Se detallan las crónicas reales de Myanmar ( birmano : မြန်မာ ရာဇဝင် ကျမ်းများ [mjəmà jàzəwɪ̀ɰ̃ tɕáɰ̃ mjá] ; también conocidas como crónicas birmanas ). y crónicas continuas de la monarquía de Myanmar (Birmania). Las crónicas fueron escritas en diferentes soportes como papel parabaik , hoja de palma y piedra; fueron compuestos en diferentes estilos literarios como prosa , verso y cronogramas . Los manuscritos en hoja de palma escritos en prosa son los que comúnmente se denominan crónicas. Otros registros reales incluyen tratados y precedentes administrativos, tratados y precedentes legales y censos. [1]
La tradición de la crónica se mantuvo en las cuatro entidades políticas históricas del país: la Alta Birmania , la Baja Birmania , Arakan y los estados Shan . La mayoría de las crónicas no sobrevivieron a las numerosas guerras del país ni al paso del tiempo. [2] Las crónicas más completas que existen son las de las dinastías basadas en la Alta Birmania, con la crónica más antigua que existe data de la década de 1280 y la primera crónica nacional estándar de la década de 1720.
El tema de las crónicas es principalmente sobre los monarcas, y las crónicas proporcionan poca información sobre la situación general del reino. Tampoco fueron escritos únicamente desde una perspectiva de historia secular, sino más bien en ocasiones para proporcionar "legitimación según criterios religiosos" de la monarquía. [3] Sin embargo, el "gran registro de fechas sustancialmente precisas" de las crónicas se remonta al menos al siglo XI. [4] Las últimas investigaciones muestran que incluso las narrativas anteriores al siglo XI, dominadas por leyendas, proporcionan un registro sustancialmente preciso de la "memoria social", que se remonta a más de tres milenios. [5] [6]
Myanmar posee el material histórico más extenso del sudeste asiático , y las crónicas birmanas son los registros históricos más detallados de la región. [4] [7] [8] Sin embargo, muchos de los registros birmanos existentes no se han mantenido adecuadamente, [9] y muchas de las crónicas menos conocidas aún no se han estudiado sistemáticamente. [10] [11]
Las crónicas reales birmanas son "registros detallados y continuos de acontecimientos en orden cronológico", que giran "principalmente en torno a los reyes birmanos". Las crónicas por sí solas ofrecen poco o ningún comentario sobre la situación del reino de la gente común dentro o fuera de la capital, a menos que el rey estuviera involucrado en el evento. Otros registros reales, como tratados y precedentes legales ( dhammathats ( ဓမ္မသတ် )) y censos ( sittans ( စစ်တန်း )) y las crónicas de los tribunales regionales, así como historias de los templos ( thamaings ( သမိုင် ) း )) deben ser consultados para tener una idea de la vida fuera del palacio. [12]
Los registros reales se escribieron en diferentes medios y en diferentes estilos literarios. Pueden ser inscripciones en piedra ( ကျောက်စာ ) y campanas ( ခေါင်းလောင်းစာ ), o más comúnmente, fueron escritas en manuscritos de hojas de palma ( ပေစာ ) y en hojas de papel gruesas especiales llamadas para. baiks ( ပုရပိုက် ). [nota 1] También vinieron en diferentes estilos literarios: en prosa ( yazawins ( ရာဇဝင် y ayedawbons ( အရေးတော်ပုံ ); en verso ( eigyins ( ဧချင်း ) y mawguns ( မ ော်ကွန်း )); y como cronogramas ( yazawin thanbauk ( ရာဇဝင် သံပေါက် )). [12]
Las versiones en prosa son las que más comúnmente se denominan crónicas. En general, los Yazawins ("crónica de reyes" del Pali rāja-vaṃsa ) [13] son un registro de eventos en orden cronológico de reyes organizados por dinastías, mientras que los ayedawbons ("memorias de eventos/luchas reales") son registros más detallados de más reyes célebres. [14] [15] Estas definiciones son generalizaciones vagas: algunos ayedawbons son crónicas completas de varios reyes (por ejemplo, Razadarit Ayedawbon ) [16] o incluso dinastías (por ejemplo, Dhanyawaddy Ayedawbon ) [17] mientras que algunos yazawins como Zatadawbon Yazawin y Yazawin Kyaw tienen alcances más limitados. [nota 2]
Las inscripciones, la mayoría de las cuales fueron creadas por los reyes, las familias reales y sus funcionarios de la corte, así como por familias ricas, son los registros reales más antiguos que se conservan. La mayoría de las inscripciones supervivientes proceden de dedicatorias religiosas y contienen material histórico valioso; de hecho, representan el principal registro histórico existente hasta el siglo XVI. [1]
Las inscripciones se consideran las más precisas de todo el material historiográfico birmano porque son menos susceptibles a errores de copia debido a su longevidad. Una inscripción típica en piedra dura muchos siglos, mientras que la vida media de un registro de hoja de palma es de sólo 100 a 150 años. [16] Aunque algunas inscripciones en piedra también fueron reelaboradas y se han identificado algunos errores de copia (principalmente en la ortografía), [18] no muestran el mismo grado de errores de copia que los registros de hojas de palma, muchos de los cuales fueron copiados muchas veces. encima. Las inscripciones más antiguas que se conservan en Birmania datan de los siglos III y II a. C. en ciudades-estado Pyu . [19] Las inscripciones todavía eran "raras entre los siglos V y X, pero a partir del XI, hay literalmente una avalancha de ellas". [20] La inscripción original más antigua en birmano data del año 1035 d.C.; una inscripción en piedra refundida del siglo XVIII apunta al año 984 d.C. [21]
Las inscripciones han sido de un valor incalculable para verificar los acontecimientos descritos en las crónicas escritas siglos después. La inscripción Myazedi (1112), por ejemplo, confirmó las fechas del reinado de los reyes Anawrahta en Kyansittha dadas en Zatadawbon Yazawin, mientras que refutaba las fechas de Hmannan para ellas. (Myazedi, inscrita en cuatro escrituras, es la Piedra Rosetta que ayudó a desbloquear el idioma Pyu ). Asimismo, la inscripción de la campana de la Pagoda Shwezigon del rey Bayinnaung (1557) proporciona las fechas exactas de 17 eventos clave de sus primeros seis años en el poder, lo que permite historiadores modernos para comprobar las crónicas. [22] Sin embargo, no todas las inscripciones son registros confiables de eventos seculares. Las famosas Inscripciones Kalyani (1479), por ejemplo, afirman la legitimidad de la monarquía Hanthawaddy por motivos religiosos. [23]
Myanmar posee el mayor número de inscripciones históricas en piedra, así como los registros históricos más completos de todo el sudeste asiático . [8] [24] El primer esfuerzo sistemático para preservar las inscripciones fue lanzado por el rey Bodawpaya por orden real del 23 de julio de 1783 para verificar las crónicas existentes con evidencia de inscripciones. En 1793, se copiaron (refundieron) más de 600 inscripciones de todo el país y se conservaron en la capital, Amarapura . [18] Los eruditos europeos del período colonial británico ampliaron enormemente el esfuerzo de recopilación, con una edición de 1921 de Epigraphia Birmanica de Charles Duroiselle que enumera unas 1500 inscripciones en la ortografía original y una fotografía grande de cada texto. [20] El conjunto de inscripciones más completo, llamado She-haung Myanma Kyauksa Mya ( ရှေးဟောင်း မြန်မာ ကျောက်စာများ ; lit. "Inscripción antigua s of Myanmar") fue publicado recientemente por el Departamento de Arqueología de la Universidad de Yangon en cinco volúmenes de 1972 a 1987. [25] Aparte de más de 500 inscripciones del período pagano, la mayoría de las demás inscripciones en piedra no han sido estudiadas sistemáticamente. [1]
Las primeras crónicas escritas en manuscritos de hojas de palma son aquellas escritas antes del siglo XVIII, cuando surgieron por primera vez las crónicas nacionales. De las primeras crónicas, las de Pagan y principios de Ava (hasta principios del siglo XV), cuyos nombres se han mencionado en inscripciones y crónicas posteriores, sólo sobrevivieron dos crónicas complementarias de finales del siglo XIII y principios del XV. El resto de las primeras crónicas datan únicamente del siglo XVI. [nota 3]
Muchas de las primeras crónicas no sobrevivieron por diversas razones. En primer lugar, los primeros manuscritos anteriores al siglo XV eran raros y extremadamente costosos. (Un manuscrito pagano de Tripiṭaka de 1273 costó 3000 kyats de plata, con lo que se podían comprar más de 2000 hectáreas de arrozales. [26] ) El costo de producir manuscritos (creación y recopia) disminuyó en el período Ava a medida que mejoraron las tasas de alfabetización. , y la literatura birmana "se volvió más voluminosa y diversa". [27] Incluso entonces, la mayoría no sobrevivió a la guerra, el principal factor en la destrucción de registros históricos en la historia birmana. [2] La historia birmana está plagada de casos de fuerzas conquistadoras que destruyeron los registros de los conquistados: registros paganos en 1287 durante las invasiones mongolas ; Ava registra en 1525 y en 1527 por los ejércitos de la Confederación de los Estados Shan ; Hanthawaddy registra en 1565 una rebelión; Toungoo registra en 1600 por las fuerzas de Mrauk-U ; más registros de Toungoo en 1754 por Restored Hanthawaddy ; los registros restantes de Hanthawaddy en 1757 por las fuerzas de Konbaung ; Registros arakaneses en 1785 por Konbaung; Registros de Konbaung en 1885 por los británicos. Quizás no sea sorprendente que las crónicas más completas que se conservan sean las de las dinastías basadas en la Alta Birmania, que a menudo fueron las vencedoras de las guerras. Incluso para aquellos que sobrevivieron a las guerras, "no existían métodos de sala de registros; el moho, las hormigas y los accidentes de fuego impidieron que muchos manuscritos alcanzaran una gran antigüedad". [2] Los que sobrevivieron lo hicieron sólo porque particulares fuera de la capital habían copiado minuciosamente los manuscritos originales de hojas de palma. [nota 4] La supervivencia de los manuscritos también se vio facilitada por las crecientes tasas de alfabetización en el valle de Irrawaddy. En el siglo XV, cuando la tasa de alfabetización aún era baja, el trabajo de los escribas lo realizaban principalmente los monjes, pero a finales del siglo XVIII, lo realizaban habitualmente los plebeyos, ya que la alfabetización de los hombres adultos superaba el 50 por ciento. [nota 5]
Como resultado, las "crónicas" más antiguas que se conservan ni siquiera eran las crónicas oficiales completas de su propia época. La crónica más antigua que existe, Zatadawbon Yazawin ("La Crónica de los Horóscopos Reales"), escrita por primera vez a finales del siglo XIII por astrólogos de la corte, era principalmente un registro de las fechas de reinado de los reyes de la Alta Birmania. [28] [29] Asimismo, la siguiente crónica superviviente, el Yazawin Kyaw ("La Crónica Celebrada"), escrita en 1502, era principalmente un documento religioso; sólo una séptima parte del tratado se refería a los asuntos de los reyes birmanos hasta 1496. De hecho, ni siquiera pretendía ser una crónica autorizada, ya que su autor afirmó que ya existía una crónica de la corte de Ava. [1]
En general, las primeras crónicas se pueden clasificar como (1) historias de los reinos rivales de los siglos XIV al XVI, (2) historias antiguas de reinos de épocas anteriores (anteriores al siglo XIV) y (3) biografías de reyes famosos. [2] [30]
Muchas de las primeras crónicas de alguna forma habían sobrevivido al menos hasta principios del siglo XVIII desde que Maha Yazawin hizo referencia a ellas . Un análisis de los pasajes de las crónicas citadas directamente en Maha Yazawin muestra que las crónicas a las que se hace referencia eran muy probablemente copias de las crónicas originales del siglo XVI, a juzgar por su uso del lenguaje, y muy probablemente copias incompletas y parciales, a juzgar por su falta de información específica. fechas, anteriores al período Toungoo. [2]
La primera crónica nacional integral no apareció hasta 1724. Las crónicas posteriores estuvieron fuertemente influenciadas por la primera crónica.
El Maha Yazawin ( Gran Crónica ), [nota 6] completado en 1724 [32] con una actualización menor en 1729, [33] fue compuesto por U Kala , un funcionario de la corte de Toungoo . Fue la primera crónica importante de Birmania que sintetizó todas las historias antiguas, regionales, extranjeras y biográficas a las que tuvo acceso. Kala entrelazó todas las crónicas regionales birmanas y extranjeras ( Mahavamsa y la Crónica de Ayutthaya ) para formar una narrativa nacional coherente. [nota 7] Kala escribió tres versiones por extensión: Maha Yazawin Gyi (versión completa, 21 volúmenes), Yazawin Lat (versión mediana, 10 volúmenes), Yazawin Gyok (versión abreviada, 1 volumen). [34] Dado que fue escrito a finales del período Toungoo, Maha Yazawin proporciona su información más específica sobre fechas y descripciones de varios eventos en los que participaron los reyes de Toungoo. Sigue cronológicamente la vida de cada rey, siempre que sea posible, desde su nacimiento hasta la tumba o su destronamiento. [35] Sin embargo, su narrativa de los períodos anteriores es mucho más incompleta y ofrece solo el año, no la fecha específica, en la mayoría de los casos. Muestra que Kala no tenía las versiones completas de crónicas anteriores y que no verificó ninguna inscripción, lo que habría arrojado fechas más específicas y habría verificado dos veces los eventos. [36]
La siguiente crónica importante, Yazawin Thit ("Nueva Crónica"), escrita en 1798, [37] fue un intento de comprobar a Maha Yazawin con evidencia epigráfica . (Es el primer documento histórico en el Sudeste Asiático compilado en consulta con evidencia epigráfica. Muestra que los historiadores en el Sudeste Asiático estaban usando la epigrafía para buscar fuentes y verificar aproximadamente al mismo tiempo que la práctica se usó por primera vez en Europa, incluso si los métodos de Twinthin Puede que no haya "evolucionado hacia un método formal". [38] ) Su autor, Twinthin Taikwun Maha Sithu , consultó más de 600 inscripciones en piedra, que había recopilado y copiado de todo el reino entre 1783 y 1793 por decreto del rey Bodawpaya, para verificar la precisión de Maha Yazawin . Fue la única crónica birmana (aparte de Zatadawbon Yazawin ) que se organizó por dinastías y períodos, mientras que todas las demás se habían organizado estrictamente según el orden lineal de reyes, y la primera en vincular los orígenes de la monarquía birmana con el budismo. [39]
La crónica actualiza los acontecimientos hasta 1785 y contiene varias correcciones y críticas de crónicas anteriores. Sin embargo, la crónica no fue bien recibida y finalmente fue rechazada por el rey y la corte, quienes encontraron las críticas de crónicas anteriores excesivamente duras. [40] Llegó a ser conocido como A-pe-gan Yazawin ( အပယ်ခံ ရာဇဝင် , la "Crónica descartada"). [41]
Sin embargo, cuando Hmannan Yazawin , la primera crónica oficialmente aceptada de la dinastía Konbaung, apareció en 1832, había incorporado muchas de las correcciones de Yazawin Thit , en particular las fechas de reinado de los reyes del período pagano. [42] Los estudiosos modernos señalan el uso innovador de la epigrafía en la crónica, pero no encuentran duras las críticas de la crónica. Más bien, los estudiosos sostienen que, para sus críticas y correcciones, la crónica conserva en gran medida narrativas tradicionales y "fue, como en otras partes del mundo, escrita con intenciones didácticas". [38] [39] [40]
Hmannan Yazawin , conocida en inglés como "Crónica del Palacio de Cristal", fue compilada por la Comisión Histórica Real en 1829-1832. La crónica cubre acontecimientos hasta 1821, justo antes de la Primera Guerra Anglo-Birmana (1824-1826). La comisión consultó varias crónicas e historias locales ( thamaings ) existentes y las inscripciones recopiladas por Bodawpaya, así como eigyins , poesía que describe epopeyas de reyes y mawguns , poemas panegíricos. Aunque los compiladores cuestionaron algunos de los relatos anteriores, en general conservaron los relatos de Maha Yazawin y Yazawin Thit . El acontecimiento más importante fue la eliminación por parte de Hmannan de la historia de origen prebudista de la monarquía birmana, hasta entonces prevaleciente, y la vinculación de la monarquía con el clan de Buda y el primer rey de la mitología budista, Maha Sammata . [43] [44] (El jefe de la Comisión Histórica Real, Monywe Sayadaw, también escribió una crónica similar a Hmannan llamada Maha Yazawin Kyaw ("Gran Crónica Célebre") en 1831. El erudito monje había estado escribiendo la crónica antes de su nombramiento, y completó su propia crónica porque no estaba de acuerdo con algunos de los puntos de Hmannan . [45] )
La segunda parte de Hmannan , también llamada Segunda Crónica, fue escrita entre 1867 y 1869 por otro comité de eruditos. [46] Cubre los acontecimientos hasta 1854, incluidas las dos primeras guerras anglo-birmanas . [43] El relato de las dos guerras en la Segunda Crónica, según el historiador Htin Aung , fue "escrito con la objetividad de un verdadero historiador, y las grandes derrotas nacionales fueron descritas fielmente en detalle". [47] Los nombres póstumos de "Bodawpaya" ("Royal Lord Grandfather") y "Bagyidawpaya" ("Royal Lord Paternal Uncle") se introdujeron en esta crónica; los reyes eran respectivamente abuelo y tío paterno del rey Mindon, quien había encargado la crónica.
La tercera entrega llegó en 1905, casi veinte años después del fin de la monarquía birmana, y fue escrita por Maung Maung Tin , quien tuvo una distinguida carrera en la administración británica. Tin actualizó la crónica hasta 1885, hasta la caída de la monarquía, basándose principalmente en los registros judiciales obtenidos de varios miembros de la biblioteca real y también en los documentos incautados por los británicos y conservados en las bibliotecas. [48] (Casi todos los registros de la dinastía Konbaung se habían incendiado cuando soldados británicos borrachos quemaron la biblioteca real poco después de la rendición del rey Thibaw en 1885.) [nota 8] Tin actualizó la crónica en 1921 e incluyó la muerte del rey Thibaw en 1916 como posdata. [48]
La siguiente es una lista de crónicas estándar con dos excepciones notables. Aunque oficialmente encargada por el rey Bodawpaya, Yazawin Thit no fue aceptada por la corte de Konbaung como su crónica oficial. Está incluido en esta lista porque Hmannan conserva muchas de las correcciones de Yazawin Thit . Asimismo, Konbaung Set Yazawin o Hmannan Yazawin Parte III se escribió después de la abolición de la monarquía y, por lo tanto, no es oficial.
Generalmente denominadas ayedawbons , las crónicas biográficas cubren en detalle la vida de reyes más célebres como Razadarit , Bayinnaung , Nyaungyan y Alaungpaya . Nota: Razadarit Ayedawbon es en realidad la primera mitad de la crónica de Hanthawaddy. [16] [51] Existen al menos dos biografías de Alaungpaya de diferentes autores originales. Hsinbyushin Ayedawbon trata en realidad sobre el reinado del rey Bodawpaya , no del más famoso Hsinbyushin y el hermano de Bodawpaya, el rey Hsinbyushin . [52]
Las crónicas regionales son las historias de varios reinos pequeños como ( Reino Hanthawaddy y Reino Mrauk-U ) y estados vasallos tributarios (Early Toungoo, Prome, los principales estados Shan de Lan Na , Kengtung , Hsenwi y Hsipaw ) que mantuvieron su propia corte y tribunal. historiadores. Las crónicas regionales fueron más relevantes durante el período de los pequeños reinos (estados en guerra) de la historia birmana (siglos XIV al XVI). La tradición de las historias de la corte local desapareció en el valle de Irrawaddy a partir del siglo XVII, cuando los reyes restaurados de Toungoo integraron todo el valle en el sistema administrativo central. La tradición de la crónica continuó sólo en otros afluentes importantes como Kengtung y Lan Na, y de hecho en el reino independiente de Mrauk-U hasta que fue conquistado por la dinastía Konbaung en 1785. [nota 9]
Las crónicas originales en lengua mon de los dos principales reinos de habla mon del segundo milenio no sobrevivieron en su forma completa. Las crónicas del Reino de Hanthawaddy (1287-1539, 1550-1552) fueron destruidas en 1565 durante una rebelión encabezada por ex funcionarios de Hanthawaddy que incendió toda la ciudad de Pegu (Bago). Asimismo, la mayoría de los registros del Reino Restaurado de Hanthawaddy (1740-1757) fueron destruidos en 1757 por las fuerzas de Konbaung. [62] Por lo tanto, las crónicas más antiguas que se conservan son sólo partes de las crónicas originales. La primera mitad (1287-1421) del Hanthawaddy Yazawin original había sido traducida al birmano por Binnya Dala como Razadarit Ayedawbon antes de la rebelión de 1565, y la traducción birmana ha sobrevivido. (Para ser precisos, sobrevivieron cuatro copias más antiguas en hojas de palma que datan conjeturalmente de mediados del siglo XVIII. En total, existían nueve versiones ligeramente diferentes según un análisis de 1968 realizado por el historiador Nai Pan Hla . [16] Pan Hla volvió a traducir uno de los versiones se remontan a Mon en 1958. También escribió una nueva (décima) versión en 1968, sintetizando las versiones birmanas de Razadarit , la versión de Pak Lat y los relatos en Hmannan , así como la investigación moderna .
Otras crónicas existentes tienen un alcance aún más limitado: son principalmente crónicas complementarias que tratan de temas específicos. Nidana Arambhakatha ("Prefacio a la leyenda") cubre la genealogía de los reyes y supuestamente era parte de un tratado más amplio llamado Ramann'-uppatti-dipaka ("Una explicación de los orígenes de Ramannadesa"). La copia superviviente de Nidana data del siglo XVIII, aunque la copia dice que su manuscrito original fue compilado en el año 900 ME (1538/39 CE). Otra crónica llamada Gavampati , probablemente compilada entre los siglos XVIII y XIX, cubre principalmente la historia temprana (legendaria), afirmando el vínculo de sus primeros monarcas con Buda. [16] [63] Otra crónica del siglo XVIII, Slatpat Rajawan Datow Smim Ron ("Historia de los Reyes"), escrita por un monje, también fue una crónica centrada en la religión/leyendas, aunque cubre la historia secular de Sri Ksetra y Pagan. a los períodos de Hanthawaddy. Al igual que Gavampati y Hmannan del mismo período, Slatpat también vinculó a sus reyes con Buda y la mitología budista . [64]
De hecho, la recopilación más completa de la historia de los reinos Mon tendría que esperar hasta 1910 y 1912, cuando se publicó Pak Lat Chronicles en un conjunto de dos volúmenes. Se informó que se basó en el alijo de manuscritos encontrados en Pak Lat , entonces un enclave étnico Mon al este de Bangkok . (La procedencia y cronología de los manuscritos utilizados en las publicaciones son inciertas y aún no habían sido estudiados por un erudito Mon de Birmania en 2005). Pak Lat entreteje todas las narrativas Mon existentes, incluida la historia del Reino de Thaton, el vínculo de Gavampati con el Buda, la Crónica de Hanthawaddy desde los monarcas Wareru hasta Shin Sawbu (1287-1472) y la genealogía de reyes de Nidana . [sesenta y cinco]
Aunque la primera obra existente de literatura arakanesa en escritura arakanesa (birmana), Rakhine Minthami Eigyin ("Canción de cuna para una princesa de Arakan"), se escribió sólo en 1455, [67] la tradición de las crónicas arakanas probablemente comenzó al menos un siglo antes. (La escritura birmana ya se había utilizado en la corte arakanesa al menos desde la década de 1330, cuando el futuro rey Swa Saw Ke de Ava fue educado allí. [68] Según Pamela Gutman, el uso de la escritura birmana apareció por primera vez en del período Le-Mro (siglos XI al XV) en inscripciones en piedra. [69] ) Existen inscripciones devanagari mucho más tempranas (ya en c. 550 d.C.) [70] pero no parece que las crónicas arakanesas consultaran las inscripciones en ningún caso porque los historiadores de la corte posteriores no pudieron leer las primeras inscripciones. De hecho, hasta la fecha, la mayoría de las inscripciones no han sido examinadas ni traducidas en su totalidad. [nota 10]
Aunque es posible que las crónicas arakanesas se escribieran alrededor del siglo XIV, los manuscritos más antiguos que se conservan datan únicamente del siglo XVIII. La mayoría de las obras históricas de Mrauk-U no sobrevivieron al incendio de la biblioteca real por parte de las fuerzas de Konbaung en 1785. [71] Sólo algunas partes escaparon a la destrucción indiscriminada. Un monje arakanés intentó salvar los restos tanto como pudo compilando rápidamente el Dhanyawaddy Yazawin . Lo completó en 1788, pero la crónica puede no ser tan fiable ya que es "un trabajo de tercera mano". Los eruditos del período colonial tuvieron que reconstruir las porciones existentes de Maha Razawin (148 angas o 1776 hojas de palma), Rakhine Razawin de Do We (48 angas / 576 hojas), Maha Razawin de Saya Mi (24 angas / 288 hojas). [4] A finales del siglo XX, el historiador San Tha Aung pudo confirmar sólo ocho de las supuestas 48 obras históricas de la historia arakanesa. Incluso de los ocho existentes, no estaba seguro de la confiabilidad de la información anterior al año 1000 EC. [67]
Todas las crónicas arakanesas arakanesas permanecen sin traducir al inglés. Significa que las cuentas arakanesas no han estado abiertas a académicos internacionales (lecturas no birmanas). Según el historiador Michael Charney, es necesario comprobar los relatos arakaneses ya que "las referencias a Arakan en las crónicas de los vecinos de Arakan, como Pegu, Ayudhya y Ava, son en general parciales o mal informadas". [72]
Los gobernantes de los estados Shan , llamados saophas (sawbwas) , mantenían la corte incluso mientras pagaban tributo a sus vecinos más importantes. Algunos de los estados Shan más grandes, como Lan Na (Chiang Mai), Kengtung, Hsenwi, Hsipaw y Mong Yawng, también mantuvieron sus propias historias hasta el siglo XIX, similar a lo que hicieron otros estados vasallos como Prome y Toungoo en los siglos XIV y XIX. Siglos XVI. ( Lan Na fue tributario de Birmania desde 1558 hasta 1775). En cualquier caso, sólo Lan Na y Kengtung, los dos estados Shan más grandes, tenían crónicas importantes. Además, las primeras copias existentes de Lan Na datan sólo del siglo XVIII, aunque se dice que la copia original de Jinakalamali de Chiang Mai fue compilada en 1527. [77] El resto de las crónicas más pequeñas del estado Shan (Hsenwi, Hsipaw, etc.) datan únicamente del siglo XIX. [78] Al igual que sus homólogos birmanos y mon, varias crónicas Shan también afirman que sus sawbwas descienden del clan de Buda, lo que los eruditos del período colonial británico consideraron una señal de copia de Hmannan y una señal de su naturaleza reciente. [79] GE Harvey, un erudito del período colonial, encontró las crónicas Shan existentes "consistentemente imprudentes con respecto a las fechas, variando un par de siglos en cada dos hojas", y las descartó. [24]
Las historias locales Shan fueron escritas en una variedad de escrituras Shan . Jinakalamali fue escrito originalmente en pali, Zinme Yazawin en guión Lan Na y Kengtung Yazawin en guión Khun, por ejemplo. (Al menos seis escrituras Shan: Tai Long, Tai Hkamti, Tai Neu, Khun, Tai Yun (Kengwi), Tai Yun (Lan Na) estaban en uso en los estados birmanos de Shan. [80] ) Excluyendo las crónicas de Lan Na, solo Kengtung Yazawin ha sido traducido íntegramente al inglés como Padaeng Chronicle y Jengtung State Chronicle . [81] (Dos crónicas de Lan Na, la Crónica de Chiang Mai y la Crónica de Nan, también se han traducido al inglés). [nota 11]
También hay crónicas que quedan fuera de la categorización general. Pawtugi Yazawin cubre la historia de los portugueses, especialmente su gobierno en Syriam (Thanlyin) de 1599 a 1613. [2] Dawei Yazawin y Myeik Yazawin son crónicas de Tavoy (Dawei) y Myeik (Mergui), compiladas después de la conquista birmana de Tenasserim. en 1765 . [75]
Las crónicas también se escribieron en verso , principalmente en forma eigyin o mawgun , y secundariamente en forma de yazawin thanbauk . Los Eigyins son elaboradas canciones de cuna para jóvenes príncipes y princesas, escritas para informar a los hijos reales sobre su genealogía y los logros de sus antepasados. Dado que la antigüedad de la genealogía de la familia real era muy importante, los poetas hicieron todo lo posible por rastrear a los antepasados tan atrás como pudieron, con un uso considerable de su propia imaginación. El primer eigyin ( Mauktaw Eigyin , o más comúnmente conocido como Rakhine Minthami Eigyin ) data de 1455, y es también la poesía birmana más antigua que se conserva en hoja de palma. Se han registrado más de 40 eigyins reales . Los mawguns son poemas panegíricos, compuestos por regla general para conmemorar un acontecimiento importante. Los temas van desde la llegada de un elefante blanco a la corte hasta la conquista de Siam, desde la finalización de un canal hasta un ensayo sobre cosmología. El primer mawgun data de 1472. El deber del poeta era glorificar el evento en un lenguaje ornamentado en verso. Hay más de 60 mawguns existentes . Tanto eigyin como mawgun estaban compuestos en versos de cuatro sílabas, aunque en diferentes estilos. También han sobrevivido algunos yazawin thanbauks , o epigramas o cronogramas históricos, de los siglos XVIII y XIX. Los thanbauks, a menudo extensos, enumeran los emparejamientos de fechas de años con eventos históricos. [85]
Con sus imágenes poéticas y su excesiva glorificación, los eigyins , mawguns y thanbauks tienen un alto valor literario pero un valor histórico limitado. [85] Algunas de las crónicas en verso más conocidas son:
Los eruditos de la corte también escribieron tratados y precedentes administrativos. Los dos más conocidos, Zabu Kun-Cha Po Yaza Mu Haung ( ဇမ္ဗူကွန်ချ ဖိုးရာဇာ မူဟောင်း ) ( c. principios del siglo XV) [90] y Mani Yadanabon ( မဏိရတနာပုံ ) (1781) son compilaciones de precedentes pero también proporcionan un resumen de los precedentes. dinastías hasta la época en la que fueron escritos. [91] Mani Yadanabon , por ejemplo, es "un depósito de ejemplos históricos que ilustran principios políticos pragmáticos dignos de Maquiavelo". [38] Además, muchos de estos tratados (exposiciones sobre instituciones, insignias reales, rangos y términos técnicos) ayudan a interpretar las crónicas, ya que muchos de los términos están obsoletos. [92]
Los Dhammathats son tratados de derecho utilizados por las cortes reales birmanas. Hpyat-htons (también escrito pyattons ) son precedentes legales de reyes anteriores. El tratado jurídico más antiguo que existe, Dhammavisala Dhamma, data del siglo XII [93], mientras que el más conocido en lengua mon, Wareru Dhamma, data de la década de 1290. Los primeros dhammathats se escribieron principalmente en pali y sólo eran accesibles a la élite de la corte y al clero. Aunque inspirado en el tratado legal hindú Manusmriti en términos de organización, el contenido de los dhammathats birmanos es principalmente derecho consuetudinario birmano [94] y los primeros dhammathats contienen "entre el 4% y el 5%" del tratado legal hindú Manusmriti . [95] El Wareru fue traducido al birmano, pali y siamés, y fue la ley básica del Primer Imperio Toungoo . [96] [97] Después de la caída del imperio en 1599, el Código siguió vivo, aunque en formas adaptadas, en los principales estados sucesores. En Siam, coexistió con otros códigos legales hasta que el rey Rama I compiló un nuevo código legal en 1805. [98] Los 18 capítulos principales de la nueva ley siamesa comparten "similitudes sustanciales con el código del rey Wareru", y el nuevo código agrega 21 capítulos más. [99] En Birmania, el Código se transformó en una versión más centrada en el budismo en 1640. El nuevo tratado a menudo apoya el derecho consuetudinario birmano "con justificaciones escriturales explícitamente budistas". [96] [100]
Un análisis de 1899 realizado por el historiador U Gaung enumera un total de 36 dhammathats que habían sobrevivido de alguna forma. [101] Algunos de los tratados y precedentes jurídicos más conocidos son:
Los reyes utilizaban sittans , o censos/investigaciones de ingresos, para determinar su recaudación de impuestos y su base de personal militar. Los censos recogieron datos sobre el tamaño de la población, el número y descripción de las aldeas, las tierras cultivables, los productos y los impuestos. Los reyes desde la época pagana habían clasificado cada ciudad y aldea según los impuestos y gravámenes que podía recaudar. La primera instancia conocida de un sittán se ordenó mediante decreto real de fecha 12 de marzo de 1359, mientras que el primer censo a nivel nacional se encargó en 1638. [107] Los dos censos nacionales siguientes se encargaron en 1784 y 1803. [108] El censo de 1784 muestra la El reino tenía una población de 1.831.487 habitantes, excluidas las "tribus salvajes" y los recientemente conquistados Arakan. [109]
Las numerosas pagodas y templos del país también mantienen un registro histórico, generalmente una inscripción en piedra y/o campana, llamada thamaing . Proporcionan información histórica importante sobre las dedicatorias religiosas de la realeza y los donantes ricos. Cada thamaing pretende contar la historia del fundador del edificio y de sus posteriores benefactores. Dichos documentos incluyen avisos de eventos seculares. [7] Además, algunos monjes eruditos también escribieron crónicas sobre la historia del budismo desde la época de Buda hasta nuestros días. Las dos crónicas religiosas más conocidas son:
Es notable la plenitud general de los registros históricos nacionales de los países que formaban el imperio birmano. Representan un marcado contraste con la escasez o ausencia total de tales escritos entre los antiguos reinos hindúes. Los anales de Siam no parecen haberse conservado con la misma regularidad y plenitud que los de Birmania, aunque proporcionan un resumen de acontecimientos destacados.
— Arthur Purves Phayre [7] [nota 13]
El número total de crónicas fuera de las inscripciones es "modesto" debido a su destrucción en los repetidos combates del país. La mayor parte del material existente es el de las dinastías de la Alta Birmania, que por la virtud de ganar la mayoría de las guerras "poseían un palacio permanente y una tradición continua". La escasez de crónicas de los estados de Ramanya (Baja Birmania), Arakan y Shan contradice la larga historia de estos antiguos estados soberanos, que durante siglos fueron entidades políticas importantes por derecho propio. [4] Incluso las crónicas del Alto Birmania todavía tienen muchas lagunas y carecen de especificidad, especialmente con respecto a las épocas anteriores a Toungoo (antes del siglo XVI). [33]
Aún así, Myanmar tiene la mayor cantidad de material histórico de todo el sudeste asiático . [4] [8] Los eruditos británicos del período colonial , que fueron los primeros en reconstruir la historia de Birmania de una manera "científica" e hicieron esfuerzos invaluables para preservar sistemáticamente los registros, y lanzaron una mirada muy escéptica hacia las narrativas crónicas, sin embargo, elogiaron la relativa integridad del material birmano existente en comparación con el de los estados del sudeste asiático e incluso de la India. [4] [7] DGE Hall resume que "Birmania no es el único país del sudeste asiático que tiene grandes colecciones de este material fuente indispensable y precioso patrimonio del pasado; ningún otro país la supera". [8]
El alcance de las crónicas es bastante limitado. La cobertura gira principalmente en torno a las actividades del monarca y la familia real, y ofrece poca perspectiva sobre la situación general del reino fuera del palacio, a menos que el monarca estuviera involucrado en el evento. [12] Las regiones remotas aparecerían sólo si formaran parte del itinerario del rey o estuvieran involucradas en rebeliones o campañas militares. Otros registros (tratados jurídicos y administrativos, censos y crónicas regionales) proporcionan valiosas opiniones complementarias. Sin embargo, a fin de cuentas, los registros reales en general siguen estando fuertemente centrados en la monarca: "dicen poco de las condiciones generales, y su historia no es la del pueblo de Birmania sino simplemente la de las dinastías de la Alta Birmania". [4]
Las primeras crónicas, como Yazawin Kyaw y Maha Yazawin, siguieron el modelo de Mahavamsa . [110] La historia (y la mitología) budista temprana provienen directamente de la crónica de Sri Lanka. Pero gran parte de la tradición crónica existente (tanto en prosa como en verso) y la "sofisticación en el uso y manipulación de un vocabulario y una gramática birmanos ampliados" son legados del período Ava . [111]
Las crónicas birmanas se han utilizado en el esfuerzo de los historiadores tailandeses por reconstruir la historia tailandesa antes de 1767, ya que las crónicas siamesas originales fueron destruidas durante el saqueo de Ayutthaya por el ejército birmano. En particular, la cronología de la historia tailandesa anterior a 1767 sigue la de las crónicas birmanas. (Las fechas reconstruidas anteriores de las crónicas siamesas del siglo XIX se habían equivocado casi dos décadas antes de que los historiadores se dieran cuenta en 1914.) [112]
Es imposible estudiarlos, especialmente junto con otros registros nativos, sin adquirir un respeto considerable por ellos. Ningún otro país de Indochina puede mostrar una continuidad tan impresionante. El gran registro de fechas sustancialmente precisas se remonta a no menos de nueve siglos, e incluso leyendas anteriores tienen un sustrato de verdad.
- GE Harvey [4]
Las crónicas se pueden dividir en dos partes: las primeras leyendas de origen mítico y la historia fáctica posterior. Las narrativas crónicas comienzan con mitos de origen temprano y, finalmente, poco a poco van cambiando de ser míticos a en gran medida reales. Los historiadores tratan el período del Imperio Pagano (1044-1287) como el período divisorio entre las leyendas míticas y la historia fáctica. Las narrativas del período pagano todavía contienen una serie de leyendas (según Harvey, "la mitad de la narrativa contada como histórica hasta el siglo XIII es probablemente folklore"), pero el "aluvión" de inscripciones del período proporciona una gran cantidad de información para comprobar la veracidad de las leyendas. estas narrativas. [113] Incluso las últimas partes de las crónicas, que se ha demostrado que son en gran medida objetivas, todavía no fueron escritas puramente desde una perspectiva de historia secular, sino que también lograron lo que Aung-Thwin llama "legitimación según criterios religiosos" de la monarquía birmana. . [3]
La reconstrucción de esta parte de la historia temprana de Birmania ha estado en curso y las opiniones de los académicos han evolucionado. Los eruditos europeos del período colonial vieron en las narrativas principalmente "leyendas" y "cuentos de hadas", y descartaron rotundamente toda la historia temprana como "copias de leyendas indias tomadas de originales sánscritos o pali". [114] Dudaban mucho de la antigüedad de la tradición crónica y descartaban la posibilidad de que cualquier tipo de civilización en Birmania pudiera ser mucho más antigua que el año 500 d.C. [5] [115] Esta evaluación fue la opinión dominante al menos hasta la década de 1960. Algunos cuestionaron enérgicamente las opiniones, pero el desmantelamiento de las mismas tendría que esperar hasta que llegaran más pruebas arqueológicas. [nota 14]
Los estudios modernos, con el beneficio de las últimas investigaciones, ahora tienen una visión mucho más matizada. Las últimas investigaciones muestran que cuando se despojan de los elementos legendarios, que ahora se consideran alegorías , las narraciones crónicas se ajustan en gran medida a la evidencia. La evidencia arqueológica muestra que muchos de los lugares mencionados en los registros reales han estado habitados continuamente durante al menos 3500 años. [5] Por ejemplo, en Tagaung, el sitio del primer reino birmano según las crónicas, la evidencia más reciente apoya la existencia de ambas eras Tagaung (c. siglo IX a. C. al siglo I d. C.) informadas en las crónicas. [6] Por otro lado, la evidencia sugiere que muchos de los primeros "reinos" (Tagaung, Sri Ksetra y Pagan ) fueron contemporáneos entre sí durante largos períodos y no existieron en forma serial como se informa en las crónicas. [116] Las narraciones crónicas de la historia anterior al siglo XI son memoria social de la época. [6]
Los registros reales se vuelven cada vez más objetivos y "después del siglo XI, la cronología de las crónicas birmanas es fiable". [20] Una razón importante es que los cronistas birmanos podían leer las inscripciones de épocas anteriores. No fue el caso en Champa , Camboya y Siam , donde "las escrituras han sufrido a lo largo de los siglos cambios tan profundos que los compiladores de crónicas posteriores no pudieron leer las inscripciones anteriores". [20] Asimismo, un estudio de 1986 sobre Maha Yazawin realizado por Lieberman encuentra que gran parte de la historia del siglo XVI, que también fue presenciada por muchos europeos, es en gran medida objetiva. [117] Sin duda, las narrativas pospaganas no están exentas de problemas. Según Harvey, "las crónicas abundan en anacronismos y situaciones comunes que se repiten con regularidad"; los cronistas consideraban que "las condiciones generales en los primeros tiempos eran las mismas que las de su época, el siglo XVIII". [4] Además, las cifras de tropas reportadas en las crónicas para las diversas campañas militares son al menos un orden de magnitud mayor que el número real posible dado el tamaño de la población y los mecanismos de transporte de la época. [118]
A pesar de que Myanmar posee grandes cantidades de material histórico, muchos de los registros no se han mantenido adecuadamente ni se han utilizado para investigaciones. La Biblioteca Nacional de Myanmar alberga 10.000 paquetes de manuscritos en hojas de palma, que han sido recolectados de donaciones privadas y monasterios. Muchos más rollos de manuscritos en hojas de palma siguen sin recolectarse y se están pudriendo en monasterios de todo el país sin el cuidado adecuado y bajo el ataque de cazadores de tesoros sin escrúpulos. Los esfuerzos para digitalizar los manuscritos no se han materializado. [9] Pocos han sido estudiados sistemáticamente desde que la Sociedad de Investigación de Birmania cerró sus puertas en 1980. La sociedad había publicado el Journal of the Burma Research Society (JBRS) más de (1300 artículos en 59 volúmenes) entre 1910 y 1980. [119]
