La desinización ( de + sinización ) es un proceso de eliminación o reducción de los elementos culturales , la identidad o la conciencia de los chinos Han de una sociedad o nación. En contextos modernos, a menudo se contrasta con el proceso de asimilación de sinización .
El término tiene sus raíces en los intentos de los Han étnicos de aculturarse y adoptar costumbres no Han, aunque ahora se usa con mayor frecuencia para describir los intentos de países extranjeros de resistir o deshacer la influencia china excesiva [ cita necesaria ] .
En Taiwán , desde 1987, la desinización ha sido un movimiento político para revertir las políticas de sinización del Partido Nacionalista Chino después de 1947, que según muchos defensores creó un ambiente de prejuicio y racismo contra los hokkien taiwaneses locales y la población indígena taiwanesa , así como así como reconocer el carácter indígena y multicultural de la isla de Taiwán. En Hong Kong, el término se asocia generalmente con movimientos que se resisten al control centralizado de Hong Kong por parte del Partido Comunista Chino . En Corea del Norte y Corea del Sur , la desinización se manifiesta como una oposición al hanja o palabras de origen chino.
El general Li Ling de la dinastía Han desertó y se pasó a los Xiongnu y se casó con una hija de los Xiongnu Chanyu y se aculturaron a las costumbres de los Xiongnu.
En los siglos VI y VII d.C. existieron personas de ascendencia mixta o chinos han desinizados que adoptaron la cultura y el modo de vida de los pueblos esteparios, y algunos incluso sirvieron en el ejército de las dinastías Sui y Tang . [1]
Los apellidos de Xianbei fueron adoptados por los chinos Han, al igual que la cultura, el militarismo y la vestimenta de Xianbei. [2] El idioma Xianbei fue aprendido por varios Han en las dinastías del norte. [3] Los apellidos Xianbei fueron asignados a las tropas y oficiales Han en el norte de Zhou. [4] [5] Gao Huan y Feng Ba fueron gobernantes Han que adoptaron la cultura Xianbei. Feng Ba adoptó un nombre de Xianbei, Qizhifa乞直伐.
Todas las etnias que eran literatos posiblemente fueron llamadas Haner [ necesita contexto ] porque los Qi del Norte se referían a la etnia Xianbei como "malditos chinos". [6] Gao Huan y la familia Han hicieron aparecer culturalmente como Xianbei y al mismo tiempo declarar ascendencia china Han. [7] Hubo Xianbeificación de Han. [8]
La xianbeificación ocurrió en algunas secciones de las familias chinas Liu y Sima Han. [9]
El idioma de los Xianbei le fue enseñado a un Han por su padre, que era un funcionario. [10] [11] [12]
La cultura y el idioma tujue fueron practicados y hablados por el príncipe Tang Li Chengqian . [13] [14] [15] Mientras tanto, varios otros actos de Li Chengqian, especialmente la homosexualidad, también estaban provocando la ira del emperador Taizong. [16] [17] [18] [19] Las familias aristocráticas chinas de sangre pura despreciaban a las familias mestizas del noroeste. [20]
La dinastía Khitan Liao dispuso que las mujeres del clan Xiao, consorte real Khitan, se casaran con miembros del clan Han chino Han (韓), que se originó en Jizhou (冀州) antes de ser secuestradas por los Khitan y convertirse en parte de la élite china Han del Liao y adoptando la cultura Khitan. [21] [22] [23]
La familia china Han Geng se casó con los Khitan y el clan Han (韓) proporcionó dos de sus mujeres como esposas a Geng Yanyi y la segunda era la madre de Geng Zhixin. [24] La hermana de la emperatriz Rende, miembro del clan Xiao, era la madre del general chino Han Geng Yanyi. [25]
Han Durang (Yelu Longyun) era el padre de la reina viuda del estado Chen, quien era la esposa del general Geng Yanyi y enterrada con él en su tumba en Zhaoyang en Liaoning. [26] Su esposa también era conocida como "Madame Han". [27] La tumba de Geng se encuentra en Liaoning, en Guyingzi, en Chaoying. [28] [29]
La ropa Han y la cultura Han eran practicadas por mujeres Han que eran vistas como guardianas de la cultura Han en contraste con los hombres Han que vestían ropa Khitan y practicaban la cultura Khitan. [30] [31] [32]
Los primeros emperadores de la dinastía Ming, desde Hongwu hasta Zhengde , continuaron con las prácticas Yuan, como las instituciones militares hereditarias, exigiendo concubinas y eunucos coreanos y musulmanes , practicando tiro con arco y montando a caballo , haciendo que los mongoles sirvieran en el ejército Ming, patrocinando el budismo tibetano , con los primeros emperadores Ming. buscando proyectarse como "gobernantes universales" ante diversos pueblos como los musulmanes de Asia Central , los tibetanos y los mongoles . Sin embargo, esta historia del universalismo Ming ha sido oscurecida y negada por historiadores que la encubrieron y presentaron a los Ming como xenófobos que buscaban borrar la influencia mongol y presentaron a los Qing y Yuan como gobernantes "universales" en contraste con los Ming. [33] [34]
Los emperadores Hongwu y Yongle implementaron un ejército de caballería inspirado en el ejército de Yuan. [35] El ejército y la burocracia de Hongwu incorporaron mongoles . [36] Los Ming retuvieron a los mongoles dentro de su territorio. [37] en Guangxi, los arqueros mongoles participaron en una guerra contra las minorías Miao . [38]
El emperador Zhengde utilizó eunucos musulmanes que encargaron la producción de porcelana con inscripciones persas y árabes en color blanco y azul. [39] [40] Los eunucos musulmanes contribuyeron con dinero en 1496 para reparar la mezquita de Niujie. Un guardia musulmán y Sayyid Hussein de Hami proporcionaron mujeres de Asia Central al emperador Zhengde. [41] El guardia era Yu Yung y las mujeres eran uigures . [42] [43] El emperador es recordado junto con su comportamiento excesivo y libertino junto con sus concubinas de origen extranjero. [44] [45] Zhengde derrotó a los mongoles bajo el mando de Dayan Khan. Las mujeres de Asia Central fueron favorecidas por Zhengde al igual que las mujeres coreanas fueron favorecidas por Xuande . [46] En 1517 los mongoles fueron derrotados por Zhengde. La ropa mongol fue usada por el entusiasta militar emperador Zhengde. Zhengde mantuvo una concubina uigur como el posterior emperador Qing Qianlong. [47] Las mujeres uigures y mongoles de origen extranjero fueron favorecidas por el emperador Zhengde. [48] Zhengde se acostó con mujeres tártaras (mongoles) y de Asia central, vestía ropa mongol, hablaba mongol con fluidez y adoptó nombres y títulos persas, budistas y mongoles:威武大將軍太師鎮國公 沙吉敖爛 大寶法王. 忽必列. [49] Se especula que probablemente también estudió persa y tibetano. [50]
El examen imperial incluía tiro con arco. Los chinos que vivían cerca de la frontera practicaban el tiro con arco a caballo. Los escritos de Wang Ju sobre tiro con arco fueron seguidos durante los Ming y Yuan y los Ming desarrollaron nuevos métodos de tiro con arco. [51] Jinling Tuyong mostró tiro con arco en Nanjing durante el Ming. [52] En la capital se celebraron concursos de tiro con arco para soldados cuidadosamente seleccionados de la Guardia, que guarnecían la capital. [53]
La equitación y el tiro con arco eran las actividades favoritas de Zhu Di (el emperador Yongle ). [54]
El tiro con arco y la equitación eran pasatiempos frecuentes del emperador Zhengde. [55] Practicó tiro con arco y equitación con eunucos. [56] Monjes budistas tibetanos, mujeres musulmanas y músicos fueron obtenidos y proporcionados a Zhengde por su guardia Ch'ien Ning, quien lo presentó con el arquero ambidiestro y oficial militar Chiang Pin. [57]
Algunos chinos Han durante la dinastía Ming también se unieron a los ocho estandartes manchúes y se convirtieron en "manchúes". El pueblo manchú fundó la dinastía Qing .
Los estandartes chinos Han eran conocidos como los estandartes "Nikan", hechos con una gran cantidad de prisioneros de guerra y desertores chinos. Las mujeres Jurchen se casaron con la mayoría de estos chinos, ya que no tenían familia propia. [58] Había tantos chinos Han ingresando a los Estandartes que pronto superaron en número a los Jurchens. [58] Hung Taiji intentó separar los estandartes chinos Han y Jurchen. En Liaodong, la cultura china se mezcló con la cultura Jurchen. Muchos abanderados forjaron genealogías de su origen ya que no tenían ninguna, y luego decidieron si estaban o no en un estandarte chino o jurchen. [58] Los Ocho Estandartes se crearon a partir de los antiguos estandartes chinos Han negros y estandartes Jurchen. A partir de entonces, los estandartes Han y Jurchen fueron iguales. Los ocho estandartes mongoles también se crearon en este momento, y cualquiera que no estuviera clasificado en un estandarte chino o mongol se convirtió en manchú, un grupo étnico que creó Hung Taiji. [59]
Los abanderados manchúes y los abanderados han no fueron categorizados según la sangre, la ascendencia o la genealogía; fueron categorizados por su idioma, cultura, comportamiento, identificación y forma de vida. Muchos abanderados chinos (Hanjun, o Han Bannermen) descendían de Jurchen sinicizados que hablaban chino y servían a los Ming, mientras que algunos abanderados étnicos manchúes (Baqi Manzhou) eran de orígenes étnicos Han que habían desertado a los Jurchens, asimilados a la lengua y la cultura Jurchen. y vivió entre ellos en Jilin antes de 1618.
Los Qing consideraban a los estandartes chinos (Hanjun o Han Bannermen) y a la población general civil Han no estandarte (Han min, Han ren, minren) como separados. Las personas se agruparon en estandartes manchúes y estandartes chinos (Hanjun o Han Bannermen) no según su ascendencia, raza o sangre, sino según su cultura y el idioma que hablaban. Los estandartes éticos manchúes incluían a los Han que desertaron de los Ming, se habían mudado a Nurgan (Jilin) como hombres transfronterizos antes de 1618, se habían asimilado a los Jurchen, practicaban la cultura Jurchen y hablaban Jurchen, mientras que los estandartes chinos (Hanjun o Han Bannermen) incluían a descendientes de los Jurchen sinizados. que se había mudado a Liaodong, adoptó la cultura y el apellido Han, juró lealtad a los Ming y hablaba chino. Nurhaci conquistó Liaodong en 1618 y creó los estandartes chinos antes mencionados.
Antes de 1618, algunos han desertaron activamente y se pasaron a los Jurchen en Nurgan cruzando la frontera hacia el territorio de los Jurchen, y los eruditos llamaron a estas personas "hombres transfronterizos". Estos Han luego adoptaron la identidad Jurchen y luego se convirtieron en parte de Manchu Banners. En comparación, algunos Han en Liaodong sólo desertaron después de la conquista de Qing, y los eruditos llamaron a estas personas "hombres de la frontera". Esto se debía a que Liaodong era la frontera del territorio de Ming y estas personas nunca intentaron activamente cruzar la frontera. Después de la conquista, Qing los puso en estandartes chinos (Hanjun o Han Bannermen).
Los desertores chinos Han que huyeron de los Ming se unieron a los Jurchen en Nurgan antes de 1618 fueron colocados en los estandartes manchúes y considerados manchúes, pero los residentes Ming de Liaodong que se incorporaron a los Ocho Estandartes después de la conquista de Liaodong a los Ming de 1618 a 1643. se colocaron en estandartes chinos separados (chino: Hanjun , manchú: Nikan cooha o Ujen cooha ), y muchos de estos estandartes chinos ( Hanjun o Han Bannermen) de Liaodong tenían ascendencia Jurchen y no fueron clasificados como manchúes por los Qing. [60] El Jianzhou Jurchen Khanate de Nurhaci utilizó la geografía, la cultura, el idioma, la ocupación y el estilo de vida para clasificar a las personas como Jurchen o Nikan. Los Jurchen eran aquellos que vivían el estilo de vida Jurchen, usaban el idioma Jurchen y habitaban el territorio original. Nurhaci consideraba a aquellos que hacían lo contrario como Nikan (chinos Han). Algunos de estos Nikan eran de ascendencia coreana o Jurchen pero hablaban chino y habitaban en los pueblos y ciudades del territorio recién conquistado. [60]
La gente de ambos lados a menudo se movía sobre la división cultural y territorial entre Ming Liaodong y Jurchen Nurgan; Los soldados y campesinos chinos Han se trasladaron a Nurgan, mientras que los mercenarios y comerciantes Jurchen se trasladaron a Liaodong, y algunos linajes terminaron dispersándose en ambos lados, y los Jurchen veían a las personas como Nikan dependiendo de si actuaban como chinos Han o Jurchens. Personas del mismo linaje, como el linaje sinicizado Jurchen Tong de Fushun en Liaodong, sirvieron tanto a Ming como a Qing. Algunos, como Tong Bunian, permanecieron como leales acérrimos a Ming, mientras que otros sirvieron fielmente a los Qing después de la conquista de Liaodong por parte de Qing. Qing inscribió a los Tongs en el Estandarte Azul Llano Han. Finalmente, el emperador Kangxi transfirió a algunos miembros del linaje Tong, como Tong Guogang y algunos de sus parientes cercanos, a la Bandera Amarilla Bordeada por Manchú porque los Tongs solicitaron la transferencia. [61] [62] [63] [64]
Tong Guogang dijo en su solicitud de transferencia a un estandarte manchú que los Tongs eran de origen Jurchen. Sin embargo, la autoridad solo transfirió a la familia inmediata y la empresa de Tong Guogang a los manchúes, dejando a otras empresas de Tong como chinas. Era política de Qing transferir a todos los parientes políticos del emperador a un estandarte manchú, incluso si eran de otra etnia. Ésta fue la razón más probable por la que Kangxi aceptó la solicitud de Tong, a pesar de la insistencia de Tong en su origen Jurchen. [65] Al comienzo de su reinado, los Qing eran flexibles e hacían todo lo que era políticamente conveniente en ese momento para determinar el origen étnico de las personas. Algunos ejemplos fueron la transferencia de Tong de un estandarte Han a un manchú y la asimilación del chino Han. [sesenta y cinco]
La división geográfica, política y cultural se produjo entre los Ming Liaodong y los Nurgan, dominados por los Jurchen, que comerciaban e interactuaban con Liaodong a través de Fushun. [60]
Tanto Nurhaci como Hongtaiji consideraban que la identidad étnica estaba determinada por la cultura, el idioma y la actitud, pero no por la ascendencia (genealogía). Las personas podían cambiar sus identidades y ser transferidas de un estandarte étnico a otro. Los Qing asociaron a los mongoles con el idioma mongol, el nomadismo y las actividades relacionadas con los caballos, a los manchúes con el idioma manchú y, sobre todo, siendo parte de los estandartes, y a los chinos han con su residencia en Liaodong, el idioma chino, la agricultura y el comercio. [59] Al determinar las identidades manchú y han, los Qing ignoraron los determinantes biológicos y la ascendencia. De hecho, la cultura fue el factor principal para diferenciar entre manchú y han, y ocasionalmente los Qing desdibujaron o alteraron las identidades de las personas. [66] La clasificación de los pueblos no fue el motivo detrás de la creación de estandartes manchúes, mongoles y han separados. La pertenencia de personas a los diferentes estandartes dependía principalmente de si hablaban manchú, mongol o chino. [67] Se ha sugerido que los propios Bannermen chinos (Hanjun o Han Bannermen) no estaban muy familiarizados con el significado exacto de "Hanjun", ya que los Qing cambiaron la definición de lo que significaba ser un manchú o un Han Bannerman. . [67]
El funcionario manchú Duanfang tenía antepasados chinos Han originarios de Zhejiang; hacia el final de la dinastía Ming, desertaron a los Qing y se mudaron al sur de Manchuria desde su hogar original en la provincia de Zhejiang , cambiaron su apellido a Tohoro de Tao para que sonara. Manchu y lo registró en Manchu Plain White Banner. [68] [69] Dado que los manchúes estaban dispuestos a aceptar extraños asimilados, los chinos han que desertaron a los Jurchens o fueron capturados por ellos se habían integrado bien en la sociedad manchú. [70] Estos transfronterizos chinos Han de Liaodong adoptaron las costumbres manchúes y cambiaron sus nombres a manchú hasta el punto en que [70] se identificaron como manchúes en lugar de chinos y se parecen a los manchúes en su habla, comportamiento y apariencia. [70] Es difícil para los historiadores saber si un manchú era originalmente un transfronterizo Han, ya que ya no usaban nombres chinos ni se consideraban chinos Han. Frederic Wakeman sugirió que esto es evidencia de que los antepasados del manchú Dahai eran transfronterizos chinos Han. [70] Wakeman también sugirió que el jefe Jurchen de Turun-hoton y archienemigo de Nurhaci, Nikan Wailan, era un transfronterizo Han, ya que su nombre significaba literalmente "funcionario chino". [60]
La palabra manchú para Han, "Nikan", se usaba para describir a las personas que vivían como chinos Han y no su origen étnico real, los Han Bannermen (Hanjun) no eran una categoría étnica y los Han Banners incluían personas de sangre china no Han. [62] Cuando Liaodong fue invadida en 1619 por Nurhaci, se volvió imperativo para los Jurchens asegurar la lealtad de los Han (Nikan) en Liaodong a su causa, tratándolos igual como se trataba a los Jurchen e incluso apoderándose de sus propiedades, granos, riqueza, posesiones y hogares para otorgárselos a Han, y hacer que la aristocracia se expanda para incluir a las familias Han para lograr que Han deserte al lado de Nurhaci. [60]
Algunos Han Bannermen y sus linajes se convirtieron en miembros exitosos de la nobleza Qing y sus descendientes continuaron recibiendo títulos nobiliarios, como el de Li Yongfang, quien fue ennoblecido por Nurhaci como vizconde de tercera clase e inscrito en el Estandarte Chino Azul Llano (Hanjun, o Han). Banner), y sus descendientes continuaron siendo nobles hasta los últimos años del gobierno de Qianlong y fueron ennoblecidos con títulos aún mayores. [62] Los manchúes otorgaron amplios títulos, honores y matrimonios a mujeres Aisin Gioro con desertores Han anteriores a 1644, como el matrimonio de la nieta de Nurhaci con Li Yongfang y sus hijos registrados en el estandarte azul liso chino (Hanjun, o estandarte Han), y el título otorgado al hijo de un desertor Ming, Sun Sike (Sun Ssu-k'o) en el estandarte blanco liso chino (Hanjun o Han Banner) y el matrimonio de una de las hijas de Kangxi con su hijo. [64]
Al comienzo de la dinastía Qing, originalmente la distinción más marcada la establecía la política Qing de enfatizar la diferencia entre los civiles Han y todos los Bannermen, y no entre los Bannermen chinos (Hanjun o Han Bannermen) y los Bannermen manchúes. Los manchúes utilizaron Nikan para describir a los súbditos Ming en Liaodong que vivían un estilo de vida chino como los jurchens, mongoles y coreanos sinizados, y no como un término racial para los chinos étnicos Han. Una persona solo tenía que ser originalmente un súbdito Ming y no de etnia china para ser categorizado como un abanderado Han, por lo que las personas de origen Jurchen terminaron en los estandartes mongoles y chinos. [64] Nurhaci utilizó la cultura para categorizar a las personas y permitió que los hombres transfronterizos Han se identificaran como manchúes después de asimilarse, y la etnia se consideró flexible cuando Kangxi trasladó a las familias chinas y mongoles Han a los estandartes manchúes desde sus estandartes mongoles y chinos originales (Hanjun, o Estandartes Han). [64]
Las recompensas de Li Yongfang por entregar Fushun a los Jurchen y desertar incluyeron un ascenso de rango, la nieta de Nurhaci como esposa, la lucha junto con Nurhaci y la incorporación a la aristocracia Jin como un hombre de la frontera china, lo cual fue diferente de cómo Nurhaci manejó a los hombres transfronterizos Han que se asimilaron. en la identidad manchú y capturó a los sirvientes Han. [70] Los hombres de la frontera chinos fueron incluidos en los Estandartes Han. [69] Nurhaci se ofreció a recompensar a Li Yongfang con un ascenso y un trato especial si entregaba a Fushun, recordándole el sombrío destino que les aguardaría a él y a los residentes de Fushun si continuaban resistiendo. [71] Se otorgó el estatus de propietarios libres a los 1.000 soldados de Li Yongfang después de su rendición, y los posteriores abanderados chinos (Hanjun o Han Bannermen) Bao Chengxian y Shi Tingzhu también experimentaron buena suerte al servicio de Qing después de sus rendiciones en 1622 en Guangning. [sesenta y cinco]
Nurhaci utilizó interlocutores semianalfabetos de origen Han (Nikan) para traducir entre diferentes idiomas y confió mucho en ellos, desarrollando relaciones personales cercanas y amistosas con algunos de ellos como Kanggūri y Fanggina. El chino Han Gong Zhenglu (Gong Zhengliu), que fue secuestrado en la década de 1580 por los Jurchen de Liaodong con decenas de miles de personas más, originalmente venía de Shaoxing en Zhejiang , se convirtió en un confidente cercano de Nurhaci y fue tutor de sus hijos, adoptando el nombre manchú Onoi. y Nurhaci le colmó de esposas, esclavos y una casa. [60]
El líder manchú Nurhaci se embarcó en la conquista de Liaodong a la dinastía Ming, atrayendo a los chinos han a su lado para desertar amenazándolos con la destrucción y al mismo tiempo prometiéndoles también recompensas, con puestos importantes. [72] Una revuelta masiva contra los Jurchen por parte de los chinos de Liaodong estalló en 1623, debido a que los Jurchen exprimieron a los chinos para obtener mano de obra y colocaron a los Jurchen en los hogares chinos. Los rebeldes chinos llevaron a cabo actos de sabotaje y masacre de los Jurchen en represalia. [72] Hong Taiji , que sucedió a Nurhaci, comenzó a incluir a muchos chinos en su gobierno y a copiar el estilo chino de gobernar. [72] Después de las derrotas infligidas por el general chino Yuan Chonghuan a los manchúes con artillería como en la batalla de Ningyuan , [73] los manchúes decidieron absorber a los prisioneros chinos Han que sabían cómo usar armas en su ejército para complementar sus fuerzas. . [73]
Los manchúes también atrajeron a los generales chinos Han para que desertaran y se unieran a los Estandartes casándolos con mujeres de la familia imperial Aisin Gioro . [74] Un general chino Han, Li Yongfang (Li Yung-fang), fue sobornado por los manchúes para que desertara al casarse con una esposa de Aisin Gioro y se le dio un puesto en los estandartes. Muchos más chinos han abandonaron sus puestos y se unieron a los manchúes. [75] En 1632 se llevó a cabo un matrimonio masivo de chinos han con mujeres manchúes, que ascendieron a 1.000, después de que al príncipe Yoto se le ocurriera la idea. Eran generales o funcionarios. [74] El líder manchú dijo que "dado que los generales chinos y las mujeres manchúes vivían juntos y comían juntos, ayudaría a estos generales rendidos a olvidar su patria". [74] Las mujeres de la familia imperial también estaban casadas con otros funcionarios chinos Han, como los hijos de los Tres Feudatarios , que desertaron a los Qing después de su conquista de China. [74] Los manchúes también crearon una unidad de artillería a partir de chinos Han, que utilizaron contra el ejército Ming. [75] Los chinos han también fueron atraídos por los manchúes para que desertaran y entraran a trabajar en la función pública otorgándoles privilegios como llamarse a sí mismos "ministros", mientras que los manchúes en la misma posición eran considerados "esclavos". [76]
Los Han que se clasificaban de diferentes maneras habían estado bajo el dominio manchú en tres épocas diferentes, antes de 1618, los "hombres transfronterizos" Han que se unieron a Nurhaci eran efectivamente solo chinos Han por ascendencia y sangre, ya que practicaban la cultura Jurchen y se convirtieron en parte de Manchu. compañías (Niru) dentro de los Manchu Banners, mientras que de 1618 a 1622 los Han capturados en Liaodong y Liaoxi se convirtieron en sirvientes de los Manchu Banners o Han Bannermen, y finalmente los Han que abandonaron a los Ming durante el gobierno de Hong Taiji para unirse a los Manchu, y estos Primero se colocaron en compañías Han separadas (Niru) adjuntas a estandartes manchúes, y luego, cuando en 1642 los estandartes manchúes expulsaron a todas sus compañías Han, se colocaron en estandartes chinos separados (Hanjun o estandartes Han), ya que eran en su mayoría no asimilados. a la cultura Jurchen. [77]
En Guangning, Shi Tingzhu, un soldado Ming de ascendencia Jurchen pero que practicaba la cultura china, se había rendido al Jin posterior de Nurhaci en 1622 junto con Bao Chengxian y finalmente fueron colocados en estandartes chinos (Hanjun o Han Banners), después de que Bao sugiriera crear Estandartes chinos separados (Hanjun o Han Banners). Tampoco todos los chinos Han en los Ocho Estandartes formaban parte de los Estandartes Chinos (Hanjun, o Estandartes Han), ni los Estandartes Chinos (Hanjun, o Estandartes Han) estaban hechos únicamente de chinos Han, la membresía en el Estandarte Han no significaba automáticamente que fueran Chino Han real. [77]
Los Jurchens bajo Nurhaci habían clasificado a las personas como chinos Han (Nikan) según si eran antiguos súbditos Ming, se comportaban como chinos Han, tenían un estilo de vida chino, hablaban el idioma chino, vestían como chinos Han y tenían nombres chinos Han, y todos los Jurchens que se había mudado a la China Ming adoptó apellidos chinos. [77] Los abanderados chinos (Hanjun, o Han Bannermen) alcanzaron muchas posiciones poderosas y prominencia bajo Shunzhi, estos abanderados chinos (Hanjun, o Han Bannermen) eran descendientes de desertores Han en Liaodong que se unieron a Nurhaci y Hong Taiji, en el tercer o tercer siglo. segunda generación. [70] Ellos "apenas se distinguían de la nobleza manchú". Geng Zhongming, un abanderado Han, recibió el título de Príncipe Jingnan, y su hijo Geng Jingmao logró que sus hijos Geng Jingzhong y Geng Zhaozhong se convirtieran en asistentes de la corte bajo Shunzhi y se casaran con mujeres Aisin Gioro, con Haoge (un hijo de Hong Taiji). ) hija que se casa con Geng Jingzhong y la nieta del príncipe Abatai que se casa con Geng Zhaozhong. [70]
Las opiniones erróneas aplicadas a los abanderados chinos (Hanjun o Han Bannermen) sobre la raza y el origen étnico pasaron por alto el hecho de que en realidad eran un "grupo cultural", ya que una persona podía ser un abanderado chino (Hanjun o Han Bannermen) sin tener que ser un Chino Han real. [78] Fue Qianlong quien redefinió la identidad de los Han Bannermen al decir que debían ser considerados como de la misma cultura y de la misma extracción ancestral que los civiles Han, esto reemplazó la ideología y postura opuestas anteriores utilizadas por Nurhaci y Hong Taiji, quien clasificó la identidad según la cultura y la política únicamente y no por la ascendencia, pero fue la opinión de Qianlong sobre la identidad de los Bannermen chinos (Hanjun o Han Bannermen) la que influyó en los historiadores posteriores y eliminó la postura anterior de los Qing. [61]
Qianlong también promulgó una visión completamente nueva de los Han Bannermen, diferente de la de su abuelo Kangxi, y propuso la teoría abstracta de que la lealtad en sí misma era lo que se consideraba más importante, por lo que Qianlong consideraba a los Han Bannermen que habían desertado de los Ming a los Han. Qing como traidores y compiló una biografía desfavorable de los prominentes Bannermen chinos (Hanjun, o Han Bannermen) que habían desertado a los Qing, mientras que al mismo tiempo Qianlong había compilado una biografía para glorificar a los leales a Ming que fueron martirizados en la batalla contra los Qing llamado "Registro de los mártires de su dinastía y sacrificados por la pureza". [60] Algunas de las inclusiones y omisiones de Qianlong en la lista fueron de naturaleza política, como incluir a Li Yongfang por la aversión de Qianlong por su descendiente Li Shiyao y excluir a Ma Mingpei por preocupación por la imagen de su hijo Ma Xiongzhen. [60]
De 1618 a 1629, los chinos Han del este de Liaodong que se unieron a los Ocho Estandartes fueron conocidos como "tai nikan", los Han que desertaron a los Qing en Fushun fueron conocidos como Fushan Nikan y fueron considerados parte del Tai Nikan. Los Tai Nikan se distinguían de los chinos Han posteriores que se unieron a los estandartes entre 1629 y 1643 y se originaron en el oeste de Liaodong, Shanxi, Shandong y Zhili, y eran conocidos como "fu xi baitangga". [60] Ambos grupos formaban parte de los estandartes chinos antes de que los Qing cruzaran el paso de Shanhai en 1644 y, como tales, ambos se distinguían de los Han, que se incorporaron a los estandartes chinos después de 1644, cuando los Qing gobernaban China. Los abanderados chinos anteriores a 1644 eran conocidos como "viejos" 旧人. [60] El emperador Qianlong promulgó en 1740 una transferencia masiva a los estandartes manchúes de cada Fushun Nikan, y de los tai nikan, coreanos y mongoles específicamente elegidos. [60]
Los abanderados manchúes de Beijing se vieron arrastrados a la pobreza pocas décadas después de la conquista, viviendo en barrios marginales y endeudándose, y los signos de su difícil situación aparecieron ya en 1655. Fueron empujados hasta el punto en que tuvieron que vender sus propiedades a los chinos han. en violación de la ley. [79]
Originalmente, a principios de la dinastía Qing, los emperadores Qing tomaron a algunas chinas Han como concubinas y un decreto de Shunzhi de 1648 permitió a los hombres chinos Han casarse con mujeres manchúes de los Estandartes con el permiso de la Junta de Ingresos si eran hijas registradas de funcionarios o plebeyos o Con el permiso del capitán de su compañía estandarte si eran plebeyos no registrados, solo más tarde en la dinastía se eliminaron estas políticas y los Qing promulgaron nuevas políticas en su sistema xiunu de reclutar chicas estandarte para el Harem Imperial al excluir a las hijas de Han. plebeyos. [80]
Los estandartes chinos (Hanjun o Han estandartes) frecuentemente se casaban con mujeres civiles Han y esto estaba permitido por los emperadores Qing; sin embargo, los emperadores Qing estaban angustiados al encontrar niñas en los estandartes como resultado de estos matrimonios mixtos que seguían las costumbres civiles Han en ropa y joyería cuando Terminaron siendo reclutados para el servicio palaciego. [80] Los Qing formularon políticas para eliminar y excluir a las hijas de los abanderados chinos comunes (Hanjun o Han Bannermen) de servir en el palacio imperial como sirvientas y consortes, eximiéndolas del reclutamiento, afirmando que lo hacía por preocupación. Sin embargo, debido a la difícil situación económica de los estandartes chinos (Hanjun o Han Bannermen), es posible que haya estado haciendo esto después de que la corte Qing se alarmó al encontrar niñas de los estandartes chinos (Hanjun o Han estandartes) siguiendo las costumbres civiles de los chinos Han, como usar Con túnicas con mangas anchas, pies vendados y un solo arete, todo lo cual era contrario a la costumbre manchú, las hijas de los abanderados manchúes y mongoles todavía tenían que someterse al reclutamiento donde serían seleccionadas para servir en el palacio imperial como sirvientas o potenciales consortes. [80] Las hijas de Han Bannermen estaban exentas de tener que someterse al servicio del palacio. [78] No estaba permitido que las hijas del estandarte chino (Hanjun o Han Banner) ingresaran en la selección como concubinas del emperador. [78]
Los abanderados manchúes normalmente usaban su nombre personal para dirigirse a sí mismos y no su apellido, mientras que los abanderados han usaban su apellido y nombre en el estilo chino normal. [81] [82]
Muchos abanderados chinos Han adoptaron nombres manchúes, que pueden haber sido motivados por su asociación con la élite. Un abanderado chino Han llamado Cui Zhilu, que conocía a Manchu, había cambiado su nombre por el de Manchu Arsai, y el emperador le preguntó cómo había llegado a su nombre. [65] Los abanderados chinos también adoptaron prácticas manchúes de denominación personal, como dar números como nombres personales. [sesenta y cinco]
Los abanderados chinos (Hanjun o Han Bannermen) manchuficaron sus apellidos agregando "giya" al final. [83] Sin embargo, algunos abanderados chinos Han como Zhao Erfeng , Zhao Erxun y Cao Xueqin no usaron nombres manchúes. [83] Muchos otros abanderados chinos Han usaban nombres manchúes, un abanderado Han con un nombre manchú de Deming también tenía un nombre chino separado, Zhang Deyi. [83]
Dentro de las compañías manchúes, había varios chinos han y mongoles dispersos entre ellos, y había compañías mongoles, coreanas, rusas y tibetanas en las compañías manchúes. Los estandartes manchúes tenían dos divisiones principales entre los "viejos manchúes" de mayor rango (Fo Manzhou, Fe Manju) formados por las principales tribus Jurchen como los Jianzhou, de quienes Nurhaci y Hong Taiji crearon los estandartes manchúes, y los "nuevos manchúes" de rango inferior. " (Transliteración china: 伊車滿洲. 衣車滿洲 Yiche Manzhou; traducción china: 新滿洲; manchú: Ice Manju) formado a partir de otras tribus tungúsicas y mongólicas como los Daur, (Dawoer), Oroqen (Elunchun), Solun (Suolun). ), Hezhe, Kiakar (Kuyula) y Xibe (Xibo) del noreste que fueron incorporados a los estandartes manchúes por Shunzhi y Kangxi después de la invasión Qing de la China Ming en 1644, para que pudieran luchar por los Qing contra el Imperio ruso. en la cuenca del río Amur. [84]
Desde la entrega británica de Hong Kong a China en 1997, y cada vez más desde mediados de la década de 2000, cuando se aliviaron las restricciones de viaje de los ciudadanos de China continental a Hong Kong, ha habido una tensión creciente entre la población local de Hong Kong con el gobierno central chino y la China continental. -población de origen. Si bien la identidad de Hong Kong ha estado presente desde el período colonial, se hizo más fuerte y más pronunciada en la última década: el 53% de los residentes de Hong Kong se identificaron únicamente como residentes de Hong Kong, pero no como residentes chinos (mientras que la cifra supera el 75%). entre los residentes de 18 a 29 años), y el 78% de los residentes de Hong Kong se identifican como "ciudadanos de Hong Kong" y "ciudadanos chinos". Además, parte de la población juvenil de Hong Kong ni siquiera se identifica a sí misma como amplia y étnicamente "china". Menos de una quinta parte de los habitantes de Hong Kong se identifican ahora como exclusivamente "chinos". [85] [86]
Como colonia británica durante más de 150 años, la cultura de Hong Kong es única por su combinación de elementos occidentales y chinos . Algunos han enfatizado y adoptado esta diferencia cultural para distinguir a Hong Kong de China continental. [87] El cantonés de Hong Kong se diferencia de otras variedades cantonesas utilizadas en la provincia continental de Guangdong , en gran parte debido a la influencia del inglés de Hong Kong y al cambio de código en Hong Kong .
Las diferencias lingüísticas también desempeñan un papel importante a la hora de separar la identidad de Hong Kong de la identidad de China continental. Si bien el mandarín es la variedad oficial de chino en China continental, la variante cantonesa regionalmente tradicional se ha utilizado durante mucho tiempo en Hong Kong. La creciente presencia de hablantes de mandarín en el territorio desde 1997, y las expectativas de los chinos continentales de que los residentes de Hong Kong hablen mandarín, han provocado conflictos y medidas defensivas por parte de los ciudadanos para proteger a los cantoneses contra la invasión del mandarín. [88] Tales acciones incluyen estigmatizar al mandarín como lengua del comunismo , mientras que el cantonés y el inglés se perciben como lenguas de democracia; reflejando las diferencias políticas entre Hong Kong y China. Esta visión política lingüística también se ha extendido entre las comunidades chinas de ultramar , la mayoría de las cuales históricamente hablan cantonés. [89]
La falta de desarrollo democrático en Hong Kong ha erosionado aún más el sentido de identidad china. [90] Según la política de un país, dos sistemas acordada entre el Reino Unido y China como condición para el regreso de Hong Kong, se garantiza al territorio el derecho a conservar su modo de vida libre durante al menos 50 años después de 1997. Sin embargo, cada vez más Los intentos del gobierno de Beijing de frenar las instituciones democráticas y la libertad de expresión , incluido el retraso de un eventual sufragio universal, han provocado continuas protestas y malestar entre los lugareños. Esto se acumuló en las protestas de Hong Kong de 2014 , cuando el Partido Comunista Chino permitió a los hongkoneses votar por el jefe ejecutivo del territorio con la condición de que Beijing aprobara primero a los candidatos en competencia. Las crisis políticas han llevado a un fortalecimiento de la identidad local de Hong Kong y, como resultado, ha comenzado a tomar forma un movimiento de independencia .
Tras la retrocesión de Taiwán a la República de China en 1945, el gobierno liderado por el Kuomintang promovió una "resinización" de la población de la isla, [91] [92] patrocinando la caligrafía china , la pintura tradicional china , el arte popular y la ópera china .
La desinización se produjo más rápidamente entre 1992 y 2005, según una encuesta realizada por la Universidad Nacional Chengchi sobre la identidad nacional en Taiwán. La identificación como "china" durante este tiempo cayó del 26,2% al 7,3%, la identidad "taiwanesa" aumentó del 17,3% al 46,5% y la identificación como taiwanesa y china cayó del 45,4% al 42,0%. [93] Las administraciones autocráticas de Chiang Kai-shek y Chiang Ching Kuo reclamaron legitimidad como líderes panchinos porque la Asamblea Nacional de la República de China fue elegida en toda China (en 1947), y no sólo en Taiwán. Sin embargo, la administración de Lee Tenghui (1988-2000) comenzó a desinizar el sistema de gobierno al abolir esta Asamblea en 1991, para formar un cuerpo parlamentario con un electorado exclusivo de Taiwán. [93] En el mundo académico, la desinización a finales de los años 1980 y 1990 dio lugar a la sustitución de la palabra "China" en los nombres de las instituciones por "Taiwán", creando la "Asociación Jurídica de Taiwán", la "Asociación de Ciencias Políticas de Taiwán", "Asociación de Sociología de Taiwán" y "Asociación de Historia de Taiwán". Como parte de este movimiento, algunos historiadores taiwaneses restaron importancia a los abusos de la administración colonial de Japón , refiriéndose a ella como "gobierno" en lugar de "ocupación"; y la Asociación de Historia de Taiwán afirmó que la historia de Taiwán era parte de la historia japonesa, más que de la china. [93]
En 2001, los defensores de la taiwanización comenzaron a caracterizar la desinización 2001 como parte del movimiento para enfatizar una identidad local basada en Taiwán en oposición al liderazgo político que históricamente se había identificado con China y la cultura china. [94]
La desinización se aceleró bajo la administración de Chen Shui-bian (2000-2008), con el Partido Progresista Democrático, partidario de la independencia de Taiwán, en control del Yuan Ejecutivo . El Ministro de Educación de Chen, Tu Cheng-sheng , ordenó la reescritura de los libros de texto de historia de las escuelas secundarias para abolir los "restos de una mayor conciencia china" (大中國意識的沈痾). La desinización de este libro de texto incluyó la separación de la historia de Taiwán y la historia de China en volúmenes separados, la prohibición del término China continental y la descripción de la inmigración china a Taiwán durante la dinastía Qing como " colonización ".
Al mismo tiempo, Chen introdujo el concepto de Un país en cada lado en 2002, que postulaba que China y Taiwán son países separados, al tiempo que ordenó la adición de las palabras "Emitido en Taiwán" en los pasaportes de la República de China . [93] Ese mismo año, el departamento de Tu decidió inventar su propio sistema de romanización para el chino mandarín, Tongyong Pinyin , diseñado por un erudito taiwanés en lugar de adoptar el internacionalmente conocido sistema Hanyu Pinyin desarrollado por la República Popular China y utilizado en otros países como Singapur y Malasia . En 2003, el gobierno abolió la política de larga data de utilizar el mandarín como único idioma de gobierno, lo que en la práctica promovía que el segundo idioma más grande de la isla, el hokkien taiwanés , cumpliera muchas de las funciones de un idioma nacional . [93] Desde 2004, el mapa de la "República de China" ya no incluye China continental.
A partir de 2005, el Yuan Ejecutivo de Chen también inició la Campaña de Rectificación de Nombres de Taiwán , que buscaba eliminar las palabras "China" o "chino" de organizaciones públicas y privadas. Esto incluyó el cambio de nombre de organismos estatales como el "Consejo de Asuntos Chinos de Ultramar" (que se convirtió en el " Consejo de Asuntos de la Comunidad de Ultramar "), persuadir a organizaciones privadas como China Airlines para que cambiaran su nombre, y también la eliminación de referencias a China continental en casi 100 leyes administrativas. En 2006, Chen abolió el Consejo de Unificación Nacional y sus Directrices para la Unificación Nacional. [93] En febrero de 2007, el gobierno de Chen cambió el nombre de Chunghwa Post (China Post) a Taiwan Post, Chinese Petroleum Company a " CPC Corporation, Taiwán , y China Shipbuilding Corporation a " CSBC Corporation, Taiwán ". [95]
La cuestión del cambio de nombre fue un tema en las elecciones presidenciales de la República de China en Taiwán en marzo de 2008. El ex alcalde de Taipei, Ma Ying-Jeou , fue elegido presidente , tras lo cual buscó revertir algunas de las políticas de desinización de Chen. [96] El 1 de agosto de 2008, el servicio postal resolvió revertir el cambio de nombre y restaurar el nombre "Chunghwa Post". [97] A partir del 1 de enero de 2009, Tongyong Pinyin fue abolido por el gobierno en favor de Hanyu Pinyin. El 28 de septiembre de 2009, Ma celebró el cumpleaños número 2559 de Confucio en el Templo Confuciano de Taiwán , que fue construido en 1665. Y el 1 de enero de 2011, el Presidente Ma tituló su discurso de Año Nuevo "Construyendo Taiwán, revitalizando la herencia china", que Destacó " la cultura y las virtudes chinas , como la benevolencia, la rectitud, la devoción filial , el respeto a los maestros, la amabilidad y la sencillez". [96]
En el período previo a las elecciones generales taiwanesas de 2024 , los medios estatales chinos acusaron al Partido Democrático Progresista (PPD) de emprender una campaña de desinización en el sector educativo. [98]
El pueblo Hoa , o etnia china en Vietnam, forma una minoría significativa en el país con una presencia que se remonta a la era Nanyue y se organizó desde la fundación de la dinastía Lê posterior . [99] La inmigración china a Vietnam alcanzó su punto máximo entre finales del siglo XIX y mediados del siglo XX, cuando China experimentó agitación política y estancamiento en la calidad de vida, así como la toma del poder comunista en 1949 y los incentivos comerciales proporcionados por el gobierno colonial francés . Los Hoa se integraron bien en gran medida, formando una gran parte de la clase media y alta de Vietnam y desempeñando un papel importante en su economía. [100] Además de sus dialectos nativos y/o cantonés (la lengua franca de los chinos en el sudeste asiático), las tasas de dominio del vietnamita entre los Hoa eran extremadamente altas y eran las más grandes entre los grupos étnicos minoritarios de Vietnam. [101] La mayoría de los Hoa finalmente se consideraron vietnamitas primero y luego chinos, y aquellos con orígenes no procedentes de China continental se identificaron con su lugar específico, como "chinos de Hong Kong" o "chinos de Macao", especialmente en Vietnam del Sur . [102]
Tras la caída de Saigón y la reunificación comunista de Vietnam, la mayoría de los Hoa en el antiguo Vietnam del Sur optaron por emigrar a otros países, especialmente a Estados Unidos, Francia y Australia, en lugar de a la China controlada por los comunistas. Sólo los chinos étnicos perseguidos por el gobierno en el norte de Vietnam optaron por emigrar de regreso a China, especialmente a la provincia de Guangxi . [103] Los chinos de ultramar con orígenes en Vietnam generalmente interactúan con las comunidades locales chinas y vietnamitas. Sin embargo, la presencia de comunidades que no hablan cantonés y/o descendientes de chinos continentales hace que la comunidad se identifique con la comunidad vietnamita, como en el caso de la comunidad china en Francia .
El uso de Hanja (한자,漢字), o caracteres chinos en el idioma coreano, fue prohibido en 1949 en Corea del Norte por Kim Il Sung . Kim prohibió el uso de hanja porque consideraba que su abolición era un símbolo de descolonización y nacionalismo coreano .
Hangul se convirtió en la escritura oficial del idioma coreano desde 1948, reemplazando al Hanja , y no es necesario aprender Hanja hasta la escuela secundaria como curso optativo en Corea del Sur . La decisión del ex alcalde de Seúl Lee Myung-bak de cambiar el nombre oficial chino de Seúl de Hancheng (한성,漢城) a Seúl (서울) en 2005 como modelo de desinización. [104] El nombre anterior, pronunciado Hànchéng en chino y Hanseong en coreano , es un nombre antiguo de Seúl . Hanseong se deriva del río Han y significa literalmente "Ciudad amurallada en el río Han (ancho)", pero el nombre puede malinterpretarse como ciudad china Han . El nuevo nombre Shou'er (首爾) no tenía tal connotación y se acercaba tanto en sonido como en significado a Seúl , que, de forma única entre los topónimos coreanos, no tiene un nombre chino-coreano . Véase también Nombres de Seúl .
Los Dungan de Kirguistán representan un proceso menos consciente de desinización, durante el cual, en el transcurso de poco más de un siglo (desde la Guerra de las Minorías Hui ), una población china Hui se alejó de la tradición literaria y la cultura local de Shaanxi y Gansu .
0521497817.
{{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )Capítulo 8
pag.
166
[Durante] el extenso dominio colonial japonés (1895-1945)... la élite nativa estuvo subordinada primero a una campaña de desinización orquestada por el Estado y más tarde a un movimiento de japonización que se desarrolló en serio durante la Guerra del Pacífico... el Estado [ El esfuerzo posterior] por establecer la supremacía de la identidad china... a través de programas de resinicización y mandarinización [ocurrió] a pesar de muchas herencias étnicas compartidas entre los nativos y el grupo de emigrantes recién llegados.
[E]l pueblo de Taiwán ha estado enredado en una lucha de un siglo de duración con programas culturales patrocinados por el Estado, desde la "desinización" en la etapa inicial del dominio colonial, hasta la "japonización" en la etapa posterior y la "resinización" bajo el régimen colonial. Regla del KMT.
Muchos defensores de la indigenización en Taiwán la consideran muy específicamente como un proyecto de desinización: un intento de eliminar el yugo de la hegemonía colonial "china" para que la supuesta identidad nativa (bentu) de Taiwán pueda ser reconocida y fomentada.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )