El distributismo es una teoría económica que afirma que los activos productivos del mundo deberían estar ampliamente distribuidos en lugar de estar concentrados. [1] Desarrollado a finales del siglo XIX y principios del XX, el distributismo se basó en los principios de la enseñanza social católica , especialmente los del Papa León XIII en su encíclica Rerum novarum (1891) y el Papa Pío XI en Quadragesimo anno (1931). [2] [3] [4] Ha influido en los movimientos demócrata-cristianos anglosajones, [5] [6] y ha sido reconocido como una de las muchas influencias en la economía social de mercado . [7] [8]
El distributismo considera que el capitalismo de laissez-faire y el socialismo de Estado son igualmente defectuosos y explotadores, debido a su extrema concentración de la propiedad. En cambio, favorece a los pequeños artesanos y productores independientes; o, si eso no es posible, a mecanismos económicos como las cooperativas y las organizaciones mutuas de propiedad de sus miembros , así como a las pequeñas y medianas empresas y a leyes antimonopolio enérgicas para restringir o eliminar el poder económico desmedido. Los partidos políticos demócrata-cristianos como el Partido Solidario Americano han defendido el distributismo junto con la economía social de mercado en sus políticas económicas y su plataforma partidaria. [5]
Según los distributistas, el derecho a la propiedad es un derecho fundamental, [9] y los medios de producción deberían estar distribuidos lo más ampliamente posible en lugar de estar centralizados bajo el control del estado ( estatocracia ), unos pocos individuos ( plutocracia ) o corporaciones ( corporatocracia ). Por lo tanto, el distributismo propugna una sociedad caracterizada por la propiedad generalizada. [1] El economista cooperativo Race Mathews sostiene que un sistema de este tipo es clave para crear un orden social justo . [10]
El distributismo se ha descrito a menudo en oposición tanto al capitalismo de laissez-faire como al socialismo de Estado [11] [12], que los distributistas consideran igualmente defectuosos y explotadores. [13] Además, algunos distributistas sostienen que el capitalismo de Estado y el socialismo de Estado son la conclusión lógica del capitalismo, ya que los poderes concentrados del capitalismo eventualmente capturan al Estado. [14] [15] Thomas Storck sostiene: "Tanto el socialismo como el capitalismo son productos de la Ilustración europea y, por lo tanto, son fuerzas modernizadoras y antitradicionales. En contraste, el distributismo busca subordinar la actividad económica a la vida humana en su conjunto, a nuestra vida espiritual, nuestra vida intelectual, nuestra vida familiar". [16] Algunos distributistas, incluida Dorothy Day , [17] fueron influenciados por las ideas económicas de Pierre-Joseph Proudhon y su teoría económica mutualista . [18] La rama anarquista menos conocida del distributismo de Day y el Movimiento de Trabajadores Católicos puede considerarse una forma de socialismo libertario de libre mercado debido a su oposición al capitalismo de estado y al socialismo de estado. [19]
Algunos lo han visto más como una aspiración, realizada con éxito en el corto plazo por el compromiso con los principios de subsidiariedad y solidaridad (integrados en cooperativas locales financieramente independientes y pequeñas empresas familiares ). Sin embargo, los defensores también citan períodos como la Edad Media como ejemplos de la viabilidad histórica a largo plazo del distributismo. [20] Particularmente influyentes en el desarrollo de la teoría distributista fueron los autores católicos GK Chesterton e Hilaire Belloc , [13] dos de los primeros y más fuertes defensores del distributismo. [21] [22] [23]
A mediados y finales del siglo XIX se produjo un aumento de la popularidad del catolicismo político en toda Europa . [24] Según el historiador Michael A. Riff, una característica común de estos movimientos era la oposición al secularismo , el capitalismo y el socialismo. [22] En 1891, el Papa León XIII promulgó Rerum novarum , en la que se refería a la "miseria y la desdicha que presionaban tan injustamente a la mayoría de la clase trabajadora" y hablaba de cómo "un pequeño número de hombres muy ricos" había sido capaz de "colocar sobre las enormes masas de trabajadores pobres un yugo poco mejor que el de la esclavitud misma". [25] En la encíclica se afirmaba el derecho de todos los hombres a poseer propiedades, [26] la necesidad de un sistema que permitiera "que el mayor número posible de personas se convirtieran en propietarios", [27] el deber de los empleadores de proporcionar condiciones de trabajo seguras [28] y salarios suficientes, [29] y el derecho de los trabajadores a sindicalizarse . [30] La propiedad común y gubernamental fue expresamente descartada como un medio para ayudar a los pobres. [31] [32]
A principios del siglo XX, G. K. Chesterton e Hilaire Belloc reunieron las experiencias dispares de las diversas cooperativas y sociedades benéficas del norte de Inglaterra, Irlanda y el norte de Europa en una teoría política coherente que abogaba específicamente por la propiedad privada generalizada de la vivienda y el control de la industria a través de pequeñas empresas operadas por sus propietarios y cooperativas controladas por los trabajadores. En los Estados Unidos, en la década de 1930, el distributismo fue tratado en numerosos ensayos de Chesterton, Belloc y otros en The American Review , publicada y editada por Seward Collins . Entre las otras obras de Belloc y Chesterton sobre el distributismo, son fundamentales The Servile State [33] y Outline of Sanity [34] .
En la Rerum novarum , León XIII afirma que las personas son más propensas a trabajar más y con mayor empeño si poseen la tierra en la que trabajan, lo que a su vez les beneficiará a ellos y a sus familias, ya que los trabajadores podrán proveer para sí mismos y para su hogar. Plantea la idea de que cuando los hombres tienen la oportunidad de poseer propiedades y trabajar en ellas, aprenderán "a amar la tierra misma que, en respuesta al trabajo de sus manos, produce no sólo alimentos para comer, sino una abundancia de bienes para ellos mismos y para sus seres queridos". [35] También afirma que poseer propiedades es beneficioso para una persona y su familia y es, de hecho, un derecho debido a que Dios "ha dado la tierra para el uso y disfrute de todo el género humano". [36]
G. K. Chesterton presenta puntos de vista similares en su libro de 1910, What's Wrong with the World (¿Qué está mal en el mundo?) . Chesterton cree que, si bien Dios tiene capacidades ilimitadas, el hombre tiene capacidades limitadas en términos de creación. Por lo tanto, el hombre tiene derecho a poseer propiedades y tratarlas como crea conveniente, y afirma: "La propiedad es simplemente el arte de la democracia. Significa que cada hombre debe tener algo que pueda moldear a su propia imagen, tal como él está moldeado a imagen del cielo. Pero como no es Dios, sino solo una imagen esculpida de Dios, su autoexpresión debe lidiar con límites; propiamente, con límites que son estrictos e incluso pequeños". [37]
Según Belloc, el Estado distributivo (el Estado que ha implementado el distributismo) contiene "una aglomeración de familias de riqueza variable, pero con un número mucho mayor de propietarios de los medios de producción". Esta distribución más amplia no se extiende a toda la propiedad sino sólo a la propiedad productiva; es decir, aquella propiedad que produce riqueza, es decir, las cosas necesarias para que el hombre sobreviva. Incluye la tierra, las herramientas, etc. [38] El distributismo permite que la sociedad tenga bienes públicos como parques y sistemas de transporte. Los distributistas aceptan que el trabajo asalariado seguirá siendo una pequeña parte de la economía, y que los propietarios de pequeñas empresas contratarán a empleados, generalmente gente joven e inexperta. [39] [40]
El distributismo requiere la distribución directa o indirecta de los medios de producción (activos productivos)—en algunos círculos ideológicos incluyendo la redistribución de la riqueza —a una amplia porción de la sociedad en lugar de concentrarla en manos de una minoría de élites ricas (como se ve en su crítica de ciertas variedades de capitalismo ) o en manos del estado (como se ve en su crítica de ciertas variedades de comunismo y socialismo ). [1] [9] Los partidarios más orientados al capitalismo apoyan el capitalismo social influenciado por el distributismo (también conocido como economía social de mercado) , [41] [42] [43] mientras que los partidarios más orientados al socialismo apoyan el socialismo libertario influenciado por el distributismo . [44] Los ejemplos de métodos de distributismo incluyen la redistribución directa de la propiedad productiva, la imposición de impuestos a la propiedad excesiva y la subvención a las pequeñas empresas. [45]
Los distributistas abogan por el regreso de un sistema gremial para ayudar a regular las industrias y promover normas morales de conducta profesional e igualdad económica entre los miembros de un gremio. Dichas normas morales de conducta profesional se centrarían normalmente en la conducta empresarial, las condiciones de trabajo y otras cuestiones relacionadas con cuestiones específicas de la industria, como las normas de formación en el lugar de trabajo. [46]
El distributismo favorece a las instituciones bancarias cooperativas y mutualistas, como las cooperativas de crédito, las sociedades de crédito hipotecario y los bancos mutuos, que se consideran la alternativa preferida a los bancos privados . [47]
GK Chesterton consideraba que el hogar y la familia eran el eje central de la sociedad. Reconocía que la unidad familiar y el hogar eran el eje central de la vida y creía que todo hombre debería tener su propiedad y su hogar para poder criar y mantener a su familia. Los distributistas reconocen que el fortalecimiento y la protección de la familia exigen que la sociedad sea protectora. [48]
El distributismo pone gran énfasis en el principio de subsidiariedad. Este principio sostiene que ninguna unidad mayor (ya sea social, económica o política) debe realizar una función que una unidad menor puede realizar. En Quadragesimo anno , el Papa Pío XI proporcionó la declaración clásica de este principio: "Así como es gravemente incorrecto quitarle a los individuos lo que pueden realizar por su propia iniciativa e industria y dárselo a la comunidad, así también es una injusticia y al mismo tiempo un grave mal y una perturbación del orden correcto asignar a una asociación mayor y superior lo que organizaciones menores y subordinadas pueden hacer". [49]
El Partido Laborista Democrático de Australia defiende el distributismo y no sostiene la opinión de favorecer la eliminación de la seguridad social, por ejemplo, quienes desean "aumentar el nivel de los pagos de apoyo a los ingresos de los estudiantes hasta la línea de pobreza de Henderson". [50]
El Partido Solidaridad Estadounidense tiene una plataforma que favorece un sistema de seguridad social adecuado, afirmando: "Abogamos por redes de seguridad social que satisfagan adecuadamente las necesidades materiales de los más vulnerables de la sociedad". [51]
La posición de los distributistas, comparada con otras filosofías políticas, es algo paradójica y complicada (véase triangulación ). Firmemente arraigados en un catolicismo orgánico pero muy inglés , defendiendo valores culturalmente tradicionales y agrarios , desafiando directamente los preceptos de la historia Whig —Belloc fue, no obstante, diputado por el Partido Liberal, y Chesterton afirmó una vez: "Tanto como siempre, más que nunca, creo en el liberalismo. Pero hubo una época de inocencia en la que creí en los liberales". [52]
El distributismo no favorece un orden político sobre otro (accidentalismo político). Si bien algunos distributistas como Dorothy Day han sido anarquistas , debe recordarse que la mayoría de los distributistas chestertonianos se oponen al mero concepto de anarquismo. Chesterton pensaba que el distributismo se beneficiaría de la disciplina que impone el análisis teórico y que el distributismo se ve mejor como un concepto de amplio alcance dentro del cual pueden caber cualquier cantidad de interpretaciones y perspectivas. Este concepto debería encajar en un sistema político ampliamente caracterizado por la propiedad generalizada de la propiedad productiva. [53]
En Estados Unidos, el Partido Solidario Estadounidense se adhiere en general a los principios distributistas como modelo económico. Ross Douthat y Reihan Salam consideran que su Gran Nuevo Partido , una hoja de ruta para revisar el Partido Republicano en Estados Unidos , es "un libro escrito en la tradición distributista". [54]
El partido político brasileño, Partido Humanista de la Solidaridad , fue un partido distributista, junto con el Partido Distributista Nacional en Inglaterra, [55] y el Partido Laborista Democrático en Australia.
Se sabe que el distributismo influyó en el economista EF Schumacher , [56] un converso al catolicismo. [57]
La Corporación Mondragón , con sede en el País Vasco en una región de España y Francia, fue fundada por un sacerdote católico, el padre José María Arizmendiarrieta , quien parece haber sido influenciado por las mismas enseñanzas sociales y económicas católicas que inspiraron a Belloc, Chesterton, el padre Vincent McNabb y los otros fundadores del distributismo. [58]
Las ideas distributistas fueron puestas en práctica por el Gremio de San José y Santo Domingo , un grupo de artistas y artesanos que estableció una comunidad en Ditchling , Sussex, Inglaterra, en 1920, con el lema "Hombres ricos en virtud que estudian la belleza viviendo en paz en sus casas". El gremio buscaba recrear un estilo de vida medieval idealizado al estilo del Movimiento Arts and Crafts . Sobrevivió durante casi 70 años hasta 1989.
La Gran Sociedad fue la idea política emblemática del manifiesto electoral general del Partido Conservador del Reino Unido de 2010. Algunos distributistas afirman que la comercialización retórica de esta política estuvo influenciada por aforismos de la ideología distributista y promueve el distributismo. [59] Supuestamente formaba parte del programa legislativo del Acuerdo de Coalición Conservador-Liberal Demócrata . [60]
El Partido Solidario Estadounidense cree que la economía política (economía) es una rama de la ética política y, por lo tanto, rechaza los modelos de comportamiento económico que socavan la dignidad humana con la codicia y el interés egoísta. Abogamos por un sistema económico que se centre en la creación de una sociedad de propiedad generalizada (a veces denominada "distributismo") en lugar de tener el efecto de degradar a la persona humana como un engranaje de la máquina.
Creemos en el concepto económico del distributismo tal como lo enseñan GK Chesterton y Hilaire Belloc.