de los jueces' fue probablemente la creación de una persona o personas conocidas como el historiador deuteronomista". J. Clinton McCann (2002). Judges. Westminster John Knox Press. p. 5. ISBN 978-0-8042-3107-7.
  14. ^ "Aunque la mayoría de los eruditos aceptan la historicidad de la monarquía unida (aunque no en la escala y forma descritas en la Biblia; véase Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996, y la bibliografía allí), su existencia ha sido cuestionada por otros eruditos (véase Whitelam 1996b; véase también Grabbe 1997, y la bibliografía allí). El escenario descrito a continuación sugiere que algunos cambios importantes tuvieron lugar en ese momento". Avraham Faust (1 de abril de 2016). La etnogénesis de Israel: asentamiento, interacción, expansión y resistencia. Routledge. p. 172. ISBN 978-1-134-94215-2.
  15. ^ "En cierto sentido, la mayoría de los estudiosos de hoy coinciden en un punto de vista 'minimalista' a este respecto. Ya no parece razonable afirmar que la monarquía unida gobernó la mayor parte de Palestina y Siria". Gunnar Lebmann (2003). Andrew G. Vaughn; Ann E. Killebrew (eds.). Jerusalén en la Biblia y la arqueología: el período del Primer Templo. Sociedad de Literatura Bíblica, pág. 156. ISBN 978-1-58983-066-0.
  16. ^ "Parece haber un consenso en cuanto a que el poder y el tamaño del reino de Salomón, si alguna vez existió, han sido enormemente exagerados". Philip R. Davies (18 de diciembre de 2014). "¿Por qué sabemos acerca de Amós?". En Diana Vikander Edelman; Ehud Ben Zvi (eds.). La producción de profecía: la construcción de profecías y profetas en Yehud . Routledge. pág. 71. ISBN 978-1-317-49031-9.
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