El nacionalismo taiwanés ( chino :臺灣民族主義 o 台灣民族主義; pinyin : Táiwān mínzú zhǔyì ; Pe̍h-ōe-jī : Tâi-oân Bîn-cho̍k Chú-gī ) es un movimiento nacionalista que afirma que el pueblo taiwanés es una nación distinta . Debido al complejo estatus político de Taiwán , está fuertemente vinculado al movimiento independentista de Taiwán en la búsqueda de una identidad separada de China . Esto implica la educación de la historia, la geografía y la cultura desde una perspectiva centrada en Taiwán, promoviendo las lenguas nativas de Taiwán como el hokkien taiwanés , el hakka y las lenguas indígenas , así como reformas en otros aspectos. El nacionalismo taiwanés fue descrito como " antiimperialista " en el sentido de que se opuso al imperialismo japonés (o al nacionalismo japonés ) antes de 1945 , se opuso al imperialismo chino (o al nacionalismo chino ) en los tiempos modernos y apoyó su propia identidad taiwanesa, que era distinta de China. [1]
Nadie puede confirmar cuándo comenzó el concepto de localismo. Algunos dicen que cuando la primera gran oleada de Han emigró de China continental a Taiwán a mediados del siglo XVI, debieron querer mantener cierta independencia del control de la clase dominante en su ciudad natal original. Otros dicen que sólo cuando la familia Zheng construyó el Reino de Tungning , con su capital en Tainan, en 1662, apareció este concepto.
La mayoría de los estudiosos chinos contemporáneos de la China continental creen que las raíces del movimiento localista comenzaron durante el dominio japonés (1895 a 1945), cuando grupos se organizaron para presionar al gobierno imperial japonés para lograr una mayor autonomía y gobierno local para Taiwán. Después de que el Kuomintang (KMT) se apoderara de Taiwán, los grupos autónomos de Taiwán fueron diezmados tras el incidente del 28 de febrero de 1947. El KMT veía a Taiwán principalmente como una base para retomar China continental y rápidamente trató de someter a la posible oposición política en Taiwán. la isla. El KMT hizo poco para promover una identidad taiwanesa única; A menudo, los chinos recién inmigrantes o " continentales ", como se les llamaba, trabajaban en puestos administrativos y vivían en barrios donde estaban segregados de los taiwaneses. Otros, especialmente los refugiados más pobres, fueron rechazados por los taiwaneses Hoklo y en su lugar vivieron entre los aborígenes. Los habitantes del continente aprendían a menudo Hokkien . Sin embargo, dado que el mandarín se impuso como idioma oficial de la República de China y no se permitía hablar taiwanés en las escuelas, los habitantes del continente que aprendieron taiwanés descubrieron que sus nuevas habilidades lingüísticas disminuían. Como el taiwanés, o cualquier idioma distinto del mandarín, estaba prohibido en los puestos militares, muchos continentales cuyas familias vivían en aldeas marciales sólo hablaban mandarín y quizás su lengua materna (por ejemplo, cantonés , shanghainés , etc.). La promoción del nacionalismo chino dentro de Taiwán y el hecho de que algunos consideraran al grupo gobernante en Taiwán como forastero fueron las razones citadas tanto para el movimiento de independencia de Taiwán como para el localismo.
A finales de la década de 1950 y principios de la de 1960, el KMT inició un período de reforma educativa, incluido el levantamiento de las restricciones de Hokkien en las escuelas y la restauración de la educación privada previamente suprimida. Sin embargo, estas escuelas privadas contaban con personal leal al régimen y dependían de la financiación gubernamental para su apoyo, lo que significa que a menudo ofrecían el mismo programa de adoctrinamiento político y cultural que las escuelas públicas. Además, si bien hablar Hokkien en escuelas o bases militares ya no era ilegal, había pocas oportunidades disponibles para su uso, ya que el mandarín seguía siendo la lengua franca aprobada por el estado . [2]
En las décadas de 1970 y 1980 hubo un cambio de poder del KMT a personas nativas de Taiwán. Esto, combinado con la liberalización cultural y la creciente lejanía de la posibilidad de retomar China continental, condujo a un movimiento cultural y político que enfatizaba una visión de la historia y la cultura centrada en Taiwán en lugar de una visión centrada en China o incluso, como antes de 1946. , centrado en Japón. El localismo fue fuertemente apoyado por el presidente Lee Teng-hui .
El movimiento Bentuhua surgió a mediados de la década de 1970 con la creciente expresión de descontento étnico debido a la distribución desigual del poder político y cultural entre los habitantes del continente y los taiwaneses. A partir de la década de 1960, Taiwán se vio envuelto por los problemas del rápido desarrollo industrial, el abandono rural, las disputas laborales y la distribución desigual del acceso a la riqueza y al poder social. Estos cambios, combinados con la pérdida de varios aliados clave, obligaron al régimen del KMT a instituir reformas limitadas. Las reformas permitidas bajo Chiang Ching-kuo permitieron que la indigenización aumentara a medida que los principales disidentes generaron una respuesta a los fracasos del gobierno. Rubenstein (2007) atribuye a Chiang el inicio de la taiwanización como Primer Ministro. Los grupos disidentes, unidos bajo la bandera Tangwai , o “fuera del partido”, pidieron que el gobierno aceptara la realidad de que era sólo el gobierno de Taiwán y no de China. Las demandas clave de los Tangwai implicaban instituir la democracia y buscar el reconocimiento internacional como estado soberano. Los taiwaneses exigieron plenos derechos civiles garantizados por la constitución de la República de China y derechos políticos iguales a los que experimentaba la élite continental.
La élite cultural taiwanesa promovió plenamente el desarrollo de la literatura y las actividades culturales de Xiang tu , incluido el redescubrimiento de la literatura nativista taiwanesa escrita bajo el dominio colonial japonés. El movimiento tangwai revivió los símbolos de la resistencia taiwanesa al dominio japonés en un esfuerzo por movilizar a los taiwaneses étnicos. La oposición a las políticas culturales del KMT centradas en China dio lugar a que los disidentes elaboraran nuevas narrativas histórico-nacionales que colocaron a la propia isla de Taiwán en el centro de la historia de la isla. Los taiwaneses surgieron como un pueblo frecuentemente colonizado y a menudo oprimido. El concepto de bentuhua finalmente se expresó en el ámbito cultural en la premisa de Taiwán como un lugar con una sociedad, cultura e historia únicas. Este principio ha sido adoptado en gran medida para comprender la representación cultural de Taiwán y expresado en una variedad de actividades culturales, incluidas la música, el cine y las artes literarias y escénicas .
Las presiones de la indigenización y la creciente aceptación de una identidad cultural taiwanesa única han encontrado la oposición de elementos más conservadores de la sociedad taiwanesa. Los críticos argumentan que la nueva perspectiva crea una identidad “falsa” arraigada en el nacionalismo étnico en contraposición a una identidad china “auténtica”, que es primordial e inherente. Muchos habitantes del continente que viven en Taiwán se quejan de que su propia cultura está marginada por el bentuhua e inicialmente expresaron temor de enfrentar una alienación cada vez mayor. En la última década, estas quejas han disminuido un poco a medida que Taiwán se ve cada vez más como una sociedad pluralista que abarca muchas culturas y reconoce los derechos de todos los ciudadanos.
A mediados y finales de la década de 1990, los gestos hacia el localismo fueron adoptados cada vez más por figuras pan-azules que, si bien apoyaban el nacionalismo chino de Chiang Kai-shek , consideraban apropiado, o al menos aconsejable, mostrar un mayor aprecio por las culturas de China. Taiwán. Políticos pan-azules como James Soong , ex jefe de la Oficina de Información Gubernamental que alguna vez supervisó la limitación de los dialectos taiwaneses, comenzaron a hablar en Hoklo en ocasiones semiformales.
El gobierno de la República de China (Taiwán) ha realizado esfuerzos a partir de 2000 para distanciarse de China y revertir los esfuerzos de sinización anteriores mediante la adopción de medidas como la eliminación de la influencia china de los elementos bajo el control de Taiwán. Si bien los nacionalistas pueden considerar que tales esfuerzos enfatizan la importancia de la cultura de Taiwán, esta sección aborda la perspectiva de quienes probablemente apoyan la unificación china de toda la Gran China bajo una sola entidad política.
Al final de la Segunda Guerra Mundial , las fuerzas del Kuomintang chino se apoderaron de Taiwán y pronto comenzaron un esfuerzo por sinicizar a la población. Las elites urbanas taiwanesas fueron aniquiladas en el Incidente del 28 de febrero . El chino mandarín se convirtió en el único idioma permitido en los medios y las escuelas, con exclusión de otros idiomas de Taiwán , así como del japonés. Las instituciones y corporaciones públicas recibieron nombres que incluían las palabras "China" o "chino". Las lecciones escolares de historia y geografía se centraron en China y se prestó poca atención a Taiwán. Los nombres de las calles en Taipei se cambiaron de sus nombres originales a nombres chinos que reflejaban la geografía de China y los ideales del Kuomintang. [3] [4]
Con el fin de la ley marcial en 1987 y la introducción de la democracia en la década de 1990 después del movimiento estudiantil Wild Lily , comenzó un esfuerzo por reafirmar la identidad y la cultura taiwanesas mientras se intentaba deshacerse de muchas influencias chinas impuestas por el Kuomintang .
En 2000, el entonces presidente de la República de China, Lee Teng-hui, comenzó a hacer declaraciones como "la cultura de Taiwán no es una rama de la cultura china" y "el dialecto minnan de Taiwán no es una rama del dialecto min-nan de Fujian , sino más bien un dialecto de Taiwán". dialecto' [5] La radio y la televisión de Taiwán aumentaron su programación taiwanesa en Hokkien [5] Estos esfuerzos fueron percibidos en China como esfuerzos iniciales para romper los vínculos entre la cultura de Taiwán y la cultura china al restar importancia a la identificación cultural e histórica china a largo plazo en esa. región [5]
En abril de 2003, el Comité Nacional de Idiomas , que formaba parte del Ministerio de Educación de Taiwán , publicó una propuesta legislativa titulada "Ley de Igualdad Lingüística". [6] La legislación propuesta buscaba designar catorce idiomas como idiomas nacionales de Taiwán. [6] En China continental, esto fue visto como un esfuerzo por disminuir el uso del mandarín estándar y sus influencias culturales a favor de revisar los fundamentos culturales y psicológicos en la isla de Taiwán mediante el uso de otros idiomas. [6] El proyecto no fue adoptado. [6]
La cuestión de los libros de texto surgió en noviembre de 2004, cuando un grupo de legisladores, candidatos legislativos y partidarios de la Unión de Solidaridad de Taiwán (TSU), partidaria de la independencia, instaron al Ministerio de Educación a publicar libros de texto de historia y geografía centrados en Taiwán para escolares como parte de la campaña localista. [7] Aunque el borrador resultante del curso de historia para las escuelas secundarias regulares fue criticado por una variedad de grupos, [8] el Presidente Chen Shui-bian respondió que "buscar la verdad de la historia de Taiwán" no es igual a la desinización ni a una acto de independencia e indicó que no interferiría con los esfuerzos de edición y compilación de la historia. [9] [10]
Las propuestas para revisar los libros de texto de historia de Taiwán fueron condenadas en febrero de 2007 por la Oficina de Asuntos de Taiwán del Consejo de Estado de la República Popular China como parte de la campaña de desinización. [11] En julio de 2007, el Ministerio de Educación de Taiwán publicó un estudio que encontró que 5.000 términos de libros de texto, algunos relacionados con la cultura china, eran "inadecuados". [12] El Kuomintang vio esto como parte de una campaña de desinización de la censura de los libros de texto. [13] Las propuestas no han sido adoptadas.
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Entre 2002 y 2007, el gobierno de la República de China bajo Chen Shui-bian tomó medidas para revisar los términos "China", "República de China", "Taipei" y otros que imparten una asociación con la cultura china. [14] [15] [16] [17]
En 2002, la "Campaña de Rectificación de Nombres" logró avances significativos al reemplazar los términos "China", "República de China" o "Taipei" por el término "Taiwán" en documentos oficiales, en nombres de organizaciones y empresas registradas en Taiwán. , y empresas públicas de la isla, y a nombre de empresas radicadas en el extranjero. [14] En 2003, el Ministerio de Asuntos Exteriores de la República de China emitió un nuevo pasaporte con la palabra "Taiwán" impresa en inglés en su cubierta. [18] Además, en enero de 2005, Taiwán adoptó un formato de escritura occidentalizado para los documentos gubernamentales, negó que fuera un intento de desinización y promovió las acciones como "un esfuerzo concertado para globalizar las burocracias osificadas de Taiwán y mejorar la ventaja competitiva de la nación". [19]
La campaña en esta área continuó en marzo de 2006, cuando el Partido Democrático Progresista buscó cambiar la designación del año de la República de China utilizada en Taiwán por el calendario gregoriano . [20] En lugar de referirse al año 2006 como el "año 95 de la República de China" (y a la fundación de la República de China en 1912 como "el primer año de la República de China"), el año 2006 se identificaría como 2006 en uso oficial, como en billetes, documentos de identidad, tarjetas del seguro nacional de salud, permisos de conducir, diplomas y certificados de matrimonio. [20] Esto fue visto como que el gobierno intentaba otro ángulo de desinización eliminando cualquier rastro de China de Taiwán. [20]
En febrero de 2007, el término "China" fue reemplazado por el término "Taiwán" en los sellos postales de Taiwán para coincidir con el 60 aniversario del Incidente del 28 de febrero que comenzó el 28 de febrero de 1947 y que fue reprimido violentamente por el Kuomintang (KMT). [21] En ese mismo mes, el nombre del servicio postal oficial de Taiwán se cambió de Chunghwa Post Co. a The Taiwan Post Co. [22] El nombre de la empresa se cambió el 1 de agosto de 2008, y los nombres en el Los sellos postales se revocaron a finales de 2008, poco después de que el candidato del Kuomintang (KMT), Ma Ying-Jeou, recuperara la presidencia y pusiera fin a ocho años de gobierno del Partido Democrático Progresista (PPD).
En marzo de 2007, se revisó la placa de identificación de la Embajada de la República de China en Panamá para incluir la palabra "Taiwán" entre paréntesis entre las palabras "la República de China" y "Embajada" en sus títulos chino y español, y para omitir el emblema nacional de la República de China. [23]
Los partidarios [ especificar ] del movimiento de cambio de nombre argumentan que la República de China ya no existe, ya que no incluía a Taiwán cuando se fundó en 1912 y China continental ahora está controlada por el Partido Comunista Chino como República Popular China. Además, la ambigüedad que rodea el estatus legal de Taiwán como resultado del Tratado de Paz con Japón y el Tratado de San Francisco después de la Segunda Guerra Mundial, significa que la República de China era simplemente un ocupante militar de Taiwán. Como Japón renunció a su soberanía sobre Taiwán sin pasarla a ningún país específico, se argumenta que Taiwán debería ser considerado una tierra que no pertenece a ningún país, cuyo estatus internacional aún no se ha definido.
Desde la perspectiva de la constitución de la República de China , que los principales partidos políticos como el KMT y el PPD actualmente respetan y reconocen, cambiar el estatus de gobierno de la República de China o aclarar completamente el estatus político de Taiwán requeriría, en el mejor de los casos, enmendar la constitución de la República de China. Para aprobar una enmienda se requiere la aprobación de las tres cuartas partes del quórum de miembros del Yuan Legislativo. Este quórum requiere al menos las tres cuartas partes de todos los miembros de la Legislatura. Después de ser aprobadas por la legislatura, las enmiendas necesitan la ratificación de al menos el cincuenta por ciento de todos los votantes elegibles de la República de China, independientemente de la participación electoral.
En octubre de 2003, el presidente Chen Shui-bian anunció que Taiwán buscaría una nueva constitución adecuada para el pueblo taiwanés que convertiría a Taiwán en un "país normal". [24] Al explicar qué era un país normal en el contexto de la desinización y la política de Una China de 1992 , Chen Shui-bian afirmó:
Taiwán es un país soberano independiente, pero mucha gente no piensa en Taiwán como un país y no se atreve a llamar a Taiwán una nación soberana independiente, lo cual es bastante anormal. ... Taiwán no debe caer en la trampa de ser considerado parte de China o convertirse en una región especial de China como Hong Kong. [24] [ se necesitan citas adicionales ]
En respuesta, la Coalición Pan-Azul dentro de Taiwán buscó retratar al presidente Chen Shui-bian y su Partido Democrático Progresista como radicales decididos a implementar una desinización revolucionaria que privaría de sus derechos a varios grupos étnicos dentro de Taiwán que tienen afinidad con China y la cultura china. [25]
En febrero de 2007, el Partido Democrático Progresista (PPD) adoptó una resolución para identificar a los responsables de la masacre del pueblo taiwanés en el incidente del 28 de febrero de 1947 con el fin de acusarlos de crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad . El esfuerzo también buscaba eliminar los "restos de dictadura" que se remontan a ese incidente de sesenta años de antigüedad. [26] Esto fue visto en China continental como en línea con una serie de acciones de desinización tanto por parte del gobierno de Taiwán como del PPD para sacar tanto a Chiang como a China de la escena pública de Taiwán. [26] Algunos aplaudieron esto como un acto valiente de búsqueda de justicia. Otros criticaron la solicitud, considerándola como "echar sal en las heridas" al resaltar las cuestiones históricas para obtener beneficios políticos. [26]
En marzo de 2007, se señaló que la destrucción de la base ferroviaria de la Línea Occidental encontrada debajo del piso de la Estación Principal de Taipei y construida en 1893 por el gobernador de la provincia de Taiwán designado por el Imperio Qing , Liu Mingchuan, era parte del llamado del gobierno a la desinización mediante la eliminación. del sitio chino. [27]
En julio de 2007, el presidente Chen Shui-bian anunció que permitiría la entrada a Taiwán de diplomas o estudiantes de China continental durante el resto de su mandato presidencial. [28] Esto, sin embargo, no se logró.
Un fenómeno que ha resultado del movimiento localista es el advenimiento de la subcultura Taike , en la que los jóvenes adoptan conscientemente el vestuario, el idioma y la cocina para enfatizar la singularidad de la cultura popular y popular taiwanesa, que en épocas anteriores a menudo se había visto como provinciana y hacia atrás por la corriente principal.
En abril de 2002, el Partido Comunista Chino (PCC) observó esfuerzos activos por parte de Taiwán para impulsar su política localista e intensificar la cooperación militar entre Estados Unidos y Taiwán. En respuesta, el PCC recordó públicamente a sus militares que estuvieran preparados para lograr su objetivo de "reunificación china" (que significaba hacer de Taiwán parte de la República Popular China) a través de medios militares. Además, el PCC buscó ayuda de Estados Unidos para abordar el asunto con Taiwán. Como parte del esfuerzo para que la próxima visita a Estados Unidos del entonces vicepresidente Hu Jintao se desarrolle sin contratiempos, Estados Unidos advirtió a la administración Chen Shui-bian que no "fuera demasiado lejos" en las relaciones a través del Estrecho . [29]
En abril de 2005, el secretario general del PCC, Hu Jintao, y el ex vicepresidente de la República de China y entonces presidente del partido Kuomintang (KMT), Lien Chan, se estrecharon la mano. Considerado un momento histórico, este fue el primer apretón de manos de los máximos líderes del KMT y del PCC en 60 años. [30] Al comentar sobre el apretón de manos, el presidente Lien señaló que era un punto de inflexión en el que el KMT y el PCC trabajarían juntos para lograr relaciones pacíficas a través del Estrecho y específicamente distanció al KMT de los esfuerzos de independencia y desinización de Taiwán. [31]
Surgieron protestas importantes tanto dentro como en el extranjero oponiéndose al concepto de localización de Taiwán en los primeros años después de la muerte del presidente Chiang Ching-kuo , denunciándolo como el "movimiento independiente de Taiwán" (chino:台獨運動). Los oponentes vocales son principalmente los continentales de la generación de 1949, o generaciones más antiguas de continentales que viven en Taiwán y que habían pasado sus años de formación y su edad adulta en la República de China continental anterior a 1949, y los taiwaneses nativos que se identifican con una identidad cultural china pan-Han. Entre ellos se encontraban personas que iban desde académicos como Chien Mu , considerado el último intelectual chino destacado que se opuso a la visión convencional del Movimiento del 4 de Mayo , hasta políticos como Lien Chan , de una familia con una larga historia de activo patriotismo panchino a pesar de ser nativo de China. desde taiwaneses hasta mafiosos como Chang An-lo , líder de la notoria United Bamboo Gang .
Posteriormente, las voces opuestas quedaron confinadas a la periferia, a mediados de la década de 2000, en el propio Taiwán. Los problemas persisten, en particular los partidarios de la coalición Pan-Azul , que aboga por mantener un vínculo fuerte con China continental, disputan sobre cuestiones como qué historias enseñar. No obstante, las dos principales fuerzas políticas de Taiwán llegaron a un consenso y el movimiento cuenta con un apoyo abrumador entre la población. Esto se debe en parte a que la generación de 1949 de los continentales ha ido desapareciendo gradualmente de la escena, y a que los políticos que apoyan y se oponen al movimiento independentista taiwanés consideran que la mayoría de los residentes actuales de Taiwán, ya sea porque nacieron en Taiwán de padres continentales sin colectivo Los recuerdos de sus hogares ancestrales, o son nativos taiwaneses, por lo que no sienten connotaciones históricas con toda la República de China anterior a 1949 en China continental, apoyan el movimiento como tal.
En China continental, el gobierno de la República Popular China ha adoptado superficialmente una política neutral sobre el localismo y sus líderes de más alto nivel proclaman públicamente que no consideran que el movimiento localista sea una violación de su Política de Una China ni un equivalente al movimiento independentista. No obstante, los medios de comunicación estatales y los académicos empleados por organizaciones como los Institutos de Estudios de Taiwan de las universidades o la Academia China de Ciencias Sociales (CASS) publican periódicamente resultados de estudios, artículos de revistas académicas o editoriales que critican fuertemente al movimiento como "el brazo cultural del movimiento independentista taiwanés" (chino:文化台獨) con la aprobación tácita del gobierno, lo que muestra la oposición del gobierno de la República Popular China hacia el localismo.
Hoy en día, otra fuente importante de oposición al movimiento localista sigue siendo las comunidades chinas de ultramar en el sudeste asiático y el mundo occidental, que se identifican más con la histórica República de China continental anterior a 1949 o con el movimiento prelocalista de la República de China en Taiwán, que se orientaba como el último gobierno legítimo de China. Muchos son ellos mismos refugiados y disidentes que huyeron de China continental, ya sea directamente o a través de Hong Kong o Taiwán, durante la fundación de la República Popular China y los períodos posteriores de políticas destructivas (como la Reforma Agraria , el Movimiento Antiderechista , Gran Salto Adelante o Revolución Cultural ), inmigrantes anticomunistas de Hong Kong que huyeron de Hong Kong a la luz del traspaso a la República Popular China en 1997, o habitantes del continente que vivían en Taiwán y se trasladaron a Occidente en respuesta al movimiento localista. Por el contrario, la población actual de Taiwán considera a estos chinos de ultramar como extranjeros similares a los chinos de Singapur , a diferencia de la era prelocalista cuando eran etiquetados como compatriotas chinos. La República Popular China ha aprovechado esta ventana de oportunidad para hacer propuestas a las comunidades chinas de ultramar, tradicionalmente anticomunistas, incluyendo gestos de apoyo a la cultura tradicional china y eliminando tonos explícitamente comunistas en las comunicaciones con el extranjero. Esto da como resultado una disminución de la oposición política activa a la República Popular China por parte de los chinos de ultramar en comparación con los tiempos anteriores al movimiento localista en Taiwán.
En Hong Kong, los movimientos localistas taiwaneses han impulsado la localización o inclinaciones pro-comunistas entre los individuos y organizaciones tradicionalmente pro-República de China. Un ejemplo destacado es el Chu Hai College, cuyos programas académicos fueron reconocidos oficialmente por el gobierno de la RAE de Hong Kong en mayo de 2004 y registrados como "Instituto postsecundario aprobado" ante el gobierno de la RAE de Hong Kong desde julio del mismo año. Desde entonces, pasó a llamarse Facultad de Educación Superior Chu Hai (珠海學院) y ya no está registrada en el Ministerio de Educación de la República de China. Los nuevos estudiantes de 2004 obtuvieron títulos en el derecho de Hong Kong en lugar de Taiwán.
Aunque actualmente existe un amplio consenso con respecto a la ideología general del localismo, todavía existen profundas disputas sobre políticas prácticas entre los tres principales grupos políticos de la independencia de Taiwán , la unificación china y los partidarios de la cultura china . Los partidarios de la independencia argumentan que Taiwán está y debería mejorar una identidad separada de la china y, en casos más extremos, abogan por la eliminación de las "huellas" chinas. Mientras tanto, algunos argumentarían que Taiwán debería crear una identidad distintiva que incluya cierto aspecto chino o exista dentro de uno chino más amplio. Quienes apoyan la unificación china exigen una política de mejora de la identidad china. Los grupos que apoyan la unificación china y el nacionalismo chino han enfatizado la distinción entre localismo y lo que algunos perciben como desinización y argumentaron que no se oponen a la promoción de una identidad taiwanesa, sino que se oponen al uso de esa identidad para separarse de una identidad china más amplia. . Por otro lado, algunos grupos apolíticos han afirmado que la mayoría de las facciones políticas simplemente utilizan estos puntos para ganar apoyo para las elecciones [ cita requerida ] .
Para apuntalar la legitimidad de su gobierno, Chiang se propuso convertir a los habitantes de Taiwán en chinos. Para utilizar la terminología de Renan, Chiang optó por redefinir el concepto de destino compartido para incluir el continente. Se cambiaron los nombres de las calles; Las principales vías de Taipei recibieron nombres asociados con las virtudes tradicionales confucianas. La avenida que pasaba frente al Ministerio de Asuntos Exteriores de camino al palacio presidencial se llamaba chieh-shou (界壽), que significa "larga vida a Chiang Kai-shek". Los estudiantes debían aprender mandarín y hablarlo exclusivamente; los que desobedecían y hablaban Los taiwaneses, los hakka o las lenguas aborígenes podrían ser multados, abofeteados o sometidos a otras acciones disciplinarias.
El nuevo KMT concluyó que debía "sinizar" a Taiwán si algún día quería unificar China continental. Los libros de texto fueron diseñados para enseñar a los jóvenes el dialecto del norte de China como idioma nacional. También se enseñó a los alumnos a reverenciar la ética confuciana, desarrollar el nacionalismo chino Han y aceptar a Taiwán como parte de China.
2. Tzeng, Shih-jung, 2009. De Honto Jin a Bensheng Ren: el origen y desarrollo de la conciencia nacional taiwanesa, University Press of America. ISBN 0-7618-4471-6
