Isaías 52 es el capítulo quincuagésimo segundo del Libro de Isaías en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Isaías , y es uno de los Libros de los Profetas . Los capítulos 40-55 son conocidos como “Deutero-Isaías” y datan de la época del exilio de los israelitas en Babilonia . Este capítulo incluye a partir del versículo 13 el inicio del cuarto de los cánticos del “Siervo Sufriente”.
El texto original fue escrito en idioma hebreo . Este capítulo está dividido en 15 versículos.
Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo en hebreo se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, el Rollo de Isaías ( 1Qlsa a ; 356-100 a. C. [1] ), y de la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895 d. C.), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X), el Códice Leningradensis (1008). [2]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V) y el Códice Marchaliano ( Q ; Q ; siglo VI). [3]
Las secciones de la parashá enumeradas aquí se basan en el Códice de Alepo . [4] Isaías 52 es parte de las Consolaciones ( Isaías 40-66 ) . {P}: parashá abierta ; {S}: parashá cerrada .
La Nueva Versión King James organiza este capítulo de la siguiente manera:
El llamado, Despierta, despierta ( hebreo : עורי עורי 'ūrî 'ūrî ) repite el mismo llamado escuchado en Isaías 51:9 e Isaías 51:17 . [6]
La segunda línea se traduce en la versión griega de la Septuaginta como: " Porque aquellos a quienes no se les dijo, verán, y aquellos que no han oído, entenderán ", que se cita en Romanos 15:21. [12]
Citando varios versículos bíblicos que se refieren a Israel como el "siervo", muchos de ellos del Libro de Isaías como 49:3 Me dijo: "Tú eres mi siervo, Israel, en ti mostraré mi esplendor". [13] Los eruditos judíos y varios libros académicos cristianos, como la Biblia Revisada Estándar Versión Oxford Estudio Edición, la Biblia Revisada Estándar nos dicen que Isaías 53 se refiere al Israel nacional y la Nueva Biblia Inglesa se hace eco de este análisis. El judaísmo enseña que el "siervo" en cuestión es en realidad la nación de Israel . Estos eruditos también argumentan que el versículo 10 no puede estar describiendo a Jesús. El versículo dice:
Si se toma esta descripción literalmente, no se corresponde con la vida breve y sin hijos de Jesús. Pero hay margen interpretativo para argumentar que un Jesús resucitado ha prolongado sus días indefinidamente y que su "descendencia" son aquellos que se convierten en cristianos.
La razón por la que se hace referencia al Siervo en tercera persona puede ser que estos versículos están escritos desde el punto de vista de las naciones gentiles asombradas por la restauración de Israel, o puede ser simplemente un método de descripción figurativa. [14] Los partidarios de esta teoría argumentan que la razón del uso del tiempo pasado se basa en las diferencias entre el Proto-Isaías y el Deutero-Isaías . Los capítulos 40-55 de Isaías se conocen como "Deutero-Isaías" porque los temas y el lenguaje son diferentes del resto del libro, lo que lleva a algunos eruditos a creer que fue escrito por otro autor . El Deutero-Isaías difiere del Proto-Isaías en que se refiere a Israel como ya restaurado, lo que podría explicar el tiempo pasado del pasaje.
Los pasajes del Siervo en Isaías, y especialmente Isaías 53, pueden compararse con el Salmo 44. El Salmo 44 es un paralelo directo de los Cánticos del Siervo, lo que lo convierte, probablemente, en la mejor defensa para leer Isaías 53 como aplicable a la nación de Israel.
El ejemplo más antiguo conocido de un judío y un cristiano debatiendo el significado de Isaías 53 es el ejemplo de 248 citado por Orígenes. En el Contra Celso , escrito en 248, Orígenes , padre de la iglesia cristiana , escribe sobre Isaías 53:
El diálogo entre Orígenes y su homólogo judío no parece haber tenido consecuencias para ninguna de las partes. No fue así durante la mayor parte de los siglos transcurridos desde entonces. En Eclesiastés Rabá 1:24, escrito en el siglo VIII, un debate sobre un tema mucho menos controvertido termina con el arresto del judío que participaba en el debate. [16]
En 1263, en la Disputa de Barcelona , Nahmánides expresó el punto de vista judío sobre Isaías 53 y otros asuntos relacionados con la creencia cristiana sobre el papel de Jesús en las Escrituras hebreas. La disputa fue adjudicada a su favor por Jaime I de Aragón y, como resultado, la Orden de los Dominicos lo obligó a huir de España por el resto de su vida. También se censuraron pasajes del Talmud. En varias otras disputas , el debate sobre este pasaje resultó en conversiones forzadas, deportaciones y la quema de textos religiosos judíos. [17]
El uso de Isaías 53 en debates entre judíos y cristianos todavía ocurre a menudo en el contexto de la obra misionera cristiana entre los judíos, y el tema es una fuente de discusión frecuente que a menudo es repetitiva y acalorada. Algunos cristianos devotos ven el uso de la interpretación cristiana de Isaías 53 en la conversión selectiva de judíos como un acto especial de amor cristiano y un cumplimiento de la enseñanza de Jesucristo sobre la Gran Comisión .
La versión King James del versículo 7 de este capítulo se cita como texto en el oratorio en idioma inglés " Mesías " de George Frideric Handel (HWV 56). [18]
