Patani Darussalam ( malayo : Kesultanan Patani Darussalam , Jawi : كسلطانن ڤطاني دارالسلام, también a veces Patani Raya o Patani Besar , Gran Patani ; tailandés : ปตานี ) es una región histórica y un sultanato en la península malaya . Incluye las provincias del sur de Tailandia de Pattani , Yala (Jala), Narathiwat (Menara) y partes de Songkhla (Singgora). [1] Su capital era la ciudad de Patani .
La región de Patani tiene afinidades históricas con los sultanatos de Singgora ( Songkhla ), Ligor ( Nakhon Si Thammarat ), Lingga (cerca de Surat Thani ) y Kelantan que se remontan a la época en que el Reino de Patani era un sultanato malayo semiindependiente que pagaba tributo a los siameses. reinos de Sukhothai y Ayutthaya . Después de que Ayutthaya cayera en manos de los birmanos en 1767, el sultanato de Patani obtuvo plena independencia, pero bajo el rey Rama I , volvió a quedar bajo el control de Siam.
En los últimos años, un movimiento secesionista ha buscado el establecimiento de un Estado islámico malayo , Patani Darussalam , que abarque las tres provincias del sur de Tailandia. Esta campaña tomó un giro particularmente violento después de 2001, lo que resultó en una insurgencia intratable en todo el sur de Tailandia y la imposición de la ley marcial .
Según la leyenda, el fundador de Patani fue un rajá de Kota Malikha llamado Phaya Tunakpa. Phaya Tunakpa fue a cazar un día y vio un hermoso ratón-ciervo albino del tamaño de una cabra, que luego desapareció. Preguntó a sus hombres dónde se había ido el animal y ellos respondieron: "¡Pata ni lah!" ("¡Esta playa!" en el idioma malayo patani ). Buscaron al ratón-ciervo pero encontraron a un anciano pescando, que se identificó como Che' Tani. El anciano dijo que fue enviado por el abuelo del rajá a construir una nueva ciudad más allá, pero que había caído enfermo en el viaje; como no podía ir más lejos, se quedó en aquel lugar. Posteriormente, el rajá ordenó que se construyera una ciudad en el lugar donde había desaparecido el ratón-ciervo. La ciudad se convirtió en Patani, que se cree que lleva el nombre de "esta playa" donde había desaparecido el ratón-ciervo, o del anciano como Pak Tani, que significa "Padre Tani". [2]
En las provincias más meridionales de Tailandia, "Patani" se ha convertido en un término controvertido utilizado para referirse al área que abarca las provincias de Pattani (con dos t), Yala, Narathiwat y partes de Songkhla, habitadas en su mayoría por musulmanes malayos. Patani en malayo se escribe con una "t", pero en fuentes tailandesas con dos "t". [3] Cuando se escribe en tailandés, "Patani" (ปตานี) "pa-ta-ni" suena marcadamente diferente de "Pattani" (ปัตตานี) "pat-ta-ni". Los malayos dicen P'tani (ปตานี), pronunciado como "pa-ta-ni" con una primera sílaba muy breve y énfasis en la segunda sílaba. "P'tani", la palabra malaya original para la región, se ha utilizado durante mucho tiempo y, por lo general, nunca se escribe en tailandés. Entonces, aunque técnicamente es la misma palabra que "P'tani", "Patani" con una "t" tiene una cierta connotación política separatista. [4]
Desde el punto de vista cultural, el término "Patani" puede referirse a los territorios del histórico Sultanato de Patani , así como a las áreas más amplias que alguna vez estuvieron bajo su dominio. [5]
Los habitantes de la región de Patani han sido tradicionalmente parte de la cultura malaya , teniendo un trasfondo histórico en el que el Islam ha constituido una gran influencia. [6]
El pueblo patani habla una forma de la lengua malaya conocida localmente como jawi . Patani tenía una cultura compleja y distinta que incluía una rica literatura oral , ceremonias de cosecha de arroz , pinturas coloridas en los cascos de los barcos Korlae y representaciones de una especie de teatro Wayang . Al vivir en una zona fronteriza en el extremo norte de la península malaya , a lo largo de los siglos el pueblo Patani se adaptó a una vida en armonía con las comunidades locales chinas, budistas, indias, árabes y orang asli . [7]
A pesar de la afinidad étnica de los Patani con sus vecinos malayos del sur, el Reino Patani estaba dirigido por sultanes que históricamente prefirieron rendir homenaje a los lejanos reyes siameses en Bangkok. Durante muchos siglos, el rey de Siam se limitó a exigir un tributo periódico en forma de Bunga mas , árboles rituales con hojas y flores de oro que eran un reconocimiento simbólico de la soberanía siamesa, dejando a los gobernantes Patani en gran medida solos. [8]
Hasta bien entrado el siglo XX, el gobierno de Bangkok había dependido de funcionarios locales para la implementación de políticas dentro de la región de Patani, incluida la exención en la implementación de la Ley Civil tailandesa, que había permitido a los musulmanes continuar observando las leyes locales basadas en el Islam con respecto a Cuestiones sobre herencia y familia. Sin embargo, hacia 1934 el mariscal Plaek Phibunsongkhram puso en marcha un proceso de taificación que tenía como objetivo la asimilación cultural del pueblo patani, entre otros grupos étnicos de Tailandia. [9]
La Ley de Cultura Nacional se aplicó como resultado del proceso de taificación, promoviendo el concepto de "tailandia" y sus objetivos centralistas . Su "Mandato 3" estaba dirigido directamente al pueblo Patani. [10] En 1944, la ley civil tailandesa se aplicaba en todo el territorio, incluida la región de Patani, anulando las concesiones anteriores a las prácticas administrativas islámicas locales. [11] : 131 El plan de estudios escolar se revisó para convertirlo en uno centrado en tailandés con todas las lecciones en idioma tailandés . Los tribunales musulmanes tradicionales que se utilizaban para manejar casos civiles fueron eliminados y reemplazados por tribunales civiles administrados y aprobados por el gobierno central en Bangkok. Este proceso de asimilación forzada y la percibida imposición de prácticas culturales tailandesas-budistas en su sociedad se convirtieron en un factor irritante para la relación armoniosa del pueblo étnico malayo patani y el Estado tailandés. [12]
Al negarles el reconocimiento como minoría étnica culturalmente separada, los líderes patani reaccionaron contra la política del gobierno tailandés hacia ellos y comenzó a crecer un movimiento nacionalista que condujo a la insurgencia del sur de Tailandia . Inicialmente, el objetivo del movimiento nacionalista como la Organización Unida de Liberación de Patani (PULO) era la secesión , llevar a cabo una lucha armada hacia un estado independiente donde el pueblo Patani pudiera vivir con dignidad sin que se les impusieran valores culturales ajenos. [13]
Después de 2001, la insurgencia de Patani fue asumida por grupos cuyos líderes son principalmente maestros religiosos salafistas que han promovido la religión, rechazando la ideología de construcción nacional de los primeros movimientos secesionistas. [14] Los grupos insurgentes actuales proclaman el yihadismo militante y ya no son separatistas. Tienen objetivos religiosos extremos y transnacionales, como un califato islámico , en detrimento de una identidad cultural o nacionalista patani constructiva . Los grupos salafistas son hostiles a la herencia y las prácticas de los musulmanes malayos tradicionales, acusándolos de no ser islámicos. [14] No les preocupan los valores culturales de Patani, sino que su objetivo inmediato es hacer que la región de Patani sea ingobernable. [15]
Hasta ahora, y en las circunstancias actuales, preservar una identidad libre de la influencia del Islam militante ha sido casi imposible para la gente de la desventurada región de Patani. La actividad de los insurgentes actuales ha cambiado el rostro de la sociedad patani mediante la imposición de corrientes religiosas extremas y la aplicación de las severas normas salafistas a la población local. [13]
En esta zona ya en el siglo II se encontraba el reino hindú - budista de Langkasuka , como atestiguan los relatos de viajeros chinos . Langkasuka alcanzó su apogeo en los siglos VI y VII, y luego decayó como importante centro comercial. Posteriormente, Pattani pasó a formar parte del Imperio hindú - budista de Srivijaya , una confederación marítima con sede en Palembang , que abarcó los siglos VII al XIII. La influencia regional durante estos primeros siglos también provino de las culturas jemer, siamesa y malaya en desarrollo.
Se cree que la fundación del reino islámico de Patani se produjo a mediados del siglo XIII, y el folclore sugiere que recibió su nombre de una exclamación del sultán Ismail Shah: "¡Pantai Ini!" ("Esta playa" en el idioma malayo local ). [16] [ inconsistente ] Sin embargo, algunos piensan que era el mismo país conocido por los chinos como Pan Pan .
Patani estuvo brevemente bajo el dominio tailandés durante el período de Sukhothai , y más extensamente durante el último período de Ayuthaya .
En 1791 y 1808, hubo rebeliones dentro de Pattani contra el dominio tailandés, tras las cuales Pattani se dividió en siete estados mayoritariamente autónomos ( Mueang ): Pattani, Nongchik, Saiburi (Teluban), Yala (Jala), Yaring (Jambu), Rangae. (Legeh) y Raman. Todos fueron gobernados por el Rey de Ligor .
En 1909 Gran Bretaña y Tailandia firmaron el Tratado de Bangkok de 1909 . Los británicos reconocieron la soberanía de Tailandia sobre Pattani y, a cambio, Tailandia cedió los reinos de Kedah , Kelantan , Perlis y Terengganu a los británicos. [17] Los siete mueang se reunieron en un mes y se incorporaron al reino. Más tarde, el gobierno central de Bangkok cambió el nombre de ciertas localidades con versiones tailandesas de sus nombres y fusionó algunos de los mueang.
Cuando se disolvió el sistema de meses en 1933, quedaron tres provincias: Pattani, Yala y Narathiwat.
El 8 de diciembre de 1941, durante la Segunda Guerra Mundial , los japoneses invadieron Tailandia y cruzaron Pattani para invadir la Malaya británica . El gobierno tailandés, dirigido por el mariscal Plaek Phibunsongkhram, se convirtió en un aliado activo de Japón al prometer ayudar a Tailandia a recuperar algunos reclamos territoriales de manos de británicos y franceses. Esto incluía Sirat Malai , las antiguas dependencias malayas de Kelantan, Trengganu, Kedah y Perlis. [18] Es discutible que esta medida no sólo dio más territorio al estado tailandés sino que, por el contrario, fortaleció los antiguos lazos malayos entre la región de Pattani y los estados del norte de la península malaya.
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Tengku Mahmud Mahyuddin, un destacado líder de Pattani e hijo del último Raja de Pattani, se alió con los británicos con la esperanza de que a Pattani se le concediera la independencia después de una victoria aliada. Su principal apoyo provino de los malayos étnicos descontentos por las políticas nacionalistas del régimen de Phibun , que los malayos del sur consideraban que los obligaban a renunciar a su propia lengua y cultura y a las dificultades económicas que sobrevinieron como resultado de una supuesta mala gestión. Según Ockey, incluso destacados políticos tailandeses como Pridi Phanomyong y Seni Pramot estuvieron entre los que apoyaron "abierta o encubiertamente" esta resistencia contra los japoneses. [11] : 132 Durante este tiempo, los escaños electorales en esta región estaban ocupados principalmente por representantes no musulmanes, excepto Satun . [19] Mahyuddin ayudó a los británicos lanzando ataques guerrilleros contra los japoneses. En 1945, una petición de líderes malayos encabezados por Tengku Abdul Jalal exigía que Gran Bretaña garantizara la independencia de las provincias más meridionales de Tailandia. Al final de la guerra, la bandera del Gran Estado Malayo de Pattani (Negara Melayu Patani Raya) ondeó brevemente en Pattani. Sin embargo, dado que los británicos no tenían poder sobre Tailandia , los tailandeses continuaron gobernando Pattani, mientras que los británicos mantuvieron estable a Tailandia como contrapeso a la insurgencia comunista en Malaya . Esto llevó a la formación de varios grupos insurgentes que buscaban la independencia de Pattani.
Después de que terminó la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos quiso tratar a Tailandia como un aliado debido al movimiento de resistencia contra los japoneses durante la guerra, pero los británicos, por otro lado, quisieron tratarlo como un enemigo derrotado. [20] Con esta noción en juego, el gobierno recién elegido liderado por Pridi tuvo que abordar la cuestión del Sur. Con la ayuda del asesor Chaem Phromyong, un musulmán, el gobierno inició políticas de acomodación e integración del Sur. Con el fin de la guerra, el gobierno también aprobó la Ley de Patrocinio del Islam. Esta ley reconoció el trabajo y el papel de las figuras religiosas en el Sur y les dio autoridad una vez más en los asuntos de los musulmanes en esa región. Casualmente, este acto también allanó el camino para que Haji Sulong se convirtiera en presidente del Comité Islámico Pattani en 1945. [11] : 133 Fue a partir de este nombramiento que Sulong comenzó a interesarse en la restauración de las cortes islámicas que anteriormente habían sido abolido por el régimen de Phibun. Ockey señala que Sulong no estaba del todo satisfecho con el proceso de restauración porque la autoridad en los tribunales islámicos todavía estaba precedida por la presencia de un juez del Ministerio de Justicia junto al juez musulmán en los casos. Sin embargo, las negociaciones sobre este supuesto descontento se dieron en forma de reuniones para discutir los términos y no de una confrontación abierta. Todos estos intentos pacíficos de resolución llegarían a su fin en noviembre de 1947, cuando Pridi fue obligado a abandonar el poder por personal del ejército opositor.
Durante la Segunda Guerra Mundial, junto con el Gran Movimiento Patani Malayo liderado por Tengku Mahmud Mahyuddin, otra fuerza de resistencia bajo el liderazgo del erudito islámico Haji Sulong Tokmina también luchó contra los japoneses. Su objetivo declarado era crear una república islámica en Patani, lo que frecuentemente lo enfrentaba con el príncipe Tengku Mahmud, que quería restablecer el sultanato de Pattan.
Haji Sulong surgió en un momento en que la región de Pattani necesitaba una nueva dirección política. Su aparición supuestamente dio nueva luz a las intenciones nacionalistas de los malayos en la región basadas en principios islámicos. Haji Sulong nació en 1895 en una familia de Kampong Anak Rhu. Había completado sus estudios islámicos localmente antes de que su padre lo enviara a continuar sus estudios en La Meca , Arabia Saudita. Allí, en La Meca, aparentemente conoció y estudió con famosos eruditos y maestros islámicos. [21] : 100 Incluso abrió una escuela en La Meca y tuvo estudiantes de todo el mundo estudiando con él. Finalmente se casó y se instaló en La Meca. Durante este período, hubo una ola de nacionalismo que recorrió el mundo a principios del siglo XX y el propio Sulong estuvo expuesto al nacionalismo árabe . El regreso de Sulong a Pattani se produjo casi por casualidad debido a la muerte de su primer hijo para aliviar el dolor de su familia.
A su regreso, aparentemente había considerado la difícil situación de la región de Pattani como una sombra lejana de su antigua gloria como "cuna del Islam" en el Sudeste Asiático. Según el historiador tailandés Thanet, esta idea lo puso en acción. De enseñar en una khru (escuela de una pequeña aldea musulmana), finalmente abrió un pondok para difundir sus enseñanzas debido a su popularidad entre los aldeanos. Incluso Pridi Phanomyong visitó a Haji Sulong en su escuela y pronto se convirtió en la escuela islámica más popular de Tailandia. [21] : 101 Según Thanet, el ascenso del nacionalismo islámico en el Sur no sólo se atribuye al propio Haji Sulong sino también a los estudiantes religiosos que "se inclinaban hacia el modernismo" de los estados del norte de Malaya. Haji Sulong era un ulama que desconfiaba abiertamente de la participación del gobierno en los asuntos religiosos de la comunidad. Su convicción en el asunto surgió de su ideal de que no se puede establecer una comunidad en el sur mientras esté únicamente bajo el dominio tailandés.
El 3 de abril de 1947, el gobierno de Bangkok envió una comisión de investigación a los cuatro estados musulmanes del sur para comprobar la aparente difícil situación de los musulmanes que vivían allí. Fue durante este tiempo que el Consejo Islámico Provincial de Pattani redactó una demanda de siete puntos al gobierno central de Bangkok que buscaba el mejoramiento de los musulmanes en la región. Según Thanet, la comisión de investigación señaló a Haji Sulong como el líder detrás de la conceptualización de estas demandas. El Primer Ministro Thamrong llevó la demanda de siete puntos a consideración de su gabinete y luego decidió que no podían cumplirse porque sentía que la estructura existente del gobierno de Bangkok todavía era (entonces) adecuada para gobernar la región de Pattani. Concluyó que una reorganización exclusiva de la estructura gubernamental en la zona para adaptarla a la gente de allí "dividiría el país". [21] : 101
A finales de 1947, Haji Sulong y sus partidarios se dieron cuenta de que sus esfuerzos con el gobierno para negociar mejores condiciones para los musulmanes del sur no estaban funcionando. Decidieron entonces adoptar una política de no cooperación y esto incluyó el boicot de las elecciones de enero de 1948 . Además, en ese momento, el gobierno de Pridi había sido derrocado mediante un golpe militar que significó un retorno a las viejas prácticas rígidas hacia los estados del sur. Durante este período, Haji Sulong y sus asociados fueron arrestados y acusados de traición. [21] : 116 Este fue un movimiento pretendido por Phibun a pesar de que aún no había regresado al poder según la investigación de Thanet (Phibun regresó al poder unos meses después, en abril de 1948). A estas detenciones pronto siguieron enfrentamientos entre los aldeanos musulmanes y las fuerzas policiales y militares en Duson Nyior. Este evento se conoció como el Incidente de Dusun Nyior, que fue dirigido por un líder religioso llamado Haji Abdul Rahman. La violencia que siguió involucró a más de 1.000 hombres en una batalla abierta [21] : 118 y provocó la muerte de unos 400 campesinos musulmanes malayos y 30 policías. Una vez resueltos los enfrentamientos, se produjo un éxodo de malayos a través de la frontera hacia Malaya. Incluso hubo una petición de los musulmanes pattani a las Naciones Unidas para que intervinieran y mediaran en la separación de los estados del sur para unirse a la Federación de Malaya .
Durante el juicio, el tribunal proporcionó muchas descripciones de las supuestas actividades que Haji Sulong había llevado a cabo para incitar disturbios entre la gente. Esto incluye acusaciones de que celebró reuniones que invocaban "despertando sentimientos de rebelión entre la gente casi hasta el punto de crear malestar en el reino". [21] : 119 Según Thanet, la acusación más grave fue que incitó al pueblo a buscar el autogobierno con la intención de invitar a Tengku Mahmud Mayuddin, que era hijo del último raja de Pattani, a presidir como líder las cuatro provincias del sur. Además de esto, la fiscalía también declaró que Haji Sulong había recomendado que se implementara la ley islámica y que si el gobierno no cumplía con dichas demandas, Haji Sulong instaría a la población malaya a hacer oír sus quejas hasta que el gobierno hiciera algo al respecto. él. Haji Sulong fue condenado y pasó un tiempo en prisión hasta 1952 y, tras su liberación, el gobierno le ordenó que abandonara sus actividades públicas y se sometiera a controles policiales cuando así lo solicitara. El fiscal en ese juicio quería presionar para que se imponga una sentencia más severa, citando evidencia de que Haji Sulong estaba planeando algo más grande, del tamaño de una rebelión. Originalmente, como resultado de que la fiscalía citó estas pruebas, la sentencia había sido más larga, pero debido a la voluntad de Haji Sulong de cooperar en las investigaciones, el tribunal redujo la sentencia a cuatro años y ocho meses. En 1954, a Haji Sulong, a su hijo mayor Ahmad y a algunos de sus asociados se les dijo que se presentaran en una comisaría de policía en Songkhla . Al salir para presentarse en la estación, nunca más se los volvió a ver ni a saber de ellos. Después de su desaparición, su familia preguntó sobre su paradero pero nunca obtuvo respuesta. En 1957, su hijo Ameen Tokmina se presentó a las elecciones parlamentarias con la esperanza de que un puesto en el gobierno pudiera ayudarle a buscar más información. [11] : 136
Hoy en día, los objetivos e ideas de Haji Sulong Tokmina todavía son llevados a cabo por grupos de resistencia menores interesados en crear una república islámica. Sin embargo, después de la guerra, las políticas británica y tailandesa esencialmente eliminaron la posibilidad de una república independiente en Pattani. Originalmente, los británicos tenían la intención de cumplir su promesa a los líderes malayos antijaponeses en el sur de Tailandia de que crearían un territorio independiente a partir de los estados del sur de Tailandia con base malaya o los incorporarían a la Malasia británica como castigo a Tailandia por ayudando a la conquista japonesa de Malaya y beneficiándose de ella. Sin embargo, fueron disuadidos por Estados Unidos, que necesitaba arroz tailandés para alimentar a la región devastada por la guerra y amistad tailandesa para afrontar la posibilidad de una caída de China en manos del ejército comunista chino .
Los grupos separatistas patani, en particular el Barisan Revolusi Nasional-Koordinasi (BRN-C), comenzaron a utilizar tácticas cada vez más violentas después de 2001. Ha habido sugerencias de vínculos entre el BRN-C y grupos islamistas extranjeros, como Jemaah Islamiyah , sin embargo, La fuerza de estas relaciones sigue siendo desconocida. [13]
6°45'N 100°25'E / 6.750°N 100.417°E / 6.750; 100.417