Charles Grandison Finney (1792-1875) popularizó el término: su libro póstumo de 1876, Autobiografía de Charles G. Finney, se refería a un "distrito quemado" para denotar un área en el centro y oeste del estado de Nueva York durante el Segundo Despertar:
Encontré esa región del país que, en la expresión occidental, se llamaría un "distrito quemado". Unos años antes había habido una agitación salvaje en esa región, a la que llamaron un renacimiento de la religión, pero que resultó ser espuria. ... Se informó que había sido una emoción muy extravagante; y resultó en una reacción tan amplia y profunda que dejó en muchas mentes la impresión de que la religión era una mera ilusión. Muchos hombres parecían estar convencidos de esa convicción. Tomando lo que habían visto como una muestra de un renacimiento de la religión, se sintieron justificados a oponerse a cualquier cosa que apuntara a promover un renacimiento.
Estos movimientos espurios crearon sentimientos de aprensión hacia los avivamientos en los que Finney fue influyente como predicador.
El estudio histórico del fenómeno comenzó con Whitney R. Cross, en 1951. [3] [4] Un estudio posterior en el último cuarto del siglo XX reevaluó hasta qué punto el fervor religioso afectaba realmente a la región. Linda K. Pritchard utiliza datos estadísticos para mostrar que, en comparación con el resto del estado de Nueva York, con el valle del río Ohio en el bajo Medio Oeste, y con los Estados Unidos en su conjunto, la religiosidad del distrito quemado era más bien típica. que excepcional. [5] Trabajos más recientes han argumentado que estos avivamientos en el oeste de Nueva York tuvieron un impacto único y duradero en la vida religiosa y social de toda la nación. [6] [7] [8]
Religión
El oeste de Nueva York todavía era una frontera estadounidense durante el auge inicial del Canal Erie , y el clero profesional y establecido era escaso. Muchos de los autodidactas eran susceptibles al entusiasmo de la religión popular . Los evangelistas ganaron muchos conversos a sectas protestantes , como los congregacionalistas, bautistas y metodistas. Los conversos de sectas inconformistas pasaron a formar parte de numerosos movimientos religiosos nuevos, todos los cuales fueron fundados por laicos a principios del siglo XIX, entre ellos:
Los milleritas , originados alrededor de 1834. William Miller era un granjero que vivía en Low Hampton, Nueva York . Predicó que la Segunda Venida literal ocurriría el 22 de octubre de 1844. El millerismo se volvió extremadamente popular en el oeste del estado de Nueva York. Algunos de sus conceptos todavía son sostenidos por organizaciones eclesiásticas afiliadas al adventismo , como los adventistas del séptimo día .
Los Shakers fueron muy activos en el área, establecieron su granja comunal en el centro de Nueva York en 1826 y un importante resurgimiento en 1837 . El primer asentamiento Shaker en América, también una granja comunal, se estableció en 1776 justo al norte de Albany en un área conocida primero como Niskayuna, luego Watervliet y ahora la ciudad de Colonie . La líder de los Shaker, la Madre Ann Lee, está enterrada en el cementerio de los Shaker ubicado en el distrito histórico de Watervliet Shaker . [9] [ cita necesaria ]
La Sociedad Oneida fue un gran grupo utópico que estableció una comunidad exitosa en el centro de Nueva York, fundada en 1848; se disolvió en 1881. Era conocido por su interpretación única del matrimonio grupal en el que las parejas se emparejaban mediante un comité; los niños de la comunidad fueron criados en común.
Las Colonias Ebenezer , que se autodenominaban Congregaciones de Inspiración Verdadera (en alemán: Wahre Inspirations-Gemeinden ), se establecieron por primera vez en Nueva York, cerca de Buffalo, en lo que hoy es la ciudad de West Seneca. Sin embargo, buscando un entorno más aislado, se trasladaron a Iowa (cerca de la actual Iowa City) en 1856, convirtiéndose en la Colonia Amana .
Reforma social y política
Además de la actividad religiosa, la región conocida como Barrio Quemado se destacó por el radicalismo social . El Instituto Oneida (1827-1843) fue un centro de abolicionismo y la primera universidad del país en admitir estudiantes negros en las mismas condiciones que los estudiantes blancos. El efímero New-York Central College fue la primera universidad que aceptó tanto estudiantes negros como mujeres desde sus inicios y también fue la primera universidad del país en emplear profesores afroamericanos. La Universidad Alfred es la universidad más antigua de los Estados Unidos que admite mujeres en todos sus programas de estudio, en lugar de tener programas específicos para mujeres. [10]
La región más grande fue la principal fuente de conversos al movimiento socialista utópico fourierista , que comenzó alrededor de 1816. La Comunidad Skaneateles en el centro de Nueva York, fundada en 1843, fue un experimento de ese tipo. La Sociedad Oneida también fue considerada un grupo utópico.
En relación con la reforma radical, el norte del estado de Nueva York proporcionó muchos Hunter Patriots , algunos de los cuales se ofrecieron como voluntarios para invadir Canadá durante la Guerra Patriota desde diciembre de 1837 hasta diciembre de 1838.
Ubicación
El Distrito puede describirse ampliamente como el área del estado de Nueva York entre Finger Lakes y Lake Erie , [1] [2] y contiene los siguientes condados:
^ ab Martin, John H (2005). "Una descripción general del distrito quemado". Santos, pecadores y reformadores: una nueva visita al distrito quemado .
^ ab Altschuler, Glenn C.; Saltzgaber, Jan M. (1983), Renacimiento, conciencia social y comunidad en el distrito incendiado: el juicio de Rhoda Bement, Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, ISBN0801415411, LCCN 82014296, OCLC 8805286
^ ab Cross, Whitney R (1950), El distrito quemado: la historia social e intelectual de la religión entusiasta en el oeste de Nueva York, 1800-1850, Nueva York: Harper & Row, LCCN 50012161, OCLC 1944850
^ Wellman, Judith (2000). Reforma de base en el distrito incendiado del norte del estado de Nueva York: religión, abolicionismo y democracia . ISBN0815337922.
^ Pritchard, Linda K. (verano de 1984). "Reconsideración del distrito incendiado: un presagio de la evolución del pluralismo religioso en los Estados Unidos". Historia de las Ciencias Sociales . 8 (3): 243–265. doi :10.2307/1170853. JSTOR 1170853.
^ Johnson, Paul (2004). El milenio de un comerciante: sociedad y avivamientos en Rochester, Nueva York, 1815-1837 (1ª ed. revisada). Nueva York: Hill y Wang. ISBN9780809016358.
^ Kruczek-Aaron, Hadley (2015). Religión cotidiana: una arqueología de las creencias y prácticas protestantes en el siglo XIX (1ª ed.). Gainesville: Prensa Universitaria de Florida. ISBN9780813055503.
^ Ferriby, Peter Gavin. "Historia de los movimientos cristianos estadounidenses: introducción". Biblioteca de la Universidad del Sagrado Corazón . Biblioteca de la Universidad del Sagrado Corazón. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2020 . Consultado el 9 de junio de 2021 .
^ Hitos de la historia de las mujeres estadounidenses, Capítulo: Distrito histórico de Watervliet Shaker, Page Putnam Miller, Oxford University Press EE. UU., 2003, págs. 36 y siguientes.
^ Fuerte, Susan (2008). El pensamiento no conoce el sexo; Derechos de la mujer en la Universidad Alfred . Albany, Nueva York: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 57.ISBN978-0-7914-7513-3.
Otras lecturas
Backman, Milton V. "Despertares en el distrito quemado: nueva luz sobre el escenario histórico de la primera visión". Estudios de la Universidad Brigham Young 9.3 (1969): 301–320.
Cross, Whitney R. "El mormonismo en el 'distrito quemado ' ". Historia de Nueva York 25.3 (1944): 326–338. JSTOR 23163065.
Fomentar, Lorenzo. Religión y sexualidad: los agitadores, los mormones y la comunidad Oneida (Urbana: University of Illinois Press, 1984)
Friedman, Lawrence J. "El círculo de Gerrit Smith: abolicionismo en el distrito quemado". Historia de la Guerra Civil 26.1 (1980): 18–38.
Hill, Marvin S. "El auge del mormonismo en el distrito incendiado: otra visión". Historia de Nueva York 61.4 (1980): 411–430. JSTOR 23169797.
Martin, JE "Santos, pecadores y reformadores: una nueva visita al distrito quemado", The Crooked Lake Review , otoño de 2005, no. 137. Estudio de un libro de historia local trimestral.
Roach, Monique Patenaude. "El rescate de William 'Jerry' Henry: antiesclavitud y racismo en el distrito quemado". Historia de Nueva York (2001): 135-154. JSTOR 42677782.
Bueno, Judith. "Crossing over Cross: el distrito quemado de Whitney Cross como historia social". Reseñas de Historia estadounidense 17#1 (1989): 159–174. JSTOR 2703143.
enlaces externos
El "distrito quemado, 1810-1830, índices del censo federal", Oliver Cowdery