Los tiv (o tiiv ) [2] son un grupo étnico bantú . Constituyen aproximadamente el 2,4% de la población total de Nigeria , [3] y suman más de 5 millones de personas en Nigeria y Camerún . [4] La lengua tiv es hablada por más de 5 millones de personas en Nigeria , con unos pocos hablantes en Camerún. La mayoría de los hablantes nigerianos de la lengua se encuentran en Benue , Taraba , Nasarawa , Plateau , Cross Rivers , Adamawa , Kaduna y el Territorio de la Capital Federal, Abuja . La lengua es una rama de Benue-Congo y, en última instancia, del filo Níger-Congo . En tiempos precoloniales, el grupo étnico fulani se refería a los tiv como " munchi " (también escrito a veces munshi, p. ej., Duggan, E. de C. 1932), [5] un término no aceptado por el pueblo tiv.
Los tiv creen que llegaron a su ubicación actual desde el sureste de África. Se afirma [6] que los tiv dejaron a sus parientes bantúes y vagaron por el sur , el centro-sur y el centro-oeste de África antes de regresar a las tierras de sabana del Sudán occidental de África a través del río Congo y las montañas de Camerún y se establecieron en Swem, la región contigua a Camerún y Nigeria a principios de 1500, que originalmente fue la cuna y el hogar de los bantúes en el año 1500 d. C. [6] "Bajando", como dijeron, fue en grupos. [7] Algunos se trasladaron hacia el sur a través de la meseta de Obudu , otros se trasladaron hacia abajo y se extendieron por Mdema y el distrito de Waka, que es la actual Taraba central y meridional , mientras que otros se trasladaron al valle de Benue en la actual Nigeria central . [8] Estas dispersiones tuvieron lugar a principios de 1500 d. C. hasta 1600 d. C.
Con el tiempo, a medida que comenzaron las interacciones sociales y llegaron nuevos inmigrantes a Nigeria, se mezclaron con los fulani en su eje norte, con quienes entablaron una relación llamándose entre sí "jo". Por eso, los tiv llamaban a los fulani fulanijo, y los fulani a su vez llamaban a los tiv tivjo. Los fulani también los llamaban munchi , lo que los tiv consideran despectivo e inaceptable. [9]
Los tiv eran un pueblo libre sin rey , por lo que cada clan o parentesco estaba administrado por el hombre más anciano llamado "Orya". Fueron de los primeros habitantes del valle de Benue (según el registro de Mark Cartwright [10] sobre la migración bantú ) antes de que otras tribus finalmente migraran para unirse a ellos. Debido a su disposición pacífica y su naturaleza dispersa de vida, sin gobierno central ni rey, no representaban una amenaza para los nuevos migrantes de la región que cohabitaron con ellos hasta la llegada de los europeos . El primer contacto de los europeos con los tiv fue en el siglo XVIII . Nótese que el momento del encuentro con los europeos no significa su momento de migración. Su reconocimiento tardío se debió a la falta de realeza, lo que se convirtió en una gran desventaja para los tiv en Nigeria porque los amos coloniales preferían trabajar con reyes, lo que impulsó a los tiv a clamar por un rey e instalarlo ( Tor Tiv ) en la década de 1940. [11]
Cuando se descubrió que los tiv se diferenciaban de otras minorías étnicas y eran los principales ocupantes del valle de Benue , se despertó mucha curiosidad e inmediatamente los europeos los identificaron como bantúes antes de realizar otros estudios exhaustivos sobre todos los demás aspectos de su cultura. Esto se debió a que los europeos ya se habían encontrado con otros grupos bantúes en África central y meridional. [12]
Las fuerzas británicas entraron en las tierras tiv desde el este en 1906, cuando había tensión entre los tiv y otras minorías dentro del valle de Benue. La forma de abordar la batalla, las técnicas de lucha, las armas, el físico y la estructura facial de los tiv no eran diferentes de los de otros grupos bantúes con los que se habían encontrado en el sur y el centro de África. Los tiv dijeron en 1950 que habían derrotado a esta fuerza británica y luego invitaron a los británicos a negociar. La zona sur fue penetrada desde el sur-sur ; lo que los tiv del sur llaman "la erupción" de los británicos allí ocurrió en 1911. [13]
Los tiv entraron en contacto con la cultura europea durante el período colonial . Entre noviembre de 1907 y la primavera de 1908, una expedición del Regimiento del Sur de Nigeria dirigida por el teniente coronel Hugh Trenchard entró en contacto con los tiv. Trenchard llevó regalos para los ancianos. Posteriormente, se construyeron carreteras y se establecieron vínculos comerciales entre los europeos y los tiv. [14] Pero antes de que comenzara la construcción de carreteras, una misionera llamada Mary Slessor recorrió toda la región para atender las necesidades de la gente. [15]
El pueblo tiv y sus tierras fueron, por tanto, la última zona de importancia en Nigeria que quedó bajo control británico.
La mayoría de los tiv tienen un sentido muy desarrollado de la genealogía , y la descendencia se considera patrilineal . La ascendencia se remonta a un antiguo individuo llamado tiv, que tuvo dos hijos; todos los tiv se consideran miembros de Ichongo (traducido al español como circuncidado) o de Ipusu [16] (traducido al español como no circuncidado). Ichongo e Ipusu se dividen cada uno en varias ramas principales, que a su vez se dividen en ramas más pequeñas. La rama más pequeña, o linaje mínimo, es el ipaven . [17] Los miembros de un ipaven tienden a vivir juntos, y la comunidad local basada en el parentesco se denomina "tar". [18] Esta forma de organización social, llamada linaje segmentario , se observa en varias partes del mundo, pero es particularmente conocida en las sociedades africanas (Middleton y Tait 1958). [19] Los tiv son el ejemplo más conocido en África occidental de una sociedad de linaje segmentario , como lo documentaron Laura Bohannan (1952) y Paul y Laura Bohannan (1953); en África oriental, el ejemplo más conocido son los nuer , documentados por EE Evans-Pritchard (1940).
Los tiv no tenían divisiones administrativas ni jefes ni consejos. El liderazgo se basaba en la edad, la influencia y la riqueza. Las funciones de los líderes eran proporcionar salvoconductos, arbitrar disputas dentro de sus linajes, participar en asambleas y dirigir a su pueblo en todos los asuntos externos e internos. [20]
Estos acuerdos sociopolíticos provocaron una gran frustración en los intentos británicos de incorporar a la población a la Nigeria colonial y establecer una administración en el bajo Benue. La estrategia del gobierno indirecto , que los británicos consideraron muy exitosa en lo que respecta al gobierno de las poblaciones hausa y fulani en el norte de Nigeria, fue ineficaz en una sociedad segmentaria como la de los tiv (Dorward David Craig 1969). [21] Los funcionarios coloniales intentaron varios enfoques de administración, como poner a los tiv bajo el control de los cercanos jukun y tratar de ejercer el control a través de los consejos de ancianos ("Jir Tamen"); estos tuvieron poco éxito. La administración colonial en 1934 categorizó a los tiv en clanes , linajes y grupos familiares. Los británicos también nombraron jefes nativos de estas divisiones.
Los miembros del grupo Tiv se encuentran en muchas zonas del mundo, como Estados Unidos y el Reino Unido . En estos países, organizan sindicatos, conocidos como MUT [22] (Mzough U Tiv, o Unión Mutua de Tiv en inglés), donde los miembros pueden reunirse y discutir cuestiones que afectan a su gente en todo el mundo, pero especialmente en Nigeria. La rama de la MUT que presta servicios en los Estados Unidos de América se conoce como MUTA (Mzough U Tiv ken Amerika, o Unión Mutua de los Tiv en América), por ejemplo. [23]
El pueblo tiv siempre ha tenido su historia en la tradición oral y ha sido capaz de hablar su idioma . No hay evidencia de una escritura antigua o de un escrito de la lengua.
La primera referencia al idioma fue hecha por Sigismund Koelle en 1854 por esclavos liberados en Sierra Leona según su estudio Polyglotta Africana .
La clasificación de la lengua tiv ha sido debatida como semibantú o bantú . Aunque Sir Johnston Harry H. [ 24] la clasificó en 1919 y más tarde Talbot P. Amaury en 1926 como semibantú , Roy Clive Abraham [25] [26] junto con el misionero sudafricano, Rev. WA Malherbe en 1933 la clasificaron como bantú después de hacer un estudio lingüístico completo de la lengua. Abraham afirmó que el vocabulario lingüístico del pueblo tiv y el grupo nyanza de África oriental tienen muchas similitudes.
Los tiv son predominantemente cristianos. El cristianismo se remonta a 1911, cuando los primeros misioneros holandeses de la Iglesia Reformada Holandesa de Sudáfrica llegaron a la aldea tiv de Sai, en el gobierno local de Katsina-Ala , en el estado de Benue. Establecieron la iglesia NKST o Iglesia de Cristo en Sudán entre los tiv .
El atuendo tradicional es la cebra de rayas blancas y negras . [3] Cuando el pueblo Tiv llegó a su ubicación actual varios siglos antes, descubrió que la cebra que solían cazar para obtener carne y piel, utilizada para el atuendo ceremonial, no era nativa de la zona. Cuando adquirieron la habilidad del telar, decidieron honrar su herencia tejiendo una tela con rayas blancas y negras, que recordaba a la piel de cebra; esto luego se convertiría en el atuendo preferido. Inicialmente, era una tela sencilla para envolver el torso. Hoy en día, se convierte en túnicas elaboradas, como las que usan los gobernantes tradicionales y los ancianos, desde los Tor Tiv hacia abajo.
El color blanco y negro de los collares que llevan los gobernantes tradicionales ha sido elegido para combinar con sus túnicas.
Otras prendas culturales Tiv son
Ivavtyo, Lishi, Gbev-whaa, Godo, Tugudu, Chado, Deremen, Gbagir, Anger, etc.
En la mitología y la historia de los tiv, la circuncisión es casi tan antigua como el propio idioma de los tiv . Los tiv, progenitores del pueblo tiv, tuvieron dos hijos: Ichongo , que significa circuncidado, e Ipusu , que significa incircunciso. Los dos hijos son las dos casas principales en las que se ejerce la realeza tiv.
La circuncisión ha evolucionado con el tiempo entre el pueblo tiv. Hoy en día, se practica unos días después del parto en los hospitales. La circuncisión practicada en África central [27] entre los pueblos bantúes evolucionó a medida que cada grupo se expandía.
Entre los siglos XVIII y XX, los tiv circuncidaban a los niños varones cuando llegaban a la adolescencia. El pico (ityogh) era la herramienta preferida y, en el siglo XX, la hoja de afeitar (atsem) se hizo popular.
Durante la cohabitación entre los tiv y los fulani, los tiv no tenían marcas étnicas en el rostro ni cicatrices corporales. Después de separarse de los fulani , adoptaron algunos tatuajes corporales distintivos para distinguirse de otras tribus, tal como lo hacían los fulani.
Los jóvenes se tatuaban el rostro, se perforaban las orejas y a veces se afilaban los dientes. Las jóvenes se tatuaban el abdomen y se perforaban las orejas. [28]
Los instrumentos musicales de fabricación local se utilizaban tradicionalmente para la comunicación política y ceremonial y el entretenimiento. [29] A continuación se enumeran los instrumentos clave.
El kakaki es una trompeta real utilizada en muchos grupos de África occidental en Nigeria, Níger , Chad y Burkina Faso . [30] Este es un instrumento utilizado para transmitir mensajes especiales a la gente de la comunidad, como el nacimiento del hijo del Rey, su ceremonia de nombramiento, la coronación de un nuevo rey, o para reunir a la gente durante la ceremonia de matrimonio del rey y la ceremonia de matrimonio del hijo del rey. [31] Este instrumento se utilizó para transmitir todos los mensajes a la gente para que se reuniera en la plaza para la ceremonia. Cuando hay un ataque enemigo a la comunidad, se toca un sonido de advertencia del Kakaki para alertar a quienes pueden defender a la sociedad y a todos los ciudadanos para que estén alerta. [32]
El ilyu, un instrumento ligero de madera, se utilizaba para pasar mensajes a la gente del pueblo, probablemente para invitar a la gente a una reunión particular de los ancianos en el palacio del rey o para que la gente se reuniera en la plaza del mercado para recibir un mensaje del rey o de su parte. Hasta hoy, es el instrumento principal para la celebración de las parejas recién casadas (ceremonia de recepción de matrimonio o Kwase-kuhan). [33]
El indyer es un pesado instrumento de madera tallado en un tronco de caoba de una manera misteriosa; según el mito, un tallador elegido se convierte en un gusano para crear un gran hueco en el tronco cortado, dejando solo una pequeña abertura (como en una operación médica). Esta creencia se debe quizás al hecho de que los talladores son reacios a explicar la técnica empleada para tal delicadeza artística. El indyer, al que se cree que está relacionado con una gran potencia mágico-espiritual , no se toca con fines seculares, excepto en ocasiones especiales sancionadas por los ancianos. Se utiliza para comunicar la muerte de una personalidad importante de la comunidad o para comunicar un suceso grave en la comunidad, como un llamado a la guerra. [34]
Se utiliza junto con los agbande (tambores) combinados con la ageda en los festivales para transmitir un mensaje a la gente y hacer un llamado a la exhibición de cultura.
Es un instrumento parecido al violín , que se utiliza para tocar música y bailar junto con el agbande (Agbande) en festivales y ocasiones de baile, a veces para anunciar la muerte de un líder o un anciano de la comunidad. Durante este período se toca con tristeza para el duelo por los muertos. Se toca principalmente en los funerales.
Agbande (plural) son un conjunto de instrumentos musicales de madera hechos a mano que se utilizan para complementar el agbande en los festivales. Son particularmente grandes y los tocan los hombres jóvenes de la comunidad. Los tambores especiales transmiten mensajes y música especiales para los festivales venideros y durante los festivales, por ejemplo, ocasiones reales como la coronación y el funeral.
Generalmente, es elegido por los ancianos de la comunidad para hacer recados para los ancianos y el líder de la comunidad. Es enviado a reunirse con los jefes de las familias vecinas para una reunión crucial a la cabeza de todos los líderes de la comunidad.
Este es un instrumento parecido al shofar , hecho con cuernos de vaca. Hay asociaciones de agricultores que utilizan este instrumento cuando tienen un trabajo que hacer; por ejemplo, cuando los invitan a hacer camellones en un terreno, el encargado de relaciones públicas (PRO) de la asociación utilizará este medio para despertar a los miembros para el trabajo que tienen para ese día.
La comunicación indígena no es sólo vertical, de los gobernantes a los súbditos, sino también horizontal. Los individuos se comunican con la sociedad a través de medios físicos y metafísicos. Un propietario de una granja, por ejemplo, puede colocar un amuleto en un lugar visible de su finca para enfatizar la propiedad privada y ahuyentar a los intrusos humanos.
El miedo a los herbolarios y a las brujas influye considerablemente en el comportamiento social.
Los hacedores de lluvia comunican su poder para perturbar los acontecimientos a través de diversos medios psicológicos. Los sectores de las aldeas de África se comunican principalmente a través del mercado de ideas aportado por la religión tradicional, las observancias, la adivinación, la mitología, los grados de edad, los tribunales de los jefes, la plaza de los ancianos, las sociedades secretas y de títulos, la plaza del mercado de la aldea, los hombres que tocan el tambor (gbande) de la aldea y, en definitiva, las experiencias totales del aldeano en su entorno.
A diferencia de los medios de comunicación masivos, el acceso a los medios de comunicación autóctonos está determinado culturalmente y no económicamente. Sólo un grupo selecto de jóvenes o de ancianos pueden difundir información de manera general. Los jóvenes sólo difunden información general sobre los acontecimientos y el bienestar social de sus comunidades utilizando los medios antes mencionados.
El pueblo tiv del estado de Benue aún practica parte de este sistema tradicional de comunicación, utilizando los kakais, agbande, indyer, adiguve, ilyu, etc. Sin embargo, el aumento de los medios de comunicación del mundo occidental está amenazando el sistema de comunicación cultural.
Muchas de las comunidades en el estado de Benue todavía utilizan estos instrumentos para transmitir mensajes a la gente de su comunidad, y esto está ayudando mucho, ya que existe una barrera lingüística entre las personas con la introducción de los medios de comunicación del mundo occidental, utilizando un idioma occidental (inglés) para transmitir información.
Los tiv utilizan un estilo de artes escénicas llamado Kwagh-hir . [35] Es un método de narración que utiliza máscaras talladas y títeres como una forma de mascarada. La mascarada se utiliza como una forma de que los individuos de la cultura tiv se expresen. Los tiv utilizan este estilo como una forma de ocultar su identidad y asumir el papel de seres espirituales conocidos como adzov. [36] Los artistas ocultan sus identidades, solo para revelar sus estilos individuales al final de las actuaciones. [37]
Obras de teatro Tiv Los Tiv utilizan sus obras de teatro como una forma de contar leyendas tradicionales, volver a contar acontecimientos y política. [38] Algunas obras populares en la cultura Tiv incluyen:
El matrimonio es, por supuesto, una de las características más destacadas de la cultura tiv, que es bastante rica y desarrollada en muchas zonas. El matrimonio tradicional entre los tiv todavía se considera una ocasión cultural importante. [40] El matrimonio tiv no es sólo la unión entre un marido y una mujer, sino de toda la familia. [41] [42]
Yamshe : Este tipo de matrimonio era practicado por los antepasados e implicaba el intercambio de hermanas para casar a las parejas. Anteriormente, dos hombres podían intercambiar hermanas o familias, intercambiando hijas por esposas. [41] Un hombre que busca una esposa y se encuentra con otro que busca una esposa intercambiará hijas o hermanas. [16]
Kwase Tsuen : Se trata de una unión inducida por el cautiverio. Un hombre secuestraba a una niña por la fuerza, o una familia lo hacía por su hijo. Se utiliza en algunas zonas remotas de Tiv. [41] [16]
Iye: En la tierra de los tiv, el cortejo o las citas son la norma. El hombre conoce a una chica, la visita más de una vez y le da algunas cosas a su familia. A veces, la chica y el hombre deciden huir en secreto con la intención de casarse sin el consentimiento de los padres, y otras veces la chica es llevada a casa después de que el hombre paga el precio de la novia. [41]
Kwase-Kemen : Este es un tipo de matrimonio que se practica actualmente en la tierra Tiv: matrimonio por el precio de la novia. Después de un largo cortejo (Iye), el hombre visita a la familia de la muchacha, paga el dinero y ofrece los regalos que la familia de la muchacha indicó. [41]
En 1927, el intrincado sistema Tiv de matrimonio comercial fue abolido y los matrimonios con dote tomaron su lugar [43].
Los tiv se visten con colores vibrantes y el atuendo del novio y la novia parece ser uno de los aspectos más importantes de una boda. Las prendas confeccionadas con material A'nger tienen rayas blancas y negras, que son la característica más constante. [44] Sin una variedad de accesorios, como tocados, pulseras o collares , la vestimenta de boda también es inalcanzable. Las cuentas en tonos de blanco y negro son el tipo más común. [45]
Los alimentos comunes de los tiv son en su mayoría sólidos, cocidos, machacados o preparados con agua caliente. Se componen principalmente de carbohidratos o subproductos del ñame (iyou), el malanga (mondu), la mandioca (alogo), los frijoles (alev), el maíz (kyuleke), etc. Se sabe que los tiv constituyen la canasta de alimentos de Nigeria. [46]
Los británicos identificaron a los tiv con la semilla de sésamo , a la que llamaron Beni-seed porque era el principal cultivo comercial exportado a Europa y otras colonias desde el valle de Benue. [47]
Algunos alimentos comunes de los Tiv son ruam kumen (ñame machacado), ruam nahan (fufu), pete (potaje de ñame), Akuto (potaje de batata), akpukpa (Okpa), Ibyer (pudín de cereal fermentado), etc.
Según los resultados del censo de 2005 en Camerún, [48] había 87.252 [49] personas Tivoid en la subdivisión Akwaya , ubicada en la frontera sudoeste de la división Manyu de Camerún , con Mamfe como su capital, que está a 74 km de la frontera sureste con Nigeria. El gobernante supremo es Zaki Abaajul. [50] Los Tiv cameronianos tienen un buen nivel educativo y viven en el Camerún anglófono [51] como su tierra ancestral, mientras que algunos otros viven en la región francófona . En su mayoría son agricultores, pero otros trabajan en el gobierno. Algunas de sus aldeas son bagundu, njawbaw, etc.
Los Ikyurav-tiev de Katsina-Ala fueron algunos de los últimos tiv nigerianos que emigraron de aquí. Todavía se los conoce en Camerún como los Ekol. Según Nkwain, N. y Bomono, H, el padre fundador del clan Ekol pertenece al grupo étnico Munshi de Nigeria. Era conocido como Ekol y tuvo cuatro hijos, a saber, Ehow, Vitulu, Ewan y Njaw. Establecieron pueblos independientes separados con sus nombres y luego 3 de los 4 miembros del grupo emigraron para establecerse en Katsina Ala. Solo quedaron los Njaw en Camerún, que son los nativos de la aldea Njawbaw en el área de la corte de Messaga Ekol. [52]
Aunque algunos tiv nigerianos desconocen algunos de los grupos tiv de Camerún debido a la frontera internacional, estos grupos siempre se consideran tiv porque son básicamente las mismas personas perdidas en la historia indocumentada. Algunos de ellos tienen un dialecto adicional al idioma tiv principal . También constituyen algunos de los principales clanes tiv de Nigeria, como los iyan (kwande), los utange (ushongo), etc.
Los grupos tiv cameruneses son: bitare , mesaka , iyive , ceve o becheve , evant , eman , ipulo , caka , etc. Junto con los tiv de Nigeria comparten la misma cultura , idioma , historia , religión y tradición . Ocupan un total de 99 aldeas en la subdivisión de Akwaya , que cubren un área de 3.682 kilómetros cuadrados, que es su principal población homogénea.
Los gobiernos locales con la mayor concentración de personas Tiv en el estado de Nasarawa son; las áreas de gobierno local de Doma , Nasarawa , Lafia , Obi , Keana y Awe .
Aquí viven en la parte sur del estado, que también es el distrito senatorial del sur. Los clanes tiv aquí son los isherev, los utyondu, los nongov y los kunav. [53] Viven aquí desde el siglo XVI, anterior a la era colonial. Viven con otras tribus como los koro, los gwandara, los kamberi y los alago. [54]
A principios de los años 60 y en la época colonial, la división Lafia era diferente de la división munshi(tiv). [55] La población de los tiv en la división Lafia en 1963 se registró en 289.559 personas. La población total de la división Lafia en 1963 era de 424.219 personas. Esto dio a los tiv el 49,2 por ciento de la población total. Sin embargo, el censo de 1991 no mostró la demografía por tribus, pero esto por sí solo hace que los tiv sean el grupo étnico dominante en el distrito senatorial del sur de Nasarawa. [56]
Personas notables
Hon Athanasius Tyo --- 1979 – 1983 Cámara de representantes Awe , Keana , circunscripción federal de Doma .
Emmanuel Orshio – 1983 Cámara de representantes Awe , Keana , circunscripción federal de Doma .
Solomon Ihuman --- Comisionado de cultura y turismo.
Philip Audu -------- Secretario Permanente de Recursos Hídricos.
Los clanes Ukum , Ugondo , Shitile , Kunav , Gaav y Shangev son los clanes Tiv predominantes en el estado de Taraba . Fueron algunos de los primeros inmigrantes junto con las tribus Chamba entre 1750 y 1800. [57] Sus poblaciones más grandes se encuentran en las áreas de gobierno local de Bali , Donga , Ibi , Gassol , Takum , Gashaka , Kurmi y Wukari . [58]
También hay otros grupos Tivoid como Batu , Abon , Bitare y Ambo en el área del gobierno local de Sardauna .
Algunas de las ciudades y pueblos populares con una población tiv homogénea son Tor Damsa, Tse Afogba, Tse Kpandi, Tor luam, Deke, China, etc.
Personas notables
Hon. Charles Tangu Gaza - Cámara Federal de Representantes de 1959.
Hon. Simon I. Awuah - Cámara de la Asamblea del Estado de Gongola en 1979-1983.
Hon. David K. Mtuam - Cámara de la Asamblea del Estado de Gongola en 1979-1983.
Hon. Simon I. Musa - Primer Presidente del Gobierno Local de Wukari en 1979-1983.
Hon. Hitler Gbaondo - Representante de la Cámara por el Distrito Federal de Takum en 1979-1983.
Hon. Tsetim Gwakyaa - Cámara de Representantes por el Distrito Federal de Donga en 1983.
Sr. Daniel Orkuma Nav - Ex Secretario Permanente, Administración de la Casa de Gobierno.
Sra. Rebecca Torpeva - Ex Asesora del Gobernador en asuntos políticos.
Dr. Tor-Agbidye - Ex Asesor del Gobernador.
Sr. Emmanuel Orabunde - Ex Comisionado de la INEC.
Anna Darius Ishaku : ex primera dama del estado de Taraba.
Shaakaa Chira - Auditor General de la Federación
En el estado de Plateau hay más de 50 tribus . Las siete primeras en orden de fuerza numérica son: berom , mwaghavul , tarok , angas , jawara , bassa y tiv. [59]
Las poblaciones de habla tiv se encuentran en los consejos de área de Langtang Sur , Shendam , Qua'an-Pan y Wase . [60]
Áreas de gobierno local de Yala , Bekwarra , Obudu y Obanliku .
Junto con otros grupos tivoides como los Utanga , Ceve o Becheve , Evant , Eman , etc. [61]
Áreas de gobierno local de Tarkaa , Makurdi , Gwer East , Gwer West , Ukum , Logo , Konshisha , Gboko , Kwande , Vandeikya , Katsina Ala , Guma , Buruku y Ushongo .
