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Rosa Bal

El santuario de Roza Bal en Srinagar , Cachemira , que los ahmadíes consideran la tumba de Jesús . [1] [2] [3]

El Roza Bal , Rouza Bal o Rozabal es un santuario ubicado en el barrio Khanyar , en el centro de Srinagar, en Cachemira, India . La palabra roza significa tumba y la palabra bal significa lugar. [4] [5] [6] [7] [8] Los lugareños creen que aquí está enterrado un sabio, Yuz Asaf , [2] junto a otro santo musulmán , Mir Sayyid Naseeruddin.

El santuario era relativamente desconocido hasta que el fundador del movimiento Ahmadiyya , Mirza Ghulam Ahmad , afirmó en 1899 que en realidad es la tumba de Jesús . [2] [3] Esta opinión es mantenida por los ahmadíes hoy en día, [1] [2] [3] aunque es rechazada por los cuidadores locales del santuario, uno de los cuales dijo que "la teoría de que Jesús está enterrado en cualquier lugar de la faz de la tierra es blasfema contra el Islam". [9]

Edificio

La estructura se encuentra frente a un cementerio musulmán. [10] Consiste en un edificio rectangular bajo sobre una plataforma elevada, rodeado de barandillas en la parte delantera y una entrada. En el interior hay un santuario a Youza Asouph . [11] El edificio también alberga la tumba de un santo musulmán chiíta, Mir Sayyid Naseeruddin, descendiente del imán Ali-Rida , octavo imán de los musulmanes chiítas cuyo santuario está en Mashhad .

La estructura era mantenida anteriormente por la comunidad local, pero ahora es mantenida por una junta directiva compuesta por musulmanes sunitas . [12] Según el escritor de Cachemira Fida Hassnain , un partidario de las opiniones ahmadíes de Jesús, la tumba contiene una talla de roca que se dice que muestra pies con heridas de crucifixión y el cuerpo está enterrado de acuerdo con lo que Hassnain considera que son la tradición judía de direcciones y no según la tradición islámica. [13] La recepción académica de las obras de Hassnain ha sido muy crítica: los académicos que rechazan estas afirmaciones incluyen a Günter Grönbold , Wilhelm Schneemelcher , Norbert Klatt , Per Beskow y Gerald O'Collins . [14]

Historia

Periodo budista e hindú

No hay registro del santuario durante el período budista de Cachemira , ni durante el Sultanato de Cachemira (1346-1586) cuando muchos templos budistas se convirtieron en mezquitas, como el Templo Shankaracharya o "Trono de Salomón". [15]

Muhammad Dedamari, 1747

El santuario se menciona por primera vez en el Waqi'at-i-Kashmir (Historia de Cachemira, publicada en 1747), también conocido como Tarikh Azami (Historia de Azam) [16] por el Khwaja Muhammad Azam Didamari , un escritor sufí local de Srinagar. Muhammed Azam afirma que la tumba es de un profeta y príncipe extranjero, Yuzasuf, o en la transcripción local moderna de Cachemira Youza Asouph. El nombre puede derivar del urdu "Yuzasaf" en la leyenda de Balauhar y Yuzasaf , siendo Yuzasaf un nombre para Gautama Buddha . [17] Yuzasaf aparece como una ortografía en el Rasail Ikhwan al-Safa de los Hermanos de la Pureza y otras fuentes. [18] David Marshall Lang (1960) señala que la conexión del budista Yuzasaf con Cachemira resulta en parte de un error de impresión en la edición árabe de Bombay que hace referencia a la leyenda de la Sabiduría de Balahvar que hace que su héroe príncipe Yuzasaf muera en "Cachemira" (árabe: كشمير) por confusión con Kushinara ( pali : كوشينر), el lugar tradicional de la muerte del Buda original. [19] [20]

Caso judicial 1770

Se presentó un caso judicial mencionando el santuario en 1184 AH / 1770 DC: [21]

El Sello de la Justicia del Islam Mullah Fazil 1184-AH Veredicto: Ahora bien, este Tribunal, después de obtener pruebas, concluye que durante el reinado de Raja Gopadatta, que construyó y reparó muchos templos, especialmente el Trono de Salomón, Yuz Asaph llegó al Valle. Príncipe por descendencia, era piadoso y santo y había abandonado las actividades mundanas. Pasaba todo su tiempo en oraciones y meditación. La gente de Cachemira, habiéndose convertido en idólatras, después del gran diluvio de Noé, el Dios Todopoderoso, envió a Yuz Asaph como profeta a la gente de Cachemira. Proclamó la unicidad de Dios hasta que falleció. Yuz‐Asaph fue enterrado en Khanyar, a orillas del lago, y su santuario se conoce como Roza Bal. En el año 871 AH, Syed Nasir-ud-Din, un descendiente del Imam Musa-Raza, también fue enterrado junto a la tumba de Yuz Asaph. Órdenes – Dado que el santuario es visitado por devotos, tanto elevados como comunes, y dado que el solicitante, Rehman Khan, es el custodio hereditario del santuario, se ordena que tenga derecho a recibir las ofrendas hechas en el santuario como antes, y nadie más tendrá derecho a tales ofrendas. Dado bajo nuestra firma, 11.º Jamad-ud-sani, 1184 AH" (traducción de Fida Hassnain 1988)

La traducción de Hassnain sigue a Ghulam Ahmad al dividir el nombre de Yuzasaf , que se encuentra en la tradición Bilhawar y Yuzasaf sobre Gautama Buda, en dos sílabas, "Yuz Asaf". [22] Yuzasaf, en árabe Yūdhasaf o Būdhasaf , se deriva del sánscrito Bodhisattva . La palabra sánscrita fue cambiada a Bodisav en textos persas en el siglo VI o VII, luego a Budhasaf o Yudasaf en un documento árabe del siglo VIII (de la inicial árabe "b" ﺑ a "y" ﻳ por duplicación de un punto en la escritura a mano). [23]

Guerra indo-pakistaní de 1965

Como consecuencia de la guerra indo-pakistaní de 1965 y de las continuas tensiones e incidentes entre hindúes y musulmanes y entre musulmanes, el Ziarat Rozabal fue profanado y la tumba desenterrada el 27 de octubre de 1965. El columnista indio Praveen Swami (2006) identificó a los culpables como una "célula de contención" de agentes paquistaníes, pero esto no ha sido confirmado por otras fuentes. [24]

Afirmaciones de los Ahmadía

Interior del santuario de Roza Bal.

Mirza Ghulam Ahmad

El fundador de Ahmadía, Mirza Ghulam Ahmad, deduciendo del versículo 23:50 del Corán, creía que la única ocasión en la vida de Jesús, hijo de María, en que su vida estuvo seriamente amenazada fue cuando intentaron matarlo en la cruz. El Corán dice que “Les preparamos una morada en un lugar elevado de la tierra, un lugar tranquilo y seguro, regado por manantiales” [25], dice Ahmad, lo cual puede aplicarse muy apropiadamente al valle de Cachemira. [26] [27]

En su libro Jesús en la India , afirmó detalladamente que Roza Bal era la tumba de Jesús (Urdu 1899, Inglés 1944 مسیح ہندوستان میں Masih Hindustan-mein ). [28] [29] El libro se publicó completamente en 1908, y la primera traducción completa al inglés en 1944. [29] Ahmad había defendido por separado la opinión de que Jesús no murió por crucifixión, sino que viajó al subcontinente indio y murió allí a los 120 años. [30] [31] Per Beskow afirma que Ghulam Ahmad separó Yuzasaf en dos componentes Yuz y Asaf, interpretó Yuz como Jesús y Asaf (el hebreo para reunir) como significando "Jesús el recolector". [32]

El escritor ahmadí Khwaja Nazir Ahmad, en su libro Jesús en el cielo en la Tierra (1952), desarrolló las ideas de Ghulam Ahmad. [33] Hay ruinas de un templo hindú cerca de Srinagar donde Ghulam Ahmad afirmó que Jesús había predicado. [34] Debido a la falta de otras fuentes occidentales, los ahmadíes se basan en los Hechos de Tomás apócrifos del siglo III y, en general, en fuentes musulmanas posteriores al siglo XV en su reconstrucción de un camino de viaje oriental para Jesús. [35]

J. Gordon Melton afirma que, tras haber asumido el apelativo de mujaddid (renovador de la fe) en la década de 1880 y haberse declarado el Mesías Prometido para los cristianos, Ghulam Ahmad simplemente recogió la leyenda de que Jesús había visitado la India para aumentar su autoidentificación con Jesús. [36] Gerald O'Collins afirma que no se ha proporcionado ninguna evidencia histórica que respalde la teoría de Ghulam Ahmad de que Jesús murió en la India. [31] Simon Ross Valentine clasifica la teoría como una leyenda y considera el entierro de Jesús en Roza Bal un mito a escala de la leyenda de José de Arimatea llevando el Santo Grial a Gran Bretaña. [37] Paul C. Pappas afirma que, desde una perspectiva histórica, la identificación ahmadí de Yuzasaf con Jesús se derivó de leyendas y documentos que incluyen una serie de claros errores históricos (por ejemplo, confundir el reinado de Gondophares ) y que "es casi imposible identificar a Yuz Asaf con Jesús". [38]

La teoría de Ghulam Ahmad de que Jesús murió en la India es distinta de la sugerencia de 1894 de Nicolas Notovitch de que Jesús viajó a la India en sus primeros años (antes del inicio de su ministerio ) durante los años desconocidos de Jesús y Ghulam Ahmad específicamente discrepó con Notovitch. [39] Las afirmaciones de Notovitch de haber encontrado un manuscrito sobre los viajes de Jesús a la India han sido totalmente desacreditadas por la erudición moderna como un engaño. [40] Notovitch confesó más tarde haber inventado su evidencia. [41] Los eruditos modernos generalmente sostienen que en general no hay base histórica para sustentar ninguna de las afirmaciones de los viajes de Jesús a la India. [42] [43]

Siglo XX

Khwaja Nazir Ahmad

Después de Notovich y Ahmad, el siguiente texto ampliamente conocido fue El Evangelio de Acuario de Jesucristo – Transcrito del Libro del Recuerdo de Dios (Registros Akáshicos) de 1908 , que Levi H. Dowling (1844-1911) afirmó haber transcrito de registros "Akáshicos" perdidos. [44]

Khwaja Nazir Ahmad , un misionero ahmadí en Woking, desarrolló las ideas de Ghulam Ahmad en la década de 1940. También afirmó que Moisés fue enterrado en Boot en el monte Niltoop cerca de Bandipur. [45] Su libro (1952) contenía una sección traducida del Ikmal al-din de la autoridad chiita Ibn Babawayh (fallecido en 991, llamado "as-Saduq") donde se menciona a Yuzasaf (Ahmad "Yuz Asaf").

Comparó el árbol con 'Bushra' hacia el cual solía atraer a la gente; el manantial con el aprendizaje, y los pájaros con la gente que se sentaba a su alrededor y aceptaba la religión que predicaba. Entonces Yuz Asaf, después de vagar por muchas ciudades, llegó a ese país que se llama Cachemira. Viajó por él a lo largo y ancho y permaneció allí y pasó el resto de su vida allí hasta que la muerte lo alcanzó. Dejó el cuerpo terrenal y se elevó hacia la Luz. Pero antes de su muerte, mandó llamar a un discípulo suyo, llamado Ba'bad (Thomas) que solía servirlo y era muy versado en todos los asuntos. Traducción al inglés del árabe original de Ikmal al-din de Ibn Babawayh , republicado Khwaja Nazir Ahmad "Jesús en el Cielo en la Tierra" 1952 Página 362 (la inserción "Thomas" no está en la traducción original de Ghulam Ahmad 1908).

La afirmación de que este texto se refiere a Isa (Jesús) y no a Barlaam y Josafat tiene su origen en el uso que Ahmad hizo del mismo texto en 1902. Los musulmanes chiítas rechazan la afirmación ahmadí de que esta sección del Ikmal al-din de Ibn Babawayh se refiere a Isa (Jesús). [46] El orientalista Max Müller ya había traducido esta sección al alemán (1894) al refutar las afirmaciones de Nicolas Notovitch . [47]

Los sitios web y fuentes impresas ahmadíes citan varios documentos y tradiciones locales que respaldan la identificación de Ghulam Ahmad del santuario de Srinagar como la tumba de Jesús. Entre ellos se incluyen:
(1) versiones islámicas de la leyenda de Barlaam y Josafat , en árabe Budasaf o Yuzasaf:

(2) Textos que mencionan a Jesús (Isaías)

(3) Historia local de Cachemira

Pappas afirma que el análisis de cualquier combinación posible de asignación de fechas a la teoría de Nazir Ahmad sobre los viajes de Jesús indica que ninguno de los escenarios puede ser consistente con las fechas históricas generalmente aceptadas, como el reinado de Gondophares, en parte porque Nazir Ahmad se basó en los métodos de datación utilizados en la corte de Zain-ul-Abidin (1423-1474). [52]

Andreas Faber-Kaiser y Holger Kersten

En 1976, Andreas Faber-Kaiser , un ufólogo español , y en 1983 Siegfried Obermeier y Holger Kersten , dos escritores alemanes sobre temas esotéricos, popularizaron el tema en Cristo murió en Cachemira , Cristo en Cachemira y Cristo vivió en la India respectivamente. [53] Las ideas de Kersten se encontraban entre varias exposiciones de la teoría criticada por Günter Grönbold en Jesús en la India. Das Ende einer Legende (Múnich, 1985). [54] Wilhelm Schneemelcher, un teólogo alemán, afirma que el trabajo de Kersten (que se basa en Ahmad y El Evangelio de Acuario ) es una fantasía y no tiene nada que ver con la investigación histórica. [55] Gerald O'Collins , un sacerdote jesuita australiano, afirma que el trabajo de Kersten es simplemente el reempaquetado de una leyenda para el consumo del público en general. [31]

La interpretación de que la tumba está alineada de Este a Oeste [ aclaración necesaria ] se encuentra en las publicaciones Ahmadi como, Kashti Noh de Mirza Ghulam Ahmad [56] y las revistas oficiales Ahmadiyya Islamic Review 1981 y Review of Religions 1983. [57] [58] Los Ahmadis afirman que esto está respaldado por la referencia de la versión de Ibn Babawayh de la historia de Yuzasif - Gautama Buddha en Ikmal al-Din "Entonces estiró sus piernas y giró su cabeza hacia el oeste y su rostro hacia el este. Murió en esta posición". [59] [60] [61]

Richard Denton escribió y produjo un documental para BBC Four titulado ¿Murió Jesús? en 2004. Está narrado por Bernard Hill y cuenta con la participación de Elaine Pagels , Peter Stanford , John Dominic Crossan , Paula Fredriksen , el padre Jerome Murphy-O'Connor , Tom Wright , Thierry LaCombe ( teórico de la conspiración de los Caballeros Templarios franceses ), Richard Andrews , James Tabor , Steve Mason y el editor ahmadí Abdul Aziz Kashmiri . [62] El documental explora la teoría de la supervivencia de la cruz y, de paso, menciona teorías como la de un viaje a la India de Jesús, con una sección sobre la historia de Yuz Asaf. [13]

En 2007, el Canal 4 mostró el documental The Hidden Story of Jesus presentado por Robert Beckford , que incluía filmaciones dentro de Roza Bal y una entrevista con Fida Hassnain sobre el santuario y la "conexión india" de Jesús. [63] Gerald O'Collins criticó varios aspectos del documental y afirmó que Hassnain "mostró cómo vive en un mundo extraño de fantasía y desinformación". [64]

Alrededor de 2010, la tumba de Roza Bal comenzó a ganar popularidad entre los turistas occidentales como posible tumba de Jesús. [65] Según un informe de un corresponsal de la BBC de 2010 , la vieja historia puede haber sido promovida recientemente por comerciantes locales que "pensaron que sería bueno para los negocios", y su inclusión en la guía de viajes de Lonely Planet a la India ayudó a impulsar el negocio turístico. [65] La novela The Rozabal Line de Ashwin Sanghi hace referencia al santuario. [66] En 2010, el director de cine indio Rai Yashendra Prasad lanzó un documental de 53 minutos con el nombre de Roza Bal Shrine of Srinagar . [67]

Creencia de los musulmanes mayoritarios

Dado que los musulmanes mayoritarios y los historiadores seculares no aceptan las afirmaciones ahmadíes de una visita de Jesús de Nazaret a la India , los musulmanes mayoritarios y los eruditos también rechazan cualquier posibilidad de que el santuario de Roza Bal sea la tumba de Jesús. Después de que Howard Walter visitara el santuario en 1913, investigando las afirmaciones de Ghulam Ahmad, informó que los musulmanes locales opinaban que el santuario había sido previamente una tumba hindú hasta el siglo XIV, cuando Sayyid Sharfud'-Din 'Abdur Rahman (fallecido en 1327 d. C., conocido popularmente como Bulbul Shah ) había llevado el Islam a Cachemira y declaró que la tumba no era de un boddhisvatta sino de un santo musulmán. [68] El indólogo alemán Günter Grönbold señala que, al igual que la leyenda de Yuzasaf , la tumba en sí es uno de los muchos sitios sagrados budistas e hindúes en Cachemira reconvertidos en santuarios islámicos a lo largo de la historia de Cachemira. [69]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab  • "Jesús, hijo de María: creencias islámicas". Alislam.org . Comunidad Musulmana Ahmadía . 2020 . Consultado el 14 de julio de 2021 .
     • Goraya, Azhar Ahmad (2020). "Jesucristo murió de muerte natural". Alislam.org . Comunidad Musulmana Ahmadía . Consultado el 14 de julio de 2021 .
     • Iqbal, Farhan (2020). "30 versículos del Sagrado Corán que prueban la muerte natural de Jesucristo". Alislam.org . Comunidad Musulmana Ahmadía . Consultado el 14 de julio de 2021 .
  2. ^ abcd Korbel, Jonathan; Preckel, Claudia (2016). "Ghulām Aḥmad al-Qādiyānī: El Mesías de los cristianos —la paz sea con él— en la India (India, 1908)". En Bentlage, Björn; Eggert, Marion; Krämer, Hans-Martin; Reichmuth, Stefan (eds.). Dinámicas religiosas bajo el impacto del imperialismo y el colonialismo . Numen Book Series. Vol. 154. Leiden : Brill Publishers . págs. 426–442. doi :10.1163/9789004329003_034. ISBN 978-90-04-32511-1.
  3. ^ abc Leirvik, Oddbjørn (2010). "Cristo en el Corán y en el Hadith". Imágenes de Jesucristo en el Islam (2.ª ed.). Londres : Continuum International . pp. 34–36, 129–132. doi :10.5040/9781472548528.ch-002. ISBN 978-1-4411-7739-1.
  4. ^ Ghulām Muhyi'd Dīn Sūfī Kashīr, siendo una historia de Cachemira desde los tiempos más remotos hasta nuestros días 1974 – Volumen 2 – Página 520 "Bal, en Cachemira, significa un lugar y se aplica a un banco o un lugar de desembarque".
  5. ^ BN Mullik – Mis años con Nehru: Cachemira – Volumen 2 1971 – Página 117 “Debido a la presencia de Moe-e-Muqaddas en su orilla, el lago adquirió gradualmente el nombre de Hazratbal (Bal en cachemir significa lago) y la mezquita pasó a ser conocida como la mezquita Hazratbal. Gradualmente, el actual pueblo de Hazratbal creció…”
  6. ^ Nigel B. Hankin Hanklyn-janklin: a stranger's rumble-tumble guide to some words 1997 Página 125 (Aunque bal significa pelo en urdu, en este caso la palabra es cachemira para un lugar – Hazratbal – el lugar reverenciado.) HAZRI n Urdu Literatura: presencia, asistencia. En la época británica la palabra adquirió el significado para los europeos y aquellos asociados con... "
  7. ^ Andrew Wilson La morada de la nieve: observaciones sobre un viaje desde el Tíbet chino a... reimpresión de 1875, 1993– página 343 Bal significa un lugar y Ash es el sátiro de las tradiciones de Cachemira.
  8. ^ Parvéz Dewân Parvéz Dewân's Jammû, Kashmîr, and Ladâkh: Kashmîr – 2004 Página 175 "Manas significa 'montaña' y 'bal' significa 'lago' (o incluso 'lugar'). Por lo tanto, el ..."
  9. ^ Times of India Tomb Raider: ¿Jesús enterrado en Srinagar? 8 de mayo de 2010 "Uno de los cuidadores de la tumba, Mohammad Amin, afirmó que los obligaron a cerrar con candado el santuario... Creía que la teoría de que Jesús está enterrado en cualquier lugar de la faz de la tierra es una blasfemia contra el Islam ".
  10. ^ mapa
  11. ^ J. Gordon Melton La enciclopedia de los fenómenos religiosos – Página 337 – 2007 "Se encuentra frente a un cementerio musulmán en la zona de Rozabal de Khanyar, distrito de Srinagar, la capital de Cachemira. En el interior hay un sepulcro de madera rodeado por cuatro paredes de cristal instaladas recientemente. Sin embargo, el sepulcro está vacío y el personaje enterrado..."
  12. ^ Tres Testamentos: Torá, Evangelio y Corán editado por Brian Arthur Brown 2012, ISBN 1442214929 Rowman & Littlefield página 196 
  13. ^ ab Wynne-Jones, Jonathan (16 de marzo de 2008). "¿Murió Jesús?". The Daily Telegraph. Archivado desde el original el 4 de abril de 2009. Consultado el 25 de mayo de 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  14. ^ Mark Bothe Die "Jesus-in-Indien-Legende" - ¿Eine alternativa Jesus-Erzählung? - 2011 - Página 30 "1.4.2 Fida Hassnain - Fida M. Hassnain wurde 1924 en Srinagar, Cachemira, ..."
  15. ^ W. Wakefield The Happy Valley: Sketches of Kashmir and Kashmiri 1996 – Página 61 "Sketches of Kashmir and Kashmiri W. Wakefield. 6. 1. Originalmente un templo budista, como el país, más tarde, se volvió musulmán y se convirtió en una mezquita; mientras que la presencia dentro de él en la actualidad de este emblema de la adoración de Siva, testifica que también ha sido utilizado por los seguidores de la religión hindú".
  16. ^ Khwaja Muhammad 'Azam Didamari, Waqi'at-i-Kashmir es una traducción al urdu del manuscrito persa Tarikh-i-Kashmir 'Azmi, traducido por Khwaja Hamid Yazdani), Centro de investigación "islámico" de Jammu y Cachemira, Srinagar, 1998, pag. 117.
  17. ^ Según Beskow en The Blackwell Companion to Jesus ed. Delbert Burkett 2011 "Solo más tarde los discípulos de Ahmad inventaron el compromiso de que Jesús había estado dos veces en la India. La fuente principal de Ahmad es una leyenda, conocida en Occidente como la historia de Barlaam y Josafat. Fue ampliamente leída durante toda la Edad Media como una edificación... Yuzasaf, como se llama al personaje principal en urdu, es ayudado en su camino por el sabio Bilhawar... Ahmad dividió a Yuzasaf en dos: Yuz Asaf. Declaró que Yuz significaba Jesús (a quien no se le llama por ese nombre en ningún lugar)"
  18. ^ La Marcha de la India The Contemporary Society for Contemporary Studies Volumen 7, No.1 1963 – Página 119 "Ibn Babuya de Qom incorporó una adaptación de la misma en su tratado, Kitabi Kamal al Din wa Itman ... Akbar al Furs wa'l Arab. Los autores de Rasail Ikhwan al-Safa se refieren a la conversación de Balauhar con Budasaf (dada aquí en forma de Yuzasaf). Así, la leyenda de Sakya Muni Gautam, el Buda, entró en el pensamiento religioso del Islam con resultados que aún no han sido evaluados adecuadamente por los eruditos. En el desarrollo del misticismo musulmán, la contribución de la India es inconfundible".
  19. ^ John Rippon en Journal of Ecclesiastical History Volumen 18, Número 02, octubre de 1967, pp 247-248, en línea "En La sabiduría de Balahvar, el profesor Lang reunió la evidencia de los orígenes budistas de las leyendas de los santos cristianos Barlaam y Josephat. Sugirió la importancia de los intermediarios árabes, mostrando que la confusión de las marcas diacríticas convirtió a Budhasaf (Bodhisattva, el futuro Buda) en Yudasaf, Iodasaph, Yuzasaf y Josaphat. Por un curioso rodeo, este error reaparece en la Cachemira antaño budista, donde los musulmanes ahmadíes modernos, bien conocidos por su mezquita de Woking, afirman que una tumba de Yus Asaf era la tumba de Jesús que murió en Cachemira, después de haber sido bajado vivo de la cruz; aunque la edición árabe de Bombay del libro Balahvar hace que su héroe muera en Cachemira, por confusión con Kushinara, el lugar tradicional de la muerte de Buda. muerte."
  20. ^ Trilok Chandra Majupuria, Indra Majupuria Lugares sagrados del budismo en Nepal y la India: una guía de lugares sagrados -1987 Página 295 "(Kushinara-Pali) (Lugar de Parinirvana) El nombre Pali de esta ciudad donde Buda entró en mahaparinir-vana es Kushinara, mientras que el nombre sánscrito para ello es Kushinagara, Kushinagri, Kushigrama, Kushigramaka, etc."
  21. ^ Fida Hassnain, El quinto evangelio, Dastgir Publications Srinagar, Cachemira, impreso por Leo Printers de Delhi, 1988 págs. 222–223; confirmado por cita en Mark Bothe Die "Jesus-in-Indien-Legende" – Eine Alternative Jesus-Erzählung? 2011 – Página 53.
  22. ^ Per Beskow en The Blackwell Companion to Jesus Delbert Burkett 2011 ISBN 140519362X p463 "Durante la transmisión de la leyenda, este nombre sufrió varios cambios: a Budhasaf, Yudasaf y finalmente Yuzasaf. En griego, su nombre es Ioasaph; en latín, Josaphat, el nombre de uno de los reyes de Israel. Ahmad dividió a Yuzasaf en dos: Yuz Asaf ..." 
  23. ^ Emmanuel Choisnel Les Parthes et la Route de la soie 2004 Página 202 "Le nom de Josaphat deriva, tout comme son associé Barlaam dans la légende, du mot Bodhisattva. Le terme Bodhisattva passa d'abord en pehlevi, puis en arabe, où il devint Budasaf Étant donné qu'en arabe le "b" et le "y" ne diferente que ..."
  24. ^ Praveen Swami India, Pakistán y la Jihad Secreta: La Guerra Encubierta en Cachemira 2006 Página 70 "Luego, el 27 de octubre, los miembros de la célula desenterraron la tumba de un santo enterrado en Ziarat Rozabal, un santuario en el centro de Srinagar".
  25. ^ George Sale Trad: "Y designamos al hijo de María y a su madre como signo, y les preparamos una morada en un lugar elevado de la tierra, un lugar de tranquilidad y seguridad, regado por manantiales de agua corriente." [G Sale, página 261, el Corán 23:50][1]
  26. ^ El Corán 23:50 puede aplicarse a Cachemira. Libro "Ijaz e Ahmadi (Zameema Nazool ul Mahih)", (p.23) (RK Vol 19, página 127 [2]
  27. ^ El Corán 23:50, puede aplicarse a Cachemira. Libro 'Kashti e Noah' [el Arca de Noé], página 19, (nota a pie de página) y página 77 (nota a pie de página), publicado el 5 de octubre de 1902. [Ruhani Khazain, Volumen 19, p.33]. [3]</ref La narración de Muhammad, como se registra en Kanz ul Ummal de Ali Muttaqi, 3/158, Hadith No. 5955, que dice: "Alá le reveló esto a Jesús; Oh Jesús, sigue moviéndote de un lugar a otro para que no te conozcan y se burlen de ti". También se hace referencia a la narración de Muhammad en apoyo de esta interpretación del Corán 23:50.
  28. ^ J. Gordon Melton The Encyclopedia of Religious Phenomena 2007 p377 "Su tumba ha sido rastreada y encontrada en la calle Khanyar, Srinagar. Esta tradición, aunque atribuida a ... Ahmad repudió específicamente a Notovich en los primeros viajes de Jesús a la India, pero afirmó que Jesús fue allí al final de su vida. La estructura identificada por Ahmad como el lugar de descanso de Jesús se conoce localmente como Roza Bal (o Rauza Bal) ".
  29. ^ ab La nota del editor (página v) al comienzo del libro dice: "Escrito en 1899 y publicado parcialmente por entregas en Review of Religions en 1902 y 1903, el libro en sí fue publicado póstumamente el 20 de noviembre de 1908". Jesús en la India por Mirza Ghulam Ahmad (1 de julio de 2003) ISBN 1853727237 
  30. ^ Merriam Webster's Collegiate Encyclopedia de Mark A. Stevens (enero de 2001) ISBN 0877790175 página 26 
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  32. ^ Según Beskow, "Mistificaciones: Jesús en Cachemira", páginas 458-475 de The Blackwell Companion to Jesus, ed. Delbert Burkett, 2011, ISBN 140519362X : "Ahmad dividió a Yuzasaf en dos: Yuz Asaf. Declaró que Yuz significaba Jesús (a quien no se le llama por ese nombre en ningún idioma) y que Asaf era el verbo hebreo para "reunir". Yuz Asaf sería entonces "Jesús el Recolector". 
  33. ^ Mark Bothe Die "Jesus-in-Indien-Legende" - ¿Eine alternativa Jesus-Erzählung? -2011 Página 19 "Der wahrscheinlich erste Autor, der diesen Schritt vollzieht, ist Al-Haj Khwaja Nazir Ahmad, Mitglied der AhmadiyyaBewegung, der sein Buch „Jesús en el cielo en la tierra“ 1952 als programmatische Untermauerung von Ghulam Ahmads Thesen verfasst."
  34. ^ Delbert Burkett The Blackwell Companion to Jesus 2011 "Esta misma adición es el origen de la leyenda de la llegada de Yuz Asaf a Srinagar y de su tumba en Mohalla Khaniyar. Ahmad hizo referencia a una inscripción persa en un templo hindú cerca de la ciudad, que ya había sido borrado, pero donde se decía que Yuz Asaf había estado..."
  35. ^ La tumba de Jesús en la India: el debate sobre su muerte y resurrección por Paul C. Pappas 1991 ISBN 0895819465  ; página 77: "Debido a la ausencia de registros occidentales de los viajes de Jesús desde Nisibis en adelante, los ahmadíes se basan en los Hechos de Tomás y en fuentes musulmanas escritas principalmente desde el siglo XV en su esfuerzo por rastrear el viaje de Jesús a Oriente" 
  36. ^ Religiones del mundo: Una enciclopedia completa de creencias y prácticas Segunda edición, ISBN 978-1-59884-203-6 ABC-CLIO página 55 
  37. ^ El Islam y la Comunidad Ahmadía: Historia, creencias y prácticas, por Simon Ross Valentine (14 de octubre de 2008) Columbia University Press ISBN 0231700946 página 28 
  38. ^ La tumba de Jesús en la India: el debate sobre su muerte y resurrección por Paul C. Pappas 1991 ISBN 0895819465  ; página 155: "La obra de Al-Haj Nazir Ahmad Jesús en el cielo en la Tierra , que constituye la mejor defensa histórica de los ahmadíes de la presencia de Jesús en Cachemira como Yuz Asaf, parece estar llena de defectos, especialmente en lo que respecta al reinado de Gondophares ", página 100: "La tesis ahmadí sólo puede apoyarse en leyendas orientales registradas en obras orientales, que en su mayor parte no son fiables, no sólo porque fueron escritas mucho después de los hechos, sino también porque sus historias de Yuz Asaf son diferentes y contradictorias", página 115: "Es casi imposible identificar a Yuz Asaf con Jesús" 
  39. ^ Jesús en la India por Mirza Ghulam Ahmad (1 de julio de 2003) ISBN 1853727237 páginas iv–v 
  40. ^ Ehrman, Bart D. (febrero de 2011). "8. Falsificaciones, mentiras, engaños y los escritos del Nuevo Testamento. Falsificaciones, mentiras y engaños modernos". Forged: Writing in the Name of God—Why the Bible's Authors Are Not Who We Think They Are (Primera edición. Edición electrónica). Nueva York: HarperCollins e-books. págs. 282–283. ISBN 978-0-06-207863-6Archivado desde el original (EPUB) el 15 de febrero de 2012 . Consultado el 8 de septiembre de 2011 .
  41. ^ Indología, Indomanía y Orientalismo por Douglas T. McGetchin (1 de enero de 2010) Fairleigh Dickinson University Press ISBN 083864208X página 133 "Ante este interrogatorio, Notovich confesó haber inventado su testimonio". 
  42. ^ Todos los personajes de la Biblia, de Richard R. Losch (1 de mayo de 2008) Eerdsmans Press ISBN 0802824544 página 209 
  43. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua . Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 página 17 
  44. ^ J. Gordon Melton Enciclopedia de los fenómenos religiosos 2007 Página 337 "Las tesis articuladas por Notovich y Ahmad han generado una variedad de escritos a lo largo del siglo XX, incluyendo un texto relativamente famoso, el Evangelio de Acuario de Jesucristo, de Levi Dowling. La idea de que el sitio de Srinagar sea la tumba de Jesús se ha visto severamente obstaculizada por el antagonismo hacia el movimiento Ahmadiyya por parte del Islam dominante, que ha declarado que el movimiento es herético. Su exponente más reciente es el alemán Holger Kersten..."
  45. ^ Balraj Puri, 5000 años de Cachemira Instituto de Asuntos de Jammu y Cachemira – 1997 – Página 100- "Él identificó su tumba en un pueblo llamado Boot. También sostiene que Jesucristo también vino a Cachemira y está enterrado en Rozabal en Khanyar en Srinagar (Cachemira). Muchos han dicho con autoridad que Buda también vino a Cachemira para..."
  46. ^ Al-Shikh-us-Sadiq Abi Ja-far Muhammed Ibn 'Ali ibn Husain - Kamal-ud-Din vas TmamunNi'mat fi Ashat-ul-Ghaibat era Kaf-ul-Hairet. en persa Sayyid-us-Sanad Press. 1882
  47. ^ Per Beskow en The Blackwell Companion to Jesus Delbert Burkett – 2011 "Su principal propagandista en Occidente fue Andreas Faber-Kaiser con su libro Jesús murió en Cachemira (1978), donde ... Esta afirmación, sin embargo, fue severamente refutada por el famoso orientalista Max Müller (1894), quien había visitado Himis y había ..."
  48. ^ Mahdi Muntazir Qa'im Jesus: Through the Qur'an and Shi'ite Narrations 2007 – Página 19 "Bihar al-Anwar es una colección de hadices en árabe escritos por Mawla Muhammad Baqir ibn Muhammad Taqi, conocido como Majlisi el Segundo, o simplemente 'Allamah Majlisi (1037-1110 d. H.). Es uno de los escritores chiítas más prolíficos y "
  49. ^ Khwaja Nazir Ahmad Jesús en el Cielo en la Tierra (1952) página 393 (11 del pdf) "Fotografía de un folio de Tarikh-i-Kashmir (Ver página 401)"
  50. ^ Mir Saadullah Shahabadi Kashmiri Bagh-i-Sulaiman "El virtuoso Sayyid Naseeruddin: La asamblea de creyentes le debe su existencia a él. Su tumba se encuentra en Khanyar en Anzimar. Esta tumba es significativa debido a la tumba iluminada de un Profeta. ¡Todos los que visitan este lugar sagrado reciben el aroma de los perfumes! Se ha narrado que llegó un príncipe, abandonó la vida materialista y adoptó el camino de la piedad y la rectitud. A Dios le gustó su obediencia a Él [y] lo elevó al estado de Apóstol. Guió a la gente hacia la Verdad [y fue] una misericordia para el Valle (de Cachemira). Es por esta razón que su tumba es famosa en todo el país".
  51. ^ Arifkhan.co.uk "Fuentes históricas" Nuevo sitio web ahmadí que redirecciona desde tombofjesus.com en referencias de artículos anteriores
  52. ^ La tumba de Jesús en la India: el debate sobre su muerte y resurrección por Paul C. Pappas 1991 ISBN 0895819465  ; la página 116 presenta un análisis detallado y una tabla de las posibles asignaciones de fechas a la historia de Khwaja Nazir Ahmad y concluye que ninguna de ellas puede ser consistente con los registros históricos generales. La página 116 de Pappas afirma: ".. como se indicó anteriormente, Ahmad rechaza la era Kalyugi a favor de la era Laukika (Haptrakesh-waran) solo porque Mullah Ahmad, el historiador del siglo XV de la corte del sultán Zain-ul-Abidin , sostuvo que esta era se utilizó en Cachemira hasta la conversión de Ratanju ( Sultán Sadr-ud-Din ) al Islam en 1324 d.C." 
  53. ^ Jesús vivió en la India: su vida desconocida antes y después de la crucifixión por Holger Kersten 1981 ISBN 0143028294 Penguin India 
  54. ^ Gregorianum Página 258 Pontificia Università Gregoriana (Roma) "La historia completa de cómo esta leyenda fue simplemente creada (sin una pizca de evidencia que la respaldara), difundida ampliamente entre un público crédulo y todavía encuentra exponentes actuales como Holger Kersten, está espléndidamente contada por Günt[h]er Grönbold".
  55. ^ New Testament Apocrypha, Vol. 1: Gospels and Related Writings de Wilhelm Schneemelcher y R. Mcl. Wilson (1 de diciembre de 1990) ISBN 066422721X página 84. Schneemelcher afirma que la obra de Kersten se basa en "la fantasía, la falsedad y la ignorancia (sobre todo en el área lingüística)". 
  56. ^ Mapa del sitio de la tumba atestiguado por el erudito judío Suleman Yousaf Ishaq el 12 de junio de 1899. Mirza Ghulam Ahmad, Kashti Noah, página 78, en hebreo. [4]
  57. ^ Reseña de Religiones Comunidad Ahmadía Srinagar 1983 Volumen 78 – Página 32 "Cuando uno lee las leyendas de Yuz Asaf reunidas por los Ahmadía de fuentes tan distantes como Irán y Sri Lanka, la convicción... Si bien la cubierta de piedra de la tumba es de fecha musulmana, debajo hay un entierro más antiguo alineado de este a oeste".
  58. ^ Trevor Drieberg -Jammu y Cachemira: una guía turística – 1978 Página 99 "Para la gente de Rozabal, esta es la tumba de Yuz Asaf, el nombre bajo el cual se dice que Cristo vivió en Cachemira. ... en la montaña que apunta de este a oeste como las tumbas judías es llamado el santuario del Profeta del Libro por los habitantes de la "
  59. ^ Kammaaluddin wa Tamaamum Ni'ma traducción al inglés
  60. ^ Revista India de su gente y cultura Volumen 3 1982 – Página 57 "hay una tumba antigua, ennegrecida por el tiempo, que lleva los signos de una reciente It. La tumba, como todas las tumbas judías, está orientada Este-Oeste. ... Yuz Asaf – dice el historiador oriental – predicó al pueblo en parábolas y en la página 327 p el Kamal-ud-Din, una parábola »que»
  61. ^ Ibn Babuwayah Bombay edición árabe, sección de traducción al inglés Kamal-ud-Din Kamaaluddin wa Tamaamun Ni'ma p275
  62. ^ Dean R. Eyerly Entre el cielo y el infierno: el Jesús histórico 2010 Página 106 "En 2004, la BBC emitió un especial titulado ¿Murió Jesús? En este documental, eruditos bíblicos y científicos concluyeron que "eso es ciertamente una posibilidad". "
  63. ^ La historia oculta de Jesús , c. 1:02:00, según el profesor Fida Hussnain
  64. ^ O'Collins, Gerald (noviembre de 2008). "La historia oculta de Jesús". New Blackfriars . 89 (1024): 711. doi :10.1111/j.1741-2005.2008.00244.x. JSTOR  43251281.
  65. ^ ab Miller, Sam (27 de marzo de 2010). "Los turistas acuden en masa a la 'tumba de Jesús' en Cachemira". BBC . Consultado el 27 de noviembre de 2010 .
  66. ^ Chhibber, Mini Anthikad (14 de septiembre de 2010). "Alineando las emociones". The Hindu . Consultado el 23 de septiembre de 2019 .
  67. ^ "Jesucristo: ¿Fue enterrado el Salvador en Cachemira, India?". International Business Times . 24 de diciembre de 2013. Consultado el 23 de septiembre de 2019 .
  68. ^ HA Walter, El movimiento Ahmadiya (serie "Vida religiosa de la India"), Calcuta, 1918, Capítulo 9
  69. ^ Günter Grönbold Jesús en India. Das Ende einer Legende 1985 p.53 "vom vorislamischen Hinduismus ubernimmt. ... Das ist nun das ganze Geheminis um das Grab Rauzabal in der Khanyar-Strasse en Srinagar".

Enlaces externos

34°05′39″N 74°48′59″E / 34.09417°N 74.81639°E / 34.09417; 74.81639