Israel Zangwill (21 de enero de 1864 [1] – 1 de agosto de 1926) fue un autor británico que se encontraba a la vanguardia del sionismo durante el siglo XIX y fue un estrecho colaborador de Theodor Herzl . Más tarde rechazó la búsqueda de una patria judía en Palestina y se convirtió en el principal pensador detrás del movimiento territorial .
Zangwill recibió sus primeros estudios en Plymouth y Bristol. [4] Cuando tenía ocho años, sus padres se mudaron a Spitalfields, al este de Londres, y allí se matriculó en la Escuela Libre de los Judíos , una escuela para niños inmigrantes judíos. [5] La escuela ofrecía un estricto programa de estudios seculares y religiosos, al tiempo que proporcionaba ropa, comida y atención sanitaria a los alumnos; en la actualidad, una de sus cuatro casas se llama Zangwill en su honor. En esta escuela destacó e incluso enseñó a tiempo parcial, convirtiéndose finalmente en un maestro de pleno derecho.
Mientras enseñaba, estudió para obtener su licenciatura en la Universidad de Londres , obteniendo una licenciatura con triple honores en 1884.
Carrera
Portada del periódico Time , 17 de septiembre de 1923
Escritos
Zangwill publicó algunas de sus obras bajo los seudónimos de J. Freeman Bell (para obras escritas en colaboración), [6] y Countess von S. y Marshallik. [7]
Ya había escrito un cuento titulado El primer ministro y el pintor en colaboración con Louis Cowen cuando renunció a su puesto de profesor en la Escuela Libre de Judíos debido a diferencias con los directores de la escuela y se aventuró en el periodismo. Inició y editó Ariel, The London Puck y realizó trabajos varios para la prensa londinense. [8]
La obra de Zangwill le valió el apodo de "el Dickens del gueto ". [9] Escribió una novela muy influyente, Children of the Ghetto: A Study of a Peculiar People (1892), que el novelista inglés de finales del siglo XIX George Gissing llamó "un libro poderoso". [10]
El uso de la frase metafórica " crisol de culturas " para describir la absorción de inmigrantes en Estados Unidos se popularizó con la obra de Zangwill The Melting Pot [11] , un éxito en los Estados Unidos entre 1909 y 1910. La obra teatral exploraba los temas de las tensiones étnicas y la idea de la asimilación cultural en los Estados Unidos de principios del siglo XX.
Cuando se estrenó The Melting Pot en Washington, DC, el 5 de octubre de 1908, el ex presidente Theodore Roosevelt se inclinó sobre el borde de su palco y gritó: "Esa es una gran obra, señor Zangwill. Es una gran obra". [12] En 1912, Zangwill recibió una carta de Roosevelt en la que escribió sobre The Melting Pot : "Siempre contaré esa obra en particular entre las influencias más fuertes y reales sobre mi pensamiento y mi vida". [13]
El protagonista de la obra es David Quixano, un inmigrante judío ruso que llega a la ciudad de Nueva York después del pogromo de Kishinev , en el que muere toda su familia. Escribe una gran sinfonía llamada "El crisol" en la que expresa su esperanza de un mundo en el que se haya desvanecido toda etnicidad, y se enamora de una bella inmigrante cristiana rusa llamada Vera. El clímax dramático de la obra es el momento en el que David conoce al padre de Vera, que resulta ser el oficial ruso responsable de la aniquilación de la familia de David. El padre de Vera admite su culpa, la sinfonía se interpreta entre elogios y David y Vera acuerdan casarse y besarse mientras cae el telón.
" Melting Pot celebraba la capacidad de Estados Unidos de absorber y crecer a partir de las contribuciones de sus inmigrantes". [14] Zangwill escribía como "un judío que ya no quería ser judío. Su verdadera esperanza era un mundo en el que se desechara todo el léxico de la diferencia racial y religiosa". [15]
Sin embargo, la obra también aborda los desafíos y conflictos que surgen cuando diferentes grupos étnicos chocan. Retrata las tensiones entre las comunidades judía y cristiana, así como las luchas de los inmigrantes por encontrar su lugar en una nueva sociedad y al mismo tiempo preservar su herencia cultural.
"The Melting Pot" tuvo eco entre el público de su época, ya que captó el espíritu de la experiencia de los inmigrantes estadounidenses y exploró cuestiones de asimilación, identidad y el potencial de una nación unificada. La obra contribuyó al discurso sobre el multiculturalismo y la identidad estadounidense, y sigue siendo una obra significativa en el contexto del teatro estadounidense y la representación de las tensiones étnicas en el escenario. [16]
La simulación que Zangwill hacía de la estructura de oraciones yiddish en inglés despertó un gran interés. También escribió obras de misterio, como The Big Bow Mystery (1892), y sátira social, como The King of Schnorrers (1894), una novela picaresca (que se convirtió en una comedia musical de corta duración en 1979). Su Dreamers of the Ghetto (1898) incluye ensayos sobre judíos famosos como Baruch Spinoza , Heinrich Heine y Ferdinand Lassalle .
El misterio del gran moño fue una de las primeras novelas de misterio en una habitación cerrada . Se ha impreso casi sin interrupción desde 1891 y se ha utilizado como base para tres películas. [18]
Miembros de la Organización Territorialista Judía con Zangwill sentado en la primera fila en el centro; la fotografía del fondo central es de Theodor Herzl. Junio de 1905
Zangwill apoyó el feminismo y el pacifismo, [18] pero su mayor influencia puede haber sido la de un escritor que popularizó la idea de la combinación de etnicidades en una única nación estadounidense. El héroe de su obra de teatro The Melting Pot , ampliamente representada , proclama: "Estados Unidos es el crisol de Dios, el gran crisol donde todas las razas de Europa se están fusionando y reformando... alemanes y franceses, irlandeses e ingleses, judíos y rusos: ¡al crisol con todos ustedes! Dios está creando al americano". [20]
Política judía
Zangwill también se involucró con cuestiones específicamente judías como asimilacionista, uno de los primeros sionistas y un territorialista . [18] El territorialismo judío fue un movimiento político que surgió como respuesta al aumento del antisemitismo en Europa durante el siglo XX. Propuso el establecimiento de una patria judía fuera de Palestina, ofreciendo soluciones alternativas al debate en curso sobre la autodeterminación judía y el sionismo. [21] Después de haber respaldado durante un tiempo a Theodor Herzl , incluso presidiendo una reunión en el Maccabean Club, Londres, a la que se dirigió Herzl el 24 de noviembre de 1895, y respaldando el principal movimiento sionista orientado a Palestina. Zangwill cambió de opinión y fundó su propia organización, llamada Organización Territorialista Judía en 1905, abogando por una patria judía en cualquier tierra que pudiera estar disponible [22] en el mundo que se pudiera encontrar para ellos, con especulaciones que incluían Canadá, Australia, Mesopotamia, Uganda y Cirenaica . [23]
Zangwill es conocido erróneamente por haber creado el lema " Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra " que describe las aspiraciones sionistas en la tierra bíblica de Israel. Él no inventó la frase; reconoció haberla tomado prestada de Lord Shaftesbury . [24] En 1853, durante la preparación para la Guerra de Crimea , Shaftesbury escribió al Ministro de Asuntos Exteriores Aberdeen que la Gran Siria era "un país sin nación" que necesitaba "una nación sin país... ¿Existe tal cosa? ¡Sin duda que la hay, los antiguos y legítimos señores del suelo, los judíos!" En su diario de ese año escribió "estas vastas y fértiles regiones pronto estarán sin gobernante, sin un poder conocido y reconocido que reclame el dominio. El territorio debe ser asignado a alguien u otro... Hay un país sin nación; y Dios ahora en su sabiduría y misericordia, nos dirige hacia una nación sin país". [25] El propio Shaftesbury se hacía eco de los sentimientos de Alexander Keith, DD [26]
En 1901, en la New Liberal Review , Zangwill escribió que "Palestina es un país sin pueblo; los judíos son un pueblo sin país". [24] [27]
Theodor Herzl se llevaba bien con Israel Zangwill y Max Nordau. Ambos eran escritores u «hombres de letras». En noviembre de 1901, Zangwill todavía no comprendía bien la situación: «Palestina sólo tiene una pequeña población de árabes, fellahins y tribus beduinas errantes, sin ley y chantajistas ». [28] [29] Para concluir su discurso inaugural en el Club del Artículo, Zangwill fingió hablar como el cansado personaje de cuento popular asquenazí, el Judío Errante , diciendo: «Devolvamos el país sin pueblo al pueblo sin país... Porque tenemos algo que dar y algo que recibir. Podemos barrer al chantajista, ya sea un pachá o un beduino, podemos hacer que el desierto florezca como la rosa y construir en el corazón del mundo una civilización que pueda ser mediadora e intérprete entre Oriente y Occidente». [28] [29]
En 1902, Zangwill escribió que Palestina "sigue siendo en este momento un territorio turco casi deshabitado, abandonado y en ruinas". [30] Sin embargo, en pocos años, Zangwill se había "vuelto plenamente consciente del peligro árabe", diciendo a una audiencia en Nueva York, "Palestina propiamente dicha ya tiene sus habitantes. El pashalik de Jerusalén ya está dos veces más poblado que los Estados Unidos", dejando a los sionistas la opción de expulsar a los árabes o lidiar con una "gran población extranjera". [31] Trasladó su apoyo al plan de Uganda , lo que llevó a una ruptura con el movimiento sionista dominante en 1905. [32] En 1908, Zangwill dijo a un tribunal de Londres que había sido ingenuo cuando pronunció su discurso de 1901 y que desde entonces "se había dado cuenta de cuál es la densidad de la población árabe", es decir, el doble de la de los Estados Unidos. [33] En 1913 criticó a quienes insistían en repetir que Palestina estaba "vacía y abandonada" y lo llamaban traidor por informar lo contrario. [34]
Según Zeev Jabotinsky , Zangwill le dijo en 1916 que “si se quiere dar un país a un pueblo que no tiene país, es una completa estupidez permitir que sea el país de dos pueblos. Esto sólo puede causar problemas. Los judíos sufrirán y también sus vecinos. Una de las dos: hay que encontrar un lugar diferente para los judíos o para sus vecinos”. [35]
En 1917 escribió: «Dad el país sin pueblo», suplicó magnánimo Lord Shaftesbury, «al pueblo sin país». Por desgracia, fue un error engañoso. El país alberga a 600.000 árabes». [36]
Extremo lejano , East Preston, West Sussex
En 1921, Zangwill sugirió que Lord Shaftesbury "era literalmente inexacto al describir a Palestina como un país sin pueblo, estaba esencialmente en lo cierto, porque no hay un pueblo árabe viviendo en íntima fusión con el país, utilizando sus recursos y estampándolo con una impronta característica: hay en el mejor de los casos un campamento árabe, cuya disolución arrojaría sobre los judíos el trabajo manual real de la regeneración y les impediría explotar a los fellahin , cuyos números y salarios más bajos son además un obstáculo considerable para la inmigración propuesta desde Polonia y otros centros de sufrimiento". [37]
Citas
Zangwill enumeró los siguientes pasajes como sus más sorprendentes: [4]
Lo que es, es correcto. Si algo parece incorrecto abajo, entonces incorrecto es dejarlo así. – Sin prejuicios
El arte es la verdad vista como belleza. – El Maestro
Perseguidos de costa a costa a lo largo de los siglos, habían encontrado la aspiración nacional –la paz– en un país donde la Pascua llegaba sin amenaza de sangre. – Niños del gueto
La misión judía nunca terminará hasta que los cristianos se conviertan a la religión de Cristo. – Soñadores del gueto
Cada pobre es un peldaño en la escalera de Jacob por la que el rico puede, si es caritativo, ascender al cielo. – El Rey de los Schnorrers
Vistas
En sus escritos, Zangwill expresó sentimientos encontrados sobre el entonces territorio de Palestina, partes del cual se convirtieron en el moderno Estado de Israel en 1948, dos décadas después de su muerte. Después de la creación del estado, Philip Rubin especuló que el nuevo estado podría haber satisfecho sus aspiraciones. [2]
"La Liga de las Condenaciones" es un término asociado con la crítica de Zangwill al sentimiento antisemita que prevalecía en Europa durante su época. Utilizó esta frase para describir la hostilidad y discriminación colectivas que enfrentaba el pueblo judío en varios países. Zangwill era un ardiente oponente del antisemitismo y utilizó sus escritos para exponer y desafiar los prejuicios e injusticias que enfrentaban los judíos. [38]
La familia Zangwill vivió durante muchos años en East Preston, West Sussex, en una casa llamada Far End. [41] La pareja tuvo tres hijos, dos varones y una niña. [5] El menor de sus dos hijos fue el psicólogo británico Oliver Zangwill .
Zangwill murió de neumonía el 1 de agosto de 1926 en un asilo de ancianos de Midhurst, West Sussex. Había pasado dos meses allí. [5]
Otras obras
Pueblos elegidos : publicación de una conferencia de Israel Zangwill en la Sociedad Histórica Judía de Londres, 1918, en la colección del Museo Judío de Suiza .
El maestro (1895) (basada en la vida de su amigo e ilustrador George Wylie Hutchinson ) [43]
Sin prejuicios (1896)
La peluca gris: cuentos y novelas cortas (1903) que incluyen La peluca gris; Chasse-Croise; La mujer golpeadora; El eterno femenino; Las hermanas silenciosas; Simplemente Mary Ann
Merely Mary Ann (1904) - Edición separada con ilustraciones fotográficas de la producción teatral
El veredicto , dirigida por Don Siegel (1946, basada en la novela El misterio del gran arco )
Bibliografía
Referencias
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Enlaces externos
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