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Lista de deidades romanas relacionadas con el nacimiento y la infancia

Relieve de un sarcófago infantil que representa a una madre lactante con el padre observándola ( hacia el año 150 d. C.)

En la antigua religión romana , se creía que las deidades del nacimiento y la infancia se ocupaban de todos los aspectos de la concepción , el embarazo , el parto y el desarrollo del niño . Algunas de las principales deidades de la religión romana tenían una función especializada que contribuían a esta esfera de la vida humana, mientras que otras deidades son conocidas solo por el nombre con el que se las invocaba para promover o evitar una acción particular. Varias de estas pequeñas "divinidades del momento" [1] son ​​mencionadas en los textos supervivientes solo por polemistas cristianos . [2]

Una extensa literatura médica griega y latina cubría la obstetricia y el cuidado infantil, y el ginecólogo griego del siglo II Sorano de Éfeso aconsejó a las parteras que no fueran supersticiosas. Pero el parto en la antigüedad siguió siendo una experiencia potencialmente mortal tanto para la mujer como para su recién nacido, con una mortalidad infantil tan alta como el 30 o 40 por ciento. [3] Los ritos de paso relacionados con el nacimiento y la muerte tenían varios aspectos paralelos. [4] La muerte materna era común: una de las más famosas fue Julia , hija de Julio César y esposa de Pompeyo . Su bebé murió unos días después, cortando los lazos familiares entre su padre y su esposo y acelerando la guerra civil que puso fin a la República romana . [5] Algunas prácticas rituales pueden caracterizarse como supersticiones ansiosas, pero el aura religiosa que rodea al parto refleja el alto valor que los romanos le daban a la familia, la tradición ( mos maiorum ) y la compatibilidad de los sexos. [6] Bajo el Imperio , los niños eran celebrados en monedas, como Juno Lucina , la diosa principal del parto, así como en el arte público. [7] El arte funerario, como el relieve en los sarcófagos , a veces mostraba escenas de la vida del difunto, incluido el nacimiento o el primer baño. [8]

Sólo a los que morían después de los 10 años se les otorgaban ritos funerarios y conmemorativos completos , que en la antigua Roma eran observados por las familias varios días durante el año (véase Parentalia ). Los bebés menores de un año no recibían ritos formales. La falta de observancias rituales se relaciona con el estatus legal del individuo en la sociedad, no con la respuesta emocional de las familias a la pérdida. [9] Como reflexionó Cicerón :

Algunos piensan que si muere un niño pequeño, hay que soportarlo con ecuanimidad; si está todavía en la cuna, no debería haber ni siquiera un lamento. Y, sin embargo, es a este último al que la naturaleza ha exigido con mayor crueldad el don que le había concedido. [10]

Fuentes

Las listas más extensas de deidades relacionadas con el ciclo de concepción-nacimiento-desarrollo provienen de los Padres de la Iglesia , especialmente Agustín de Hipona y Tertuliano . Se sabe que Agustín en particular utilizó las obras teológicas ahora fragmentarias de Marco Terencio Varrón , el erudito romano del siglo I a. C., quien a su vez hizo referencia a los libros de los pontífices romanos . El propósito de los escritores patrísticos era desacreditar la religión romana tradicional, pero brindan información útil a pesar de su tono burlón. [11] Aparecen menciones dispersas en toda la literatura latina .

La siguiente lista de deidades está organizada cronológicamente según el papel que desempeñan en el proceso. [12]

Concepción y embarazo

Los dioses del lecho nupcial (di coniugales) también son dioses de la concepción. [13] Juno , una de las tres deidades de la Tríada Capitolina , preside también la unión y el matrimonio, y algunas de las deidades menores invocadas para el éxito en la concepción y el parto de un niño pueden haber sido aspectos funcionales de sus poderes.

Sarcófago de niño (150-160 d.C.) que representa las festividades que acompañaron el nacimiento de Dioniso ; la palangana del extremo izquierdo representa el primer baño del bebé.

Las parcas

Las Parcas son las tres diosas del destino (tria fata) : Nona , Décima y Parca (singular de Parcae ), también conocida como Partula en relación con el parto. Nona y Décima determinan el momento adecuado para el nacimiento, asegurando la finalización del plazo de nueve meses (diez en el conteo inclusivo romano ). [44] Parca o Partula supervisa el partus , el nacimiento como la separación inicial del cuerpo de la madre (como en español '" postpartum "). [45] En el mismo momento del nacimiento, o inmediatamente después, Parca establece que la nueva vida tendrá un límite, y por lo tanto también es una diosa de la muerte llamada Morta (en español "mortal"). [46] La profatio Parcae , "profecía de Parca", marcaba al niño como un ser mortal, y no era un pronunciamiento del destino individual. [47] La ​​primera semana de vida del niño se consideraba un período extremadamente peligroso y tentativo, y el niño no era reconocido como individuo hasta el dies lustricus .

Parto

Relevo de una partera que asiste en un parto

La deidad principal que presidía el parto era Juno Lucina , que de hecho puede ser una forma de Diana . Quienes invocaban su ayuda se soltaban el pelo y se aflojaban la ropa como una forma de ritual de atadura inversa destinado a facilitar el parto. [48] Sorano aconsejaba a las mujeres que estaban a punto de dar a luz que se desataran el pelo y se aflojaran la ropa para promover la relajación, no por ningún efecto mágico. [49]

Niño envuelto en pañales ( Votivo galorromano de terracota )

Hacia la luz

Una diosa amamantando a un niño y sentada en la silla de mimbre característica de las diosas galorromanas (siglo II o III, Burdeos)

Lucina como título de la diosa del nacimiento suele verse como una metáfora de traer al recién nacido a la luz (lux, lucis) . [59] Luces , plural ("luces"), puede significar "períodos de luz, horas de luz diurna, días". Diespiter , "Padre del Día", es por tanto su contraparte masculina; si su nombre se toma como un doblete de Júpiter, entonces Juno Lucina y Diespiter pueden entenderse como un complemento masculino-femenino. [60]

Sin embargo, Diespiter también se identifica en la literatura latina con el gobernante del inframundo, Dis pater . Las funciones de las deidades « ctónicas » como Dis (o Plutón ) y su consorte Proserpina no se limitan a la muerte; a menudo se ocupan de la fertilidad agrícola y de proporcionar alimento para la vida, ya que las plantas para la alimentación crecen a partir de semillas escondidas en el suelo. En las religiones mistéricas , la pareja divina preside el «nacimiento» o renacimiento del alma en el más allá. La diosa sombría Mana Genita también se ocupaba tanto del nacimiento como de la mortalidad, en particular de los bebés, al igual que Hécate . [61]

A diferencia de la gran mayoría de las deidades, tanto las diosas del nacimiento como las deidades del inframundo recibían sacrificios por la noche. [62] Los escritores antiguos sitúan convencionalmente el parto y el nacimiento en la noche; puede ser que se piense que la noche es la oscuridad del útero, del cual el recién nacido emerge a la luz (del día).

El lugar cíclico de la diosa Candelifera , "La que lleva la vela", [63] es incierto. A veces se piensa que proporciona una luz artificial para el parto que ocurre por la noche. Se consideraba probable que las madres primerizas tuvieran un parto largo, por lo que al menos una parte del proceso de nacimiento se produciría de noche. [64] Según Plutarco , [65] la luz simboliza el nacimiento, pero es posible que se haya pensado que la vela era menos un símbolo que un verdadero encendido de la vida, [66] o un equivalente mágico a la vida del niño. [67] Candelifera también puede ser la luz de la guardería que se mantenía encendida contra los espíritus de la oscuridad que amenazarían al niño en la semana siguiente. [68] Incluso en la era cristiana, se encendían lámparas en las guarderías para iluminar las imágenes sagradas y ahuyentar a los demonios que secuestraban a los niños, como el Gello . [69]

Atención neonatal

Relieve funerario de Ostia que muestra a una madre y su hijo (hacia el año 50 d. C.)

Una vez que el niño salía a la luz, se realizaban una serie de rituales a lo largo de la semana siguiente. [70] Una mesa de ofrendas recibía sacrificios de felicitación de las amigas de la madre. [71] Se invocaban tres deidades: Intercidona, Pilumnus y Deverra, para ahuyentar a Silvanus , el dios salvaje de los árboles del bosque: [72] tres hombres aseguraban la casa todas las noches golpeando el umbral ( limen ; ver liminalidad ) con un hacha y luego con un mortero, seguido de barrerlo.

Dibujo de una escena de un espejo etrusco, en la que Uni (Juno) amamanta al adulto Hercle (Hércules) antes de ascender a la inmortalidad.

En el atrio de la casa, se preparó una cama para Juno y una mesa preparada para Hércules . [73] En la tradición mitológica helenizada , Juno intentó impedir el nacimiento de Hércules, ya que fue resultado de la infidelidad de Júpiter. Ovidio hace que Lucina cruce sus rodillas y dedos para atar el parto. [74] La religión etrusca , sin embargo, enfatizó el papel que Juno (como Uni ) desempeñó al dotar a Hércules de su naturaleza divina al beber su leche materna.

Desarrollo infantil

En los hogares acomodados , los niños eran cuidados por nodrizas ( nutrices , singular nutrix , que puede significar tanto una nodriza que podría ser una esclava como una profesional pagada de estatus libre, o más generalmente cualquier niñera , que sería una esclava doméstica). Todavía se esperaba que las madres con un personal de guardería supervisaran la calidad del cuidado, la educación y el bienestar emocional de los niños. Idealmente, los padres se interesarían incluso en sus hijos pequeños; a Catón le gustaba estar presente cuando su esposa bañaba y envolvía a su hijo. [81] Las nodrizas podían hacer sus propias ofrendas sin sangre a las deidades que protegían y fomentaban el crecimiento de los niños. [82] La mayoría de los "dioses de la enseñanza" son mujeres, tal vez porque se las consideraba niñeras divinas. Sin embargo, los dioses que fomentan el habla son hombres. [83] La capacidad de hablar bien era una característica definitoria del ciudadano de élite. Aunque las mujeres eran admiradas por hablar de manera persuasiva, [84] la oratoria era considerada una actividad masculina esencial para la vida pública. [85]

Cabeza de un niño de la época antonina
Niño romano envuelto en su manto (siglo I d.C.)

Los niños vestían la toga praetexta , con una banda púrpura que los marcaba como sagrados e inviolables, y un amuleto ( bulla ) para alejar la malevolencia.

Literatura posterior

James Joyce menciona en sus obras algunas deidades romanas que dan nacimiento por su nombre. En el episodio de Ulises Los bueyes del sol , combina una alusión a Horacio ( nunc est bibendum ) con una invocación a Partula y Pertunda ( per deam Partulam et Pertundam ) en anticipación del nacimiento de Purefoy. Cunina, Statulina y Edulia son mencionadas en Finnegans Wake . [101]

Véase también

Referencias

  1. ^ Giulia Sissa , "Maidenhood without Maidenhead: The Female Body in Ancient Greece", en Before Sexuality: The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World (Princeton University Press, 1990), pág. 362, que traduce el término alemán Augenblicksgötter , acuñado por Hermann Usener .
  2. ^ Mary Beard , JA North y SRF Price, Religiones de Roma: Un libro de fuentes (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, pág. 33.
  3. ^ M. Golden, "¿Acaso los antiguos se preocupaban por la muerte de sus hijos?" , Greece & Rome 35 (1988), pp. 152-163; Keith R. Bradley, "Las nodrizas en Roma: un estudio sobre las relaciones sociales", en The Family in Ancient Rome: New Perspectives ( La familia en la antigua Roma: nuevas perspectivas ) (Cornell University Press, 1986, 1992), p. 202; Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Niños y niñez en la Italia romana ) (Oxford University Press, 2003), p. 104.
  4. ^ Anthony Corbeill, "Sangre, leche y lágrimas: los gestos de las mujeres en duelo", en Nature Embodied: Gesture in Ancient Rome (Princeton University Press, 2004), págs. 67-105.
  5. ^ Rawson, Niños y niñez en la Italia romana , p. 103.
  6. ^ Rawson, Niños y niñez en la Italia romana , p. 99.
  7. ^ Rawson, Niños y niñez en la Italia romana , pág. 64.
  8. ^ Rawson, Niños y niñez en la Italia romana , págs. 101–102.
  9. ^ Rawson, Niños y niñez en la Italia romana , p. 104.
  10. ^ Cicerón , Disputas Tusculanas 1.93, citado por Rawson, Children and Childhood in Roman Italy , pág. 104.
  11. ^ Beard et al. , Religiones de Roma, vol. 2, pág. 33.
  12. ^ El orden se basa en el de Robert Turcan, Los dioses de la antigua Roma (Routledge, 2001; publicado originalmente en francés en 1998), pp. 18-20, y Jörg Rüpke , La religión en la Roma republicana: racionalización y cambio ritual (University of Pennsylvania Press, 2002), pp. 181-182.
  13. ↑ Beard, Religiones de Roma: un libro de fuentes , vol. 2, págs. 32-33; Rüpke, Religión de los romanos , pág. 79.
  14. ^ Agustín, De Civitate Dei 6.9. Ludwig Preller , Römische Mythologie (Berlín, 1881), vol. 1, pág. 211.
  15. ^ Festus 55 (edición de Lindsay); Karen K. Hersch, La boda romana: ritual y significado en la antigüedad (Cambridge University Press, 2010), págs. 101, 110, 211.
  16. ^ William Warde Fowler , Las fiestas romanas del período de la República (Londres, 1908), pág. 142.
  17. ^ Para una mirada más extensa al nudo de la virginidad, principalmente en la cultura cristiana primitiva, véase S. Panayotakis, "El nudo y el himen: una reconsideración de Nodus Virginitatis ( Hist. Apoll. 1)", Mnemosyne 53.5 (2000) 599–608.
  18. ↑ Plinio , Historia natural 28.42; Anthony Corbeill, La naturaleza encarnada: el gesto en la antigua Roma (Princeton University Press, 2004), págs. 35-36.
  19. ^ Atribuido a Theodorus Priscianus , Additamenta 10; Corbeill, La naturaleza encarnada, pág. 37. Véase también Marcellus Empiricus , De medicamentis 10.70 y 82.
  20. ^ Agustín, De Civitate Dei 6.9.
  21. ^ JN Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), pp. 155-156. El verbo se utiliza en los versos satíricos cantados por los soldados en el triunfo de Julio César, donde se dice que hizo que los galos se sometieran (véase Guerra de las Galias ) y se sometió a Nicomedes . Una subigitatriz era una mujer que desempeñaba el papel activo en las caricias ( Plauto , Persa 227).
  22. ^ Adams, Vocabulario sexual latino, pag. 182; Agustín, De Civitate Dei 6.9.
  23. ^ El culto a este dios fue malinterpretado o deliberadamente tergiversado por los Padres de la Iglesia como un ritual de desfloración durante los ritos matrimoniales; ninguna fuente romana describe tal cosa. Véase Mutunus Tutunus .
  24. ^ Sissa, "Virgen sin virginidad", pág. 362.
  25. ↑ Agustín de Hipona , De Civitate Dei 6.9.3.
  26. ^ Turcan, Los dioses de la antigua Roma, pág. 18.
  27. ^ Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
  28. ^ Fowler, Roman Festivals, p. 289. Macrobio , Saturnalia `1.9, enumera a Consivius entre los títulos de Jano a partir del acto de sembrar (a conserendo) , es decir, "la propagación de la raza humana", con Jano como el auctor ("incrementador", fuente, autor). Macrobio dice que el título Consivia también pertenece a la diosa Ops .
  29. ^ Turcan, Los dioses de la antigua Roma, p. 18, citando a Agustín, De Civitate Dei 6.9.3.
  30. ^ Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
  31. ^ Turcan, Los dioses de la antigua Roma, p. 18, citando a Agustín, De Civitate Dei IV.11: dea Mena, quam praefecerunt menstruis feminarum ("La diosa Mena, que estaba a cargo de la menstruación"). Esto puede parecer ilógico en la secuencia; las niñas romanas no se casaban hasta que estaban listas para tener hijos, por lo que la menstruación marcaría a la novia como lo suficientemente mayor para casarse, y la concepción detendría el flujo.
  32. ^ Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
  33. ^ Tertuliano, Ad nationes 2.11.3; Turcan, Los dioses de la antigua Roma, pág. 18.
  34. ^ Extractos de Paulus en Festus, p. 82 (edición de Lindsay): mulieres colebant, quod eam sanguinis fluorem in conceptu retinere putabant.
  35. ↑ Juno "se llama Fluonia, del fluir (fluoribus) de la semilla, porque libera a las mujeres en el parto", según el Mitógrafo del Tercer Vaticano , traducido por Ronald E. Pepin, The Vatican Mythographers (Fordham University Press, 2008), p. 225. Fluoribus también podría traducirse como "emisiones, descarga". El Comentario de Berlín al De nuptiis de Martianus Capella (2.92) compara esta humedad con el rocío que gotea del aire y nutre las semillas; Haijo Jan Westra y Tanja Kupke, The Berlin Commentary on Martianus Capella's De Nuptiis Philologie et Mercurii , Book II (Brill, 1998), p. 93.
  36. ↑ En su comentario sobre el De nuptiis de Martianus Capella , Remigius de Auxerre "explica Fluvonia a partir del uso anticonceptivo de las secreciones de semillas para liberar a las mujeres del parto"; véase Jane Chance, Medieval Mythography from Roman North Africa to the School of Chartres, AD 433–1177 (University Press of Florida, 1994), p.286.
  37. ^ Tertuliano, De anima 37.1 (Alemonam alendi in utero fetus) ; Turcan, Los dioses de la antigua Roma, p. 18.
  38. ^ Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
  39. ^ Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
  40. ^ Agustín, De Civitate Dei 7.2–3; véase también Tertuliano, Ad nationes 2.11.
  41. ^ Preller, Mitología Römische , p. 208.
  42. ^ Agustín, De Civitate Dei 7.3.1; Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
  43. ^ El punto de vista de Agustín es que un concepto monoteísta de la deidad obvia la necesidad de dispersar estas funciones y de una taxonomía divina que se basa en el conocimiento en lugar de la fe. Una visión del éxito del cristianismo es que era fácil de entender y requería una teología menos compleja; véase Preller, Römische Mythologie , p. 208, y Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), pp. 84-88.
  44. ^ Tertuliano, De anima 37.1.
  45. ↑ Varrón , tal como lo conservó Aulo Gelio , Noches áticas 3.16.9–10; Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
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  47. ^ Breemer y Waszink, "Fata Scribunda", pág. 248.
  48. ^ Corbeill, La naturaleza encarnada, pág. 36.
  49. ^ Corbeill, La naturaleza encarnada, pág. 36.
  50. ^ Festo pag. 67 (edición de Lindsay): Egeriae nymphae sacrificabant praegnantes, quod eam putabant facile conceptum alvo egere ; Turcan, Los dioses de la antigua Roma, p. 18.
  51. ^ Turcan, Los dioses de la antigua Roma, pág. 18.
  52. ^ Agustín, De Civitate Dei 4.11; Tertuliano, Ad nationes 2.11; Rüpke, La religión en la Roma republicana, pág. 181.
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  58. ^ Séneca , De ira 1.15.2.
  59. ^ Ovidio proporciona una derivación alternativa como la "diosa del bosque" ( lucus ) , pero en la etimología antigua se pensaba que la palabra lucus en sí misma derivaba de luc- , "luz": el lucus como "bosque sagrado" era en realidad la creación de un claro (es decir, la entrada de luz) dentro de un bosque para hacer un lugar sagrado. El bosque sagrado de Lucina estaba ubicado en el monte Esquilino .
  60. ↑ Celia E. Schultz, Actividad religiosa de las mujeres en la República romana (University of North Carolina Press, 2006), págs. 79-81; Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), págs. 141-142
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  62. ^ Lipka, Roman Gods, p. 154, especialmente nota 22. Los sacrificios animales ofrecidos a la mayoría de las deidades son animales domésticos de manada normalmente criados para la alimentación; la deidad honrada recibe una porción, y el resto de la carne asada es compartida por los humanos en una comida comunitaria. Sin embargo, tanto las diosas del nacimiento como las deidades ctónicas suelen recibir una víctima no comestible, a menudo cachorros o perras, en forma de holocausto u ofrenda quemada, sin una comida compartida.
  63. ^ Tertuliano, Ad nationes 2.11:
  64. ↑ El pasaje de Tertuliano tiene un punto problemático que puede especificar los primeros nacimientos; Gaston Boissier , Étude sur la vie et les ouvrages de MT Varron (Hachette, 1861), págs.
  65. ^ Plutarco, Cuestiones romanas 2.
  66. ^ HJ Rose , Las cuestiones romanas de Plutarco (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), pág. 170.
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  70. ^ Rüpke, La religión en la Roma republicana , pág. 181.
  71. ^ Nonius, p. 312, 11–13, citado por Turcan, Los dioses de la antigua Roma, p. 19.
  72. ^ Agustín, De Civitate Dei 6.9.2.
  73. ^ Servius Danielis , nota a la Égloga 4.62 y Eneida 10.76.
  74. ↑ Ovidio, Metamorfosis 9.298–299; Corbeill, La naturaleza encarnada, págs. 37, 93.
  75. ^ Turcan, Los dioses de la antigua Roma, pág. 19.
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  80. ^ Tertuliano, De anima 39.2.
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  82. ^ Varro, Logistorici frg. 9 (Bolisani), citado por Lora L. Holland, "Mujeres y religión romana", en A Companion to Women in the Ancient World (Blackwell, 2012), pág. 212.
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  84. ^ Por ejemplo, según la tradición romana , el discurso pronunciado por Lucrecia en respuesta a su violación desencadenó el derrocamiento de la monarquía y el establecimiento de la República romana .
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