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Hugh M'Neile

Hugh Boyd M'Neile [1] (18 de julio de 1795 - 28 de enero de 1879) fue un anglicano calvinista de ascendencia escocesa, nacido en Irlanda, muy bien conectado y controvertido . [2]

Ferozmente antitractariano y anticatólico romano (y, más aún, antianglocatólico ) y clérigo evangélico y milenarista , [3] que también fue un devoto defensor del principio de un año por día , M'Neile fue el cura perpetuo de St Jude's Liverpool (1834-1848), el cura perpetuo de St Paul's Princes Park (1848-1867), canónigo honorario de la Catedral de Chester (1845-1868) y el Decano de Ripon (1868-1875).

Fue miembro de la Asociación Protestante (en su encarnación del siglo XIX), [4] [5] de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , [6] de la Sociedad Irlandesa, [7] de la Sociedad Misionera de la Iglesia y de la Asociación de la Iglesia . [8]

M'Neile era un demagogo influyente y bien conectado , un orador público reconocido, un clérigo evangélico y un oponente implacable del " papado ", [9] que se enardecía permanentemente por el número cada vez mayor de católicos romanos irlandeses en Liverpool. [10] Era famoso por su oratoria conmovedora, su predicación inmoderada y sus prolíficas publicaciones. [11] Era tan profundamente amado, admirado y respetado por algunos, [12] como era objeto de burla y desprecio por otros. [13]

Familia

Hugh Boyd M'Neile, el hijo menor de Alexander M'Neile (1762-1838) y Mary M'Neile, de soltera McNeale (?-1852), nació en Ballycastle, Condado de Antrim , el 17 de julio de 1795, apenas tres años antes de la Rebelión irlandesa de 1798 ; y, en 1798, M'Neile fue llevado por su madre desde Ballycastle a casa de unos parientes en Escocia, en un bote abierto, para escapar de los peligros y atrocidades de "los problemas" asociados con la Rebelión irlandesa (Boyd, 1968).

El padre de M'Neile poseía propiedades considerables (incluida la gran granja de Collier's Hall), era juez de paz y se desempeñaba como alto sheriff del condado de Antrim . [14] Su hermano, John M'Neile (1788-1855), después de haber hecho fortuna en Sudamérica, regresó a Irlanda y fue uno de los miembros fundadores del Northern Bank , el primer banco de Belfast. John M'Neile se casó con Charlotte Lavinia Dallas (1803-1859) el 11 de junio de 1823 y tuvo dos hijos, Henry Hugh (1829-?) y Alexander John (1842-?) y una hija, Mary Harriet (1833-1919), quien se casó con Hugh McCalmont Cairns (1810-1885) , el primer conde de Cairns, quien sirvió como Fiscal General en el tercer ministerio de Derby-Disraeli (10 de julio de 1866 - 29 de octubre de 1866), como Lord Canciller en el primer y segundo ministerio de Disraeli, [15] y como líder conservador (de la oposición) en la Cámara de los Lores (1869-1870).

M'Neile medía 1,91 m (6 pies y 3 pulgadas), era extremadamente fuerte, inteligente, un buen jinete y la mayoría lo consideraba extremadamente guapo. [16]

En 1822, M'Neile se casó con Anne Magee (1803-1881), la cuarta hija de William Magee (1766-1831) , arzobispo de Dublín. [17] Tuvieron dieciséis hijos (cuatro de los cuales murieron a temprana edad): tres hijas, dos de las cuales permanecieron solteras, y trece hijos. [18] Como testimonio de su influencia, varios de sus hijos tuvieron carreras distinguidas, entre ellos:

Educación

M'Neile en 1840

M'Neile recibió una educación privada. Entró en el Trinity College de Dublín en 1810 y se graduó como Artium Baccalaureus (AB) , con un buen título en clásicos en 1815. También comenzó estudios de derecho en The King's Inns en Dublín y, después de haber cumplido todos sus períodos allí, se trasladó al Lincoln's Inn de Londres en 1814. Casi completó sus períodos allí también cuando, alrededor de 1819, decidió abandonar el derecho, así como la carrera política que su familia había previsto para él y volver a sus estudios para calificar para la ordenación. Se graduó como Magister Artium , en la Universidad de Dublín en 1822.

En 1847, M'Neilee se graduó como Licenciado en Divinidad (BD) y Doctor en Divinidad (DD) en la Universidad de Dublín. [23] En esencia, el título de BD era un curso y un título de posgrado al que solo podían acceder quienes se habían graduado como MA al menos 10 años antes; el DD se otorgaba convencionalmente de manera simultánea sobre la base de trabajos publicados. En el caso de M'Neile, el trabajo publicado habría sido La Iglesia y las Iglesias (1846). [24]

El 16 de junio de 1860, se le confirió en la Universidad de Cambridge un doctorado incorporado, es decir, un doctorado ad eundem gradum ("al mismo grado"), que admitía a M'Neile como miembro de la Universidad de Cambridge en virtud de su posesión de un doctorado de otra universidad (Trinity College Dublin). [25]

Edad adulta temprana

Mientras era estudiante y se preparaba para una carrera en derecho, M'Neile amaba el teatro incluso más que la sociedad elegante en la que se movía. [26] Asistía al teatro en Dublín, Londres y Bath tan a menudo como podía. En aquellos días, Sarah Siddons , su hermano John y Eliza O'Neill (más tarde Lady Wrixon-Becher) -todos favoritos de M'Neile- estaban en su apogeo; y sus posteriores actuaciones en el púlpito y en la tribuna se basaron en gran medida en su ejemplo. [27]

Cuando M'Neile tenía 20 años, el hermano soltero de su padre, el teniente general Daniel M'Neile (1754-1826), regresó a Irlanda después de haber prestado un servicio distinguido a la Compañía de las Indias Orientales. Su tío, que se instaló en Bath , se deleitó con la compañía de M'Neile, y su tío prácticamente lo adoptó; y, al parecer, era el heredero presunto de la considerable fortuna de su tío. [28] Su tío, cuya riqueza e influencia habrían conseguido fácilmente que M'Neile obtuviera un escaño en el parlamento, y que comprendió que el éxito en el foro sería un trampolín para el talentoso muchacho hacia una carrera política productiva, lo alentó a seguir una carrera legal. Se licenció en Derecho en 1815 y continuó sus estudios de Derecho.

La mayor parte de su tiempo entre 1815 y 1819 lo pasó con su tío en Bath. En 1816 él y su tío viajaron extensamente por el continente, disfrutando de las ventajas sociales de la influencia de su tío. [29] En el proceso, M'Neile pasó tiempo relacionándose con personas influyentes, como Madame de Staël (1766-1817) y Lord Byron (1788-1824) .

A mediados de 1816, mientras se alojaba con su tío en una posada de un pueblo suizo, M'Neile cayó gravemente enfermo. Su vida fue salvada por la intervención médica de Henry Brougham (1778-1868) , un extraño para M'Neile en ese momento, que había pasado por la posada para tomar un refrigerio (o un cambio de caballos). A su regreso a Inglaterra, un M'Neile cambiado comenzó a leer la Biblia a diario y, alrededor de 1819, experimentó una conversión al cristianismo dentro de la tradición anglicana evangélica. Para consternación de su tío, insinuó que podría dejar el derecho y la política y dedicar su vida a la iglesia. Según la mayoría de los relatos, cuando finalmente anunció que abrazaba el ministerio de la iglesia como profesión, su tío, muy decepcionado, lo "desheredó". [30]

Carrera clerical

Tras sus estudios teológicos, M'Neile fue ordenado sacerdote en 1820 por su futuro suegro, William Magee (1766-1831), que en aquel momento era obispo de Raphoe de la Iglesia de Irlanda , y sirvió como cura en Stranorlar, condado de Donegal, de 1820 a 1821. A principios de 1822, su predicación en Londres impresionó tanto al banquero y parlamentario Henry Drummond (1786-1860) que Drummond nombró a M'Neile para el beneficio de la parroquia de Albury, Surrey , desde donde se publicó la primera colección de sermones de M'Neile, Seventeen Sermons, etc. , en 1825.

De 1826 a 1830, Drummond fue anfitrión de las Conferencias anuales de Albury , [31] celebradas en Albury para la Unión de Estudiantes de la Profecía moderadas por M'Neile. [32] Cada una de las Conferencias de Albury implicaba días llenos de estudio minucioso y laborioso de los libros proféticos de la Biblia; intentando buscar profecías aún no cumplidas dentro de ellos. A medida que progresaban, "[sus] especulaciones proféticas se volvieron cada vez más extremas". [33] Fue en Albury donde M'Neile conoció por primera vez a Edward Irving (1792-1834) . Irving era un firme creyente en los "dones" de "hablar en lenguas" ( glosolalia ) y la curación espiritual. Fue a través de Irving que M'Neile conoció por primera vez a las Hermanas Okey, nacidas en Irlanda. Su experiencia del engaño de las hermanas Okey, supuestamente hablando en lenguas con Irving, y su conocimiento de su asociación posterior con Elliotson y su mesmerismo, y su engaño fraudulento bien atestiguado a Elliotson, deben haber informado fuertemente sus opiniones posteriores sobre las actividades de magnetistas como Lafontaine . [34]

En relación con la supuesta profecía, la glosolalia y la sanación, M'Neile se sentía cada vez más dividido entre su propia idea, que estaba adquiriendo, de que no eran obra del Espíritu Santo y su deseo de permanecer leal a Drummond, que pensaba que sí lo eran. A principios de la década de 1830, cuando todavía formaba parte del "Círculo Profético", M'Neile había incursionado en la sanación espiritual y en el don de hablar en lenguas.

En julio de 1832, M'Neile predicaba en Albury contra los supuestos dones espirituales y protestaba por las reuniones privadas de oración de Drummond, porque, equiparando la residencia de Drummond a una iglesia, M'Neile "no permitía que los laicos oraran en su presencia". Además, objetó con firmeza "que no era de Dios" cuando una mujer en una de las sesiones de oración de Drummond, a la que M'Neile había "asistido de mala gana", habló en lenguas, y, por lo tanto, "contradijo el mandato bíblico contra las mujeres que enseñaban en la iglesia". Esto causó tal división que Drummond dijo que "si [M'Neile] persistía en predicar contra la obra del Señor y contra todos los que creían en ella", no podría permanecer dentro de la Iglesia de Inglaterra. [35] Poco después, Drummond dejó de asistir a los servicios en Albury. Su relación se volvió tan inviable que M'Neile renunció a su puesto en junio de 1834.

La oposición anglicana evangélica al ritualismo

     Hubo una serie de aspectos del ritualismo victoriano a los que
los evangélicos anglicanos se opusieron particularmente . Entre
ellos, se destacaron la doctrina de la presencia real en la Eucaristía , el
uso de pan de hostia, la mezcla de agua y vino en el cáliz durante el
servicio, la reserva , la adoración , la bendición , la posición hacia el este
del celebrante y el uso de vestimentas que incluían albas ,
casullas y estolas de colores . La absolución sacerdotal , y en particular
la realización de la señal de la cruz durante ella, el uso de confesionarios
y la inclinación ante el nombre de Jesús también eran particularmente ofensivos
para los evangélicos...
            Escocia (1997).

En octubre de 1834, por sugerencia de un amigo, el reverendo William Dalton (1801-1880), fue designado para la iglesia de San Judas Tadeo, en Liverpool. La iglesia, que había sido construida por suscripción expresamente para Dalton en 1831, podía albergar cómodamente a 1.500 personas (fue demolida en 1966). En San Judas Tadeo, M'Neile tenía "un salario considerable" y "una congregación muy grande y opulenta". [36] Una vez instalado en San Judas Tadeo, la elocuencia de M'Neile atrajo la atención del obispo de Chester , John Sumner (1780-1862), más tarde arzobispo de Canterbury , quien lo nombró canónigo honorario de su catedral. El siguiente obispo de Chester, John Graham (1794-1865), también ocupó el importante e influyente cargo eclesiástico de secretario del clero de la reina Victoria. Graham quedó igualmente impresionado con M'Neile y posiblemente utilizó sus conexiones para facilitar la concesión del título de DD Incorporado en 1860.

Más tarde, en la iglesia de San Pablo, con más de 2.000 asientos, construida especialmente para él y consagrada el 2 de marzo de 1848 por John Bird Sumner, entonces arzobispo electo de Canterbury (cerró en 1974), disfrutó de unos grandes ingresos. Con el tiempo, M'Neile se convirtió en un hombre rico y su independencia financiera significó que no tenía que rendir cuentas a nadie: "McNeile era un luchador por instinto y un párroco político por principios y, apoyado por una confianza derivada de una considerable riqueza personal, era un hombre independiente". [37]

     La fuerza impulsora detrás de las acciones y declaraciones de [M'Neile] eran
dos proposiciones básicas, en cuya verdad él creía totalmente. Primero,
que la Iglesia Católica Romana era el enemigo del cristianismo y
el Papa el Anticristo. [M'Neile] tenía dificultad para decidirse
incluso a usar la palabra "religión" cuando se refería al catolicismo romano.
Por lo tanto, en su opinión, era el deber de un cristiano oponerse a la
Iglesia Romana en todo momento y en todo lugar. Los católicos romanos individuales
no debían ser perseguidos, porque, en su opinión, eran víctimas de un
engaño cruel que necesitaban el amor y la compasión de los cristianos para ayudarlos a
encontrar la verdadera religión. En segundo lugar, estaba su creencia de que la Iglesia Católica Romana
estaba involucrada en una conspiración política. En su opinión, no
reconocía la supremacía de los gobernantes temporales y, siempre que
fuera posible, se apoderaría del poder político y lo utilizaría para aplastar la herejía. Cualquier
concesión política al catolicismo romano debía ser rechazada porque,
en su opinión, la Iglesia romana era malvada y, en la medida en que obtuviera
poder e influencia política, la verdadera religión sufriría. [38]

Su estipendio en la iglesia de San Pablo era de 1.000 libras al año, más de doce veces el de un cura medio. También recibía 1.500 libras al año en concepto de rentas por los bancos de la iglesia: «Tenía un gran número de seguidores, y su capacidad para infundir en el prejuicio popular contra el catolicismo romano la dignidad de una cruzada espiritual le dio una enorme y explosiva influencia en Merseyside». [39]

El catolicismo romano y los anglocatólicos

En términos más simples, las doctrinas y los rituales peculiares de los anglocatólicos fueron considerados, por evangélicos como M'Neile, [40] como violaciones flagrantes de la promesa que todo el clero anglicano hacía rutinariamente: a saber, adherirse a las formas de servicio especificadas en el Libro de Oración Común -en particular, a lo que exigía y lo que prohibía- y adherirse a los " Treinta y nueve Artículos de la Religión ".

Para M'Neile, el catolicismo romano ponía en peligro "la misión providencial de Gran Bretaña de defender y propagar el cristianismo reformado": esta "misión providencial" era una misión de "nacionalismo" –un concepto "que contiene una convicción inherente de superioridad nacional objetiva"– más que una misión de "patriotismo" (Wolffe, 1991, pp. 308-309). [41]

La Ley de Ayuda a los Católicos Romanos de 1829 , promulgada principalmente para evitar la amenaza de una guerra civil religiosa en Irlanda, abolió muchas de las restricciones a los católicos romanos que habían estado vigentes en el Reino Unido durante más de un siglo. Esto angustió a muchos anglicanos como M'Neile, que ya estaban luchando contra la influencia de los anglocatólicos en la Iglesia de Inglaterra.

"A medida que se desarrollaba el movimiento tractariano en la Iglesia de Inglaterra, M'Neile se convirtió en uno de sus oponentes más celosos y en el líder más conspicuo del partido evangélico. En 1840, publicó Lectures on the Church of England y en 1846 (el año después de la secesión de John Henry Newman a Roma ), The Church and the Churches , en el que sostuvo con mucha habilidad dialéctica la doctrina evangélica de la "Iglesia invisible" en oposición a la enseñanza de Newman y Pusey " (McNeile, 1911, p. 265). [42]

En abril de 1845, al hablar en la Cámara de los Comunes sobre el proyecto de ley de dotación de Maynooth , Thomas Macaulay caracterizó a M'Neile como "el representante más poderoso de la opinión protestante inflexible en el país" (McNeile, 1911, p. 265). [42]

Político

En un discurso político de 1834, M'Neile expresó su opinión sobre la opinión frecuentemente expresada de que los clérigos deberían mantenerse al margen de la política: "Se decía que los ministros de religión no debían mezclarse en la política; pero Dios, cuando creó al ministro, no deshizo al ciudadano". [43] Un "irlandés grande, impetuoso y elocuente con una personalidad maravillosamente atractiva y una voz magnífica", [44] tuvo una influencia considerable en el desarrollo de la vida religiosa y política de Liverpool:

     Cuando en 1834 asumió el cargo de cura a cargo de San Judas Tadeo, el Ayuntamiento acababa de decidir que las escuelas de la Corporación ya no debían abrir con oración, que se debía desterrar la Biblia y sustituirla por un libro de extractos de las Sagradas Escrituras, tomados en gran parte de la versión Douay [en lugar de la King James ], y que no se debía dar más instrucción religiosa durante el horario escolar. McNeile se lanzó a la lucha y encabezó la oposición. En una gran reunión en el Anfiteatro, apeló audazmente a fondos para abrir escuelas rivales, y se prometieron 3.000 libras en el acto, una cantidad que en pocos días aumentó a 10.000 libras. A continuación, una circular dirigida a los padres los persuadió de que retiraran a sus hijos; y al norte y al sur las escuelas de la Corporación quedaron casi vacías, mientras que los edificios temporales que habían tomado los eclesiásticos estaban abarrotados hasta las puertas. Comenzaron a surgir nuevas escuelas tan pronto como se encontraron sitios, y el Ayuntamiento, con su gran mayoría, tuvo que reconocer que había sido derrotado por alguien que era casi un perfecto desconocido para la ciudad. Desde ese momento, su poder en la vida municipal fue absoluto. Ningún Ayuntamiento se atrevió a cuestionar su voluntad... [45]

En 1835, [46] M'Neile entró en una larga disputa, en la que finalmente salió victorioso, con la corporación de Liverpool, que había sido capturada por los Whigs , tras la aprobación de la Ley de Reforma Municipal . Se llevó a cabo una propuesta de que las escuelas primarias bajo el control de la corporación se secularizaran mediante la introducción de lo que se conoció como el Sistema Nacional Irlandés. La amenaza de retirar la Biblia como base de la enseñanza religiosa denominacional fue respondida con una agitación liderada por McNeile, que consiguió con tanto éxito el apoyo público que antes de que se pudiera introducir el nuevo sistema, todos los niños fueron atendidos en nuevas escuelas de la Iglesia de Inglaterra establecidas mediante suscripciones públicas. Al mismo tiempo, M'Neile llevó a cabo una campaña que redujo gradualmente el elemento Whig en el consejo hasta que prácticamente desapareció en 1841. La derrota de los candidatos parlamentarios liberales en las elecciones generales de 1837, seguida de un largo período de predominio conservador en la política de Liverpool, se debió en gran medida a su influencia. [42]

Orador

Contraste entre el orador y el predicador, John Ross Dix [47]

     Pero, a pesar de todo nuestro respeto y admiración por el Dr. M'Neile, no lo consideramos un pensador profundo: tiene un gran talento, pero poca profundidad, en sus discursos verbales; y, a pesar de lo popular que es, nos aventuramos a decir que brilla menos en el púlpito que en la plataforma.
     [En la plataforma] se siente como en casa; porque, liberado de esas ataduras que el clérigo debe sentir a su alrededor en el púlpito, puede dar rienda suelta a su temperamento impetuoso y permitir que su elocuencia tome vuelos más amplios y audaces.
     Quien lo haya visto en la plataforma de Exeter Hall, y haya presenciado allí cómo se dilataba su figura y cómo se le encendían los ojos mientras lanzaba los rayos de su elocuente indignación contra la Iglesia Romana, no estará de acuerdo con nosotros en pensar que, por grande que sea en su iglesia de Liverpool, es aún más grande como orador de la reunión pública...

"Su elocuencia era grave, fluida, enfática; tenía una dignidad en la entrega, una perfección de elocución, que sólo John Bright igualó en la segunda mitad del siglo XIX. Su fuego era una fuerza solemne. La voz de McNeile era probablemente la mejor que se haya escuchado jamás en un órgano de oratoria pública. Su acción era tan grácil como expresiva". [48] Según un observador, M'Neile era "la combinación más brillante y pulida de ventajas naturales y artificiales que he visto jamás"; y, "como ejemplo de acción apropiada, oratoria refinada, argumento severo y juicioso y talento imponente, todo combinado en un todo majestuoso, puedo decir que M'Neile es incomparable y perfectamente único" (Anon, 1838d). [49]

Hugh Boyd M'Neile (a los 65 años)

M'Neile era un enemigo tenaz, tenaz, implacable y formidable; y, además de su extrema agresividad verbal, era un hombre de una complexión imponente. Medía al menos 1,90 m, era corpulento y tenía los hombros anchos. Caminaba ligeramente encorvado:

Tiene toda la apariencia de un hombre de una fuerza muscular extraordinaria. El aspecto mismo de su rostro habla de una persona de gran decisión mental y de una confianza ilimitada en su fuerza física. Es precisamente el tipo de persona que, si un extraño se lo encontrara en la calle, inmediatamente lo consideraría un hombre que podría, si surgiera la ocasión, distinguirse en cualquier exhibición de fuerza física. Ningún salteador de caminos pensaría jamás en encontrarse con el reverendo caballero, por temor a quedar en segundo lugar en la pelea que seguramente se produciría. (Grant, 1841, págs. 244-245)

Predicador

     Ya hemos tenido ocasión de aludir a la extraordinaria oratoria del Dr. McNeill. Su elocuencia superaba incluso a la de los irlandeses, su nivel de protestante superaba incluso al del protestantismo irlandés. En varias ocasiones se dejó llevar por actos y palabras confesamente imprudentes, que muchos desearían que no se dijeran, que no se hicieran... [50]

Su predicación y el púlpito desde el que predicaba tenían varios aspectos extraordinarios. Casi sin excepción y totalmente alejado de la firmemente establecida convención anglicana, M'Neile nunca predicó a partir de notas; y siempre predicó improvisadamente. [51] Sus sermones duraban habitualmente 90 minutos; [52] y nunca eran apelaciones mesuradas y estructuradas a la razón; eran actuaciones histriónicas directas y apasionadas dirigidas intencionalmente a las emociones de su audiencia:

"Nunca volveré a escuchar al señor M'Neile", dijo un amigo religioso nuestro, al regresar de San Judas.
"¿Por qué no?", preguntamos.
"Porque", respondió, "si estoy de acuerdo con él, debo salir con sentimientos de mala voluntad contra los partidos que ha estado atacando y que son tan respetables e inteligentes como él; o, de lo contrario, debo salir con sentimientos de enojo hacia él por su intolerancia, si no estoy de acuerdo con él; y no escojo ir a un lugar de culto con el riesgo de salir de él en un estado mental tan poco cristiano en cualquiera de los dos casos". [53]

La hermenéutica defectuosa de M'Neile

M'Neile era conocido por su hermenéutica defectuosa , es decir, por su interpretación inexacta de los textos bíblicos. Era famoso tanto por su exégesis inexacta [54] como por sus proyecciones eisegéticas de los textos bíblicos sobre los acontecimientos actuales. [55]

Por ejemplo, en julio de 1846, el marido de la reina Victoria, el príncipe Alberto , visitó Liverpool y, entre otras funciones, el 31 de julio de 1846 inauguró oficialmente el Albert Dock y colocó la primera piedra de uno de los proyectos favoritos de M'Neile, el Liverpool Sailors' Home .

Dos días después, el 2 de agosto de 1846, M'Neile predicó un sermón, "Todo ojo lo verá"; [56] cuyo texto fue publicado inmediatamente. [57]

En su sermón –considerado, en general, como una “composición sumamente melancólica, miserable y degradante” [58] – M’Neile pasó a hablar de “El Príncipe en toda su belleza”, trazando un mapa de la colocación de una piedra fundamental por parte del Príncipe Alberto sobre un texto de Isaías (33:17): “Tus ojos verán al Rey en su hermosura” [59].

Hubo muchas protestas por su equiparación del “Salvador del mundo” con un “coronel de húsares” y su afirmación implícita de que Alberto tenía “títulos de propiedad sobre… la divinidad” (Anon, 1847h). Estaba claro que su “temible irreverencia” –dando a entender que “un príncipe terrenal” que visitaba Liverpool tenía algún vínculo con “la terrible venida del Príncipe del Cielo y la Tierra para Juicio”– era algo que “debe ser [inmediatamente] evidente para toda mente reverente”; y, además, que “se había cometido una blasfemia burda y flagrante al hacer de la tercera Persona de la Santísima Trinidad un tipo del Príncipe Alberto”. [60] [61]

La predicación inmoderada de M'Neile

Otro aspecto extraordinario era su propensión a “dejarse llevar por actos y palabras confesadamente imprudentes, que muchos desearían que no se dijeran, que no se hicieran” (Arnold, 1875, p. 307). El 28 de febrero de 1847, predicó que la hambruna irlandesa era un acto de retribución de Dios, que castigaba a los irlandeses por sus pecados colectivos y su tolerancia hacia el catolicismo romano. [62]

En la mañana del 8 de diciembre de 1850, al lanzar "rayos" a uno de sus blancos favoritos, los males del confesionario católico romano, [63] M'Neile hizo una serie de declaraciones escandalosas de las que, inmediatamente después de haber pronunciado su sermón, negó tener conocimiento de haberlas pronunciado jamás; y por las que se disculpó específicamente en el servicio de la tarde, y se retiró sin reservas, como relata el siguiente relato periodístico:

La agitación antipapista – Dr. M'Neile

     La frenética vehemencia de la intolerancia ha llegado a su clímax. En Liverpool, el reverendo Dr. M'Neile, el famoso orador de tribuna, pronunció una frase el domingo pasado por la mañana, en el púlpito de la iglesia de San Pablo, en Prince's Park, que, estamos seguros, nunca fue superada por la cruel ferocidad de la intolerancia papista, en los peores días de la Inquisición. Es cierto que el Dr. M'Neile no lo decía en serio; se estremecería si le tomaran la palabra; pero ¿por qué él, un ministro cristiano, no refrena su lengua, por rebelde que sea? He aquí el sentimiento que podría haber sonrojado a Bonner , en el sangriento reinado de la persecutoria María :

     "Yo consideraría un delito capital administrar la confesión en este país. El traslado [a las colonias] no me satisfaría, porque eso sólo trasladaría el mal de una parte del mundo a otra. La pena capital por sí sola me satisfaría. La muerte por sí sola evitaría el mal. Ésa es mi firme convicción."

     No, gracias a Dios , no es su solemne convicción, doctor M'Neile, ni es la convicción de ninguna mente inglesa, por estrecha que esté por celos sectarios, en esta época de humanidad apacible. No existe ahora en Inglaterra ningún fanático ni intolerante que quiera, de hecho y en los hechos, erigir la horca o la hoguera para castigar un acto erróneo de costumbre religiosa.
El doctor M'Neile, el mismo domingo por la tarde, se dirigió a su mesa de lectura y pronunció ante su congregación la siguiente disculpa:

     “En la excitación de un discurso improvisado que pronuncié esta mañana, creo que usé una expresión sumamente atroz. Esa expresión ya la he retirado de la vista de Dios; confío en que he hecho las paces con él; y ahora ruego que retire esa expresión de la vista de esta congregación y haga las paces con ustedes. No repetiré la expresión a la que me he referido, porque quienes la oyeron la recordarán bastante bien; mientras que no afligiré (ni provocaré dolor) a quienes no la oyeron repitiéndola”. [64]

En 1851, estos acontecimientos también fueron presentados como un ejemplo clásico de "los peligros de la predicación improvisada" (Gilbert, 1851, p. 10).

Sermón de M'Neile "La agencia satánica y el mesmerismo"

Reseña de Braid sobre la agencia satánica y el mesmerismo (1842)

En la tarde del domingo 10 de abril de 1842, M'Neile predicó contra el mesmerismo durante más de noventa minutos ante una congregación repleta. [65] [66] Comenzó hablando de los "últimos días" -después de los cuales, Cristo regresaría a la Tierra y la paz reinaría durante 1.000 años- y de cómo, a medida que se acercaba la segunda venida , la "agencia satánica entre los hombres" se haría cada vez más obvia; y, luego, pasó a una confusa mezcla de filípica (contra James Braid y Charles Lafontaine ) y polémica (contra el magnetismo animal ), donde concluyó que todos los fenómenos mesméricos se debían a la "agencia satánica". [67] El sermón fue reportado con cierta extensión en el Liverpool Standard , dos días después. [68] Una vez que Braid se dio cuenta de los informes de los periódicos sobre la conglomeración de asuntos que supuestamente se habían planteado en el sermón de M'Neile, y las tergiversaciones y errores evidentes de hecho que supuestamente contenía, así como la naturaleza cruel de los insultos y las amenazas implícitas y explícitas que M'Neile lanzó contra el bienestar personal, espiritual y profesional de Braid, le envió una carta privada detallada acompañada de un relato en el periódico sobre una conferencia que había pronunciado el miércoles anterior por la noche (13 de abril) en Macclesfield, [69] y una cordial invitación (más una entrada gratuita) para que M'Neile asistiera a la conferencia de Braid en Liverpool, el jueves 21 de abril.

Sin embargo, a pesar de la cortesía de Braid, al plantear sus profundas preocupaciones directamente a M'Neile, en correspondencia privada, M'Neile no acusó recibo de la carta de Braid ni asistió a la conferencia de Braid. Además, a la vista de todas las pruebas que Braid había presentado, y aparentemente, sin la más mínima corrección de su contenido original , M'Neile permitió que el texto completo de su sermón original, tal como lo había transcrito un taquígrafo (más de 7.500 palabras), se publicara el miércoles 4 de mayo de 1842. [70] Fue este acto "tan poco caballeroso" de M'Neile hacia Braid lo que obligó a Braid a publicar su propia respuesta como panfleto; lo que hizo el sábado 4 de junio de 1842; [71] un panfleto que, en opinión de Crabtree, es "una obra de la mayor importancia en la historia del hipnotismo y de la mayor rareza" (1988, p. 121).

Aparte de los informes periodísticos sobre el sermón real de M'Neile, hubo al menos doce respuestas publicadas a la versión publicada del sermón y su contenido. [72]

Decano de Ripon

M'Neile simpatizaba estrechamente con la labor filantrópica, así como con las opiniones religiosas, del conde de Shaftesbury , que se esforzó por persuadir a Lord Palmerston para que lo nombrara obispo. Aunque Palmerston solía seguir el consejo de Shaftesbury en el nombramiento de obispos, no consentía la elevación a la Cámara de los Lores de un oponente político tan poderoso como M'Neile, a quien Lord John Russell había acusado de frustrar la política educativa del Partido Liberal durante treinta años. [73] [42]

El 13 de agosto de 1868, William Goode , decano de Ripon , el clérigo anglicano de mayor rango en la diócesis de Ripon después del obispo de Ripon, murió repentinamente.

El 14 de agosto, Disraeli escribió a la reina Victoria, recomendándole que nombrara inmediatamente a M'Neile para ocupar el puesto vacante, argumentando en apoyo de su caso que, "en esta coyuntura crítica [M'Neile] está ganando opiniones de oro en toda Inglaterra por su elocuente, erudita y dominante defensa de la supremacía real ..." (Buckle (1926a), p. 533). La respuesta detallada de la reina, escrita en su nombre por el mayor general Sir Thomas Myddleton Biddulph , el co- guardián del Tesoro Privado , hablaba directamente de su renuencia:

     Estimado señor Disraeli: La Reina me ha solicitado que responda a su carta del 14 del corriente, relativa al nombramiento de un sucesor del difunto Dr. Goode, Decano de Ripon.

     Debes saber lo deseosa que está la Reina en general de aprobar las recomendaciones que haces para la disposición del patronato de la Corona, y que Su Majestad se muestra muy reticente en esta ocasión.
     Pero antes de aprobar el nombramiento del Dr. McNeile para el decanato vacante, la Reina desearía que consideraras bien qué efecto podría tener el nombrar a un partidario tan fuerte para una alta dignidad en la Iglesia inglesa.
     Por grandes que sean los logros del Dr. McNeile y por distinguido que sea como orador, la Reina cree que se ha hecho notar principalmente por su hostilidad hacia la Iglesia Católica Romana.

     La Reina quisiera preguntar si su nombramiento no provocará un considerable malestar entre los católicos romanos y en las mentes de quienes simpatizan con ellos, lo que contrarrestará con creces la ventaja que se obtendría con la promoción de un hábil defensor de la supremacía real. Atentamente, Thos. Biddulph. [74]

En su respuesta, escrita el 19 de agosto [75] , Disraeli respondió que sólo había recomendado a M'Neile después de una profunda y ansiosa reflexión. Además, y dado que estaba siendo sometido a una considerable presión para elevar a M'Neile desde diversos sectores (incluida "la gran cantidad de cartas que [Disraeli] recibe diariamente sobre el tema"), recomendó encarecidamente a la Reina que nombrara a M'Neile para el decanato de Ripon, sobre la base de que él (Disraeli) había consultado al Lord Canciller ( Hugh Cairns , sobrino de M'Neile por matrimonio) "sobre este asunto", y que Cairns estaba "muy firmemente a favor del nombramiento".

También indicó a la Reina que, en su opinión, y a pesar de sus reservas declaradas, tal nombramiento era prudente: "la medida... sería recibida favorablemente por el partido de la Alta Iglesia [es decir, la 'facción'], que siente que las reivindicaciones del canónigo McNeile no pueden pasarse por alto"; y, más significativamente, señaló que, si se le "pasara por alto" en este momento, las presiones podrían llegar a ser tales que si se le "pasara por alto" en este momento, bien podría obtener una "promoción aún mayor" que el decano de Ripon.

M'Neile fue designado apresuradamente para cubrir la vacante en Rippon, [76] y fue instalado el 29 de octubre de 1868.

Desempeñó ese cargo hasta que se jubiló por problemas de salud el 31 de octubre de 1875.

La estatua de M'Neile en St Georges Hall

La estatua de M'Neile

Tras su instalación como decano de Ripon (el 29 de octubre de 1868), M'Neile pronunció su último discurso en Liverpool el 4 de noviembre de 1868. Un grupo de sus amigos y feligreses, "habiendo decidido erigir una estatua de mármol de su cuerpo entero en Liverpool, en conmemoración de sus muchos, valiosos y prolongados servicios en favor de la religión y la educación religiosa", anunciaron al día siguiente que aceptaban donaciones al Fondo de la Estatua, cuyas contribuciones máximas se fijaron en £5. [77]

En mayo del año siguiente, el comité de la estatua anunció que se había alcanzado la cantidad objetivo y que se había encargado a un escultor eminente, George Gammon Adams , la producción de la obra y que Adams ya había tenido varias sesiones con M'Neile. [78] La estatua fue tallada en un bloque de 8 toneladas de mármol blanco puro de Carrara italiano (el mismo mármol que el David de Miguel Ángel ).

Adams tardó 18 meses en terminar la estatua de 206 cm y 3 toneladas, que terminó a mediados de octubre. El 28 de octubre de 1870, el Ayuntamiento de Liverpool consideró una petición del Comité de la Estatua de McNeile "para que se aceptara la estatua para su colocación en St George's Hall " (Cavanagh, 1997, p. 281). La sugerencia de que se colocara una estatua de M'Neile en un lugar de honor tan conspicuo [79] "produjo una discusión acalorada" y, dadas las feroces objeciones de un número considerable de los presentes, el tema se aplazó [80] por la sencilla razón de que todas las estatuas que se habían colocado en St. George's Hall hasta ese momento habían sido aceptadas por unanimidad.

En la siguiente reunión, el 9 de noviembre de 1870, la primera presidida por el nuevo alcalde, Joseph Gibbons Livingston (que era un firme partidario de M'Neile), se presentaron varias mociones, se propusieron varias enmiendas y se expresaron una serie de puntos de vista muy firmes. [81] A pesar de que la convención exigía una votación unánime, parece que la mayoría (la votación final fue de 36 "a favor" contra 16 "en contra") estaba preparada para adoptar la opinión de que, independientemente de la conducta divisiva que pudiera haber mostrado M'Neile, merecía reconocimiento como escritor y orador, y acordaron colocar la estatua entre las otros once dignatarios locales y nacionales (Cavanagh, 1977).

La costumbre establecida en Liverpool era una inauguración pública, con "el invitado más prestigioso disponible invitado a oficiar". Se trataba de grandes acontecimientos populares, en los que "los miembros del comité y los invitados de honor pronunciaron extensos elogios", cuyos informes "siempre iban salpicados de "vítores", "aplausos" e incluso "fuertes y prolongados aplausos" de multitudes que, según destacaron con frecuencia los periodistas asistentes, "abarcaban todas las clases y credos" (Cavanagh, 1997, p. xvi). Sin embargo, en el caso de la estatua de M'Neile, fue llevada a Liverpool y colocada en su pedestal en la oscuridad de la noche, y fue descubierta "sin ninguna ceremonia" en St. George's Hall, tres días después, la tarde del lunes 5 de diciembre, en presencia del alcalde, el presidente, el secretario y otros varios miembros del Comité de la Estatua, varias "damas", el hijo de M'Neile, el reverendo Edmund Hugh M'Neile (que se hizo cargo de St. Paul's, Princes Park de su padre) y el reverendo Dyson Rycroft, canónigo honorario de Liverpool.

A menudo, según la costumbre establecida en Liverpool, el escultor estaba presente y, en ocasiones, incluso podía pronunciar un breve discurso. En el caso de la estatua de M'Neile, el escultor fue el único que habló y, además, Adams tuvo que descubrir él mismo la estatua de M'Neile. [82]

La ironía final es que, de todas las estatuas, "la única estatua en St George's Hall que causa ofensa debido al carácter de su tema, es también la única estatua que ha recibido aclamación unánime como obra de arte" (Cavanagh, 1997, p. 282):

El señor GG Adams, el artista que nos ha regalado la única estatua buena que hay en St George's Hall... La gente puede discutir sobre los objetivos de los promotores del monumento, pero nadie puede negarse a rendir un homenaje de admiración a la rara habilidad del escultor. ( Liverpool Daily Post , 15 de diciembre de 1870). [83]

Muerte

M'Neile murió en Bournemouth el 28 de enero de 1879 después de una breve enfermedad.

Fue enterrado en medio de una severa tormenta de nieve en el nuevo cementerio de Bournemouth el 1 de febrero de 1879. La ceremonia fúnebre fue oficiada por el obispo de Peterborough (su sobrino, William Connor Magee (1821-1891)), asistido por su hijo, el reverendo Edmund M'Neile (1840-1893).

Entre los asistentes al funeral se encontraban el conde Cairns (1810-1885) , que estaba emparentado con M'Neile por su matrimonio con la sobrina de este, Mary Harriet M'Neile (1833-1919), y lord Shaftesbury (1801-1885) . Durante todo el día sonó la campana de la catedral de Ripon, que estaba amortiguada y el atril y el púlpito de la catedral se cubrieron con un paño negro. [84]

Notas al pie

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  1. ^ "M'Neile", que era la ortografía preferida de M'Neile , con coma invertida convencional, como un "6" completo; no "M'Neile" con coma vertical como un "9" completo. A pesar de la creencia moderna de que "Mac" y "Mc" indican nombres de origen escocés e irlandés respectivamente, "M'Neile", "McNeile" y "MacNeile" eran equivalentes en la época de M'Neile. En algunos lugares su apellido aparece como "MacNeile", "Mac Neile" o "McNeile".
  2. ^ M'Neile descendía de escoceses que llegaron a Irlanda en 1610, con Randal MacDonnell (?–1636), primer conde de Antrim , para establecerse en la Plantación del Ulster del Rey Jaime I ( Dublin University Magazine , 1847, pág. 462).
  3. ↑ En 1838, Mourant Brock (1802–1856) había estimado que había al menos setecientos clérigos ingleses que eran premilenialistas ( Advent Tracts , vol. II, (1844), p. 135); y, en 1855, "un comentarista de la British and Foreign Evangelical Review ... estimó que más de la mitad de los evangélicos en la iglesia favorecían puntos de vista milenaristas" (Sandeen, ER, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 1800–1930 , University of Chicago Press, p. 40).
  4. ↑ La Asociación Protestante había estado inactiva desde la época de los disturbios de Gordon de 1780 , que fueron fomentados por Lord George Gordon (1751-1793) , y que estaban dirigidos contra los irlandeses en general, los católicos romanos en particular, el Gobierno en general y, muy en particular, el Lord Presidente del Tribunal Supremo William Murray (1705-1793) . Los disturbios fueron una reacción a la aprobación de la primera "Ley de Ayuda Católica" , la Ley de Papistas (1788) , que había atenuado algunas de las restricciones de la Ley de Papado (1698). Los disturbios involucraron a hasta 60.000 personas y resultaron en saqueos generalizados, destrucción significativa de iglesias y otras propiedades, incluida la residencia privada del Lord Presidente del Tribunal Supremo, y muchas muertes. Irónicamente, Gordon más tarde se convirtió al judaísmo (en 1787), adoptando el nombre de Israel Abraham George Gordon y siguió siendo un judío devoto durante el resto de su vida.
  5. ^ Inactiva desde los disturbios "No Popery" de Lord George Gordon en Londres en 1780, la Asociación Protestante resurgió como una fuerza activa en 1835. M'Neile, uno de sus participantes clericales más activos, fundó su sucursal de Liverpool en 1837 o 1838 (Paz, 1992, p. 200).
  6. ^ La Sociedad, fundada en 1809, surgió de un comité formado por la Sociedad Misionera de Londres dos años antes, en 1807, para trabajar exclusivamente entre los judíos de Londres. M'Neile pronunció el sermón anual de la sociedad tanto en 1826 como en 1846, además de publicar una serie de conferencias y sermones relacionados con los judíos y los asuntos judíos: por ejemplo, sus Conferencias populares sobre las profecías relativas a la nación judía (1830) , revisadas y reeditadas como Perspectivas de los judíos; o Conferencias populares sobre las profecías relativas a la nación judía (1840) . Una carta escrita a su futura esposa (el 28 de septiembre de 1841), por William Ballantyne Hodgson (1815-1880), describe la posición de M'Neile:
    “La intolerancia, alentada por la falta de oposición, se manifiesta cada vez con más audacia [aquí en Liverpool]. “Todo judío que muere como judío está irremediablemente perdido”, dijo el reverendo Hugh McNeile el otro día; “es un amor divino hablarles de su condición miserable; es un liberalismo impío ocultárselo”. Se dice que la tiranía del sacerdocio es grande en Escocia, pero en realidad creo que aquí es mucho peor” (Meiklejohn, 1883, p. 36).
  7. ^ Sociedad Irlandesa para Promover la Educación de los Irlandeses Nativos a Través de su Propio Idioma . Según un anuncio publicado por la Sociedad en los últimos periódicos de Crockford (1868), la Sociedad se fundó en 1818 y, en 1868, M'Neile era uno de sus Vicepresidentes.
  8. ^ Escocia (1997): "La Asociación de la Iglesia ... formada en 1865 ... tenía como uno de sus objetivos declarados luchar contra el ritualismo en los tribunales por medio de acciones legales. Muchos, como Lord Shaftesbury , que había tratado de presentar varios proyectos de ley en el Parlamento para frenar el ritualismo, estaban cada vez más frustrados por su incapacidad para hacer algo. La Asociación de la Iglesia tenía varios miembros influyentes, incluido el reverendo Dr. William Wilson (vicario de Holy Rood, Southampton ), cuñado del obispo de Winchester . Canon Champneys , que fue nombrado decano de Lichfield ... [y M'Neile]. "El propósito de la Asociación era "defender las doctrinas, los principios y el orden de la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda, y contrarrestar los esfuerzos que ahora se están haciendo para pervertir su enseñanza sobre puntos esenciales de la fe cristiana, o para asimilar los servicios a los de la Iglesia de Roma, y ​​para alentar aún más la acción concertada para el avance y el progreso de la religión espiritual". "La Asociación de la Iglesia [trató] de lograr estos objetivos mediante publicidad a través de conferencias, reuniones y el uso de la prensa, mediante apelaciones a los tribunales de justicia... en un esfuerzo por asegurar la supresión episcopal y de otras autoridades de ceremonias, vestimentas y ornamentos que habían abandonado la Iglesia en el momento de la Reforma".
  9. ^ "Es nuestra intención llamar a la religión de la Iglesia de Roma con el nombre de Papado o Romanismo , y no de Catolicismo, y designar a los súbditos del Papa como Papistas o Romanistas , y no como Católicos. Como consideramos que este es un tema de cierta importancia, y como es uno sobre el cual los papistas tienen la costumbre de quejarse y declamar, creemos apropiado explicar, de una vez por todas, los fundamentos del curso que pretendemos seguir en este asunto. Los partidarios de la Iglesia de Roma siempre se llaman católicos , y rechazan esta designación a todos los demás cristianos profesantes, mientras que resienten que sea un insulto y una lesión cuando se les llama papistas o romanistas . Los fundamentos del curso que pretendemos seguir en este asunto de los nombres pueden incorporarse en estas dos posiciones: 1º, Los partidarios de la Iglesia de Roma no tienen derecho a la designación de católicos, insultan y dañan a los protestantes al asumirla, y por lo tanto nunca se les debe conceder; y, 2d, Los protestantes no insultan ni dañan a los seguidores de la Iglesia de Roma al llamarlos papistas o romanistas, sino que, por el contrario, emplean, al hacerlo, una designación perfectamente justa, equitativa y precisa…" (p. 22, "Sobre el uso de los nombres "Papismo", "Romanismo", "Papista" y "Romanista"", The Bulwark or, Reformation Journal: In Defence of the True Interests of Man and of Society, Especially in Reference to the Religious, Social and Political Bearings of Popery, Vol. 1, No. 2 (agosto de 1851), pp. 22-25.
  10. ↑ En una carta privada a la reina Victoria en 1869, en la que abogaba por el ascenso de M'Neile a decano de Ripon , Benjamin Disraeli mencionó que "[M'Neile] es un gran orador, y uno de aquellos cuyas palabras, en períodos de agitación nacional, influyen en la opinión". La respuesta, escrita en nombre de la reina, por el mayor general Sir Thomas Myddleton Biddulph , el co -guardián del Tesoro Privado , hablaba directamente de la renuencia de la reina: "Por grandes que sean los logros del Dr. McNeile, y por distinguido que sea como orador, la reina cree que se ha hecho notar principalmente por su hostilidad hacia la Iglesia católica romana. La reina quisiera preguntar si su nombramiento no es probable que provoque una cantidad considerable de resentimiento entre los católicos romanos y en las mentes de quienes simpatizan con ellos..." (Buckle (1926a), pp.533-534).
  11. ^ Más de 100 de sus obras están enumeradas en Lista de obras de Hugh Boyd M'Neile .
  12. ^ "Sin duda, el más grande predicador y orador evangélico de la Iglesia de Inglaterra durante este siglo" (Stock, 1899, p. 376); "universalmente conocido... como uno de los instrumentos más poderosos jamás levantados para armar a la iglesia en días turbulentos... Ningún hombre viviente ha sido tan groseramente, tan descaradamente, calumniado frente a toda evidencia; ningún hombre es tan notoriamente temido por los trabajadores del mal sedicioso en la iglesia y el estado; y tal vez ningún hombre en la tierra es tan ardientemente, tan extensamente amado por todas las clases de personas de mente recta". ("Charlotte Elizabeth", (1840), p. 143.)
  13. ^ "Un irlandés malvado y audaz"; "este agitador político-religioso"; "la intolerancia ficticia [evocada por] este hombre peligroso" (Thomas Earnshaw Bradley (1820–1866) en Bradley, 1852, p. 393). "Probablemente el agitador religioso más elocuente, más capaz y más consistente de su época" (James Murphy, 1959, p. 51). "Un teólogo intolerante, que goza desafortunadamente de una popularidad muy extensa" (William North (1825–1854), 1845, I, p. 174.).
  14. ^ A finales de la década de 1870, el reverendo Hugh M'Neile de Ripon fue registrado como propietario de 699 acres en el condado de Antrim, Irlanda.
  15. ^ Desempeñó el cargo desde febrero hasta diciembre de 1868 y desde febrero de 1874 hasta abril de 1880, respectivamente. Fue durante este tiempo que ejerció suficiente presión sobre el Primer Ministro, Benjamin Disraeli (1804-1881), para que su tío político, Hugh M'Neile, fuera nombrado Decano de Ripon y su sobrino, William Connor Magee (1821-1891), obispo de Peterborough.
  16. ^ Un escritor de viajes norteamericano, David W. Bartlett (1828-1912), describió a M'Neile, que entonces tenía cincuenta y tantos años, de la siguiente manera: "En el púlpito parece más un hijo de Vulcano que un ministro del Príncipe de la Paz, y al mirarlo uno recuerda al célebre ministro metodista, Peter Cartwright, de Illinois, que a menudo abandonaba su púlpito para silenciar disturbios con sus puños musculosos. Cuando [M'Neile] se levanta para hablar, uno se sobrecoge por su poderosa apariencia física; es alto y corpulento, con hombros anchos y brazos musculosos, mientras que su frente grande e inclinada, blanca como la nieve, contrasta sutilmente con su cabello oscuro. Sus ojos expresan genio, mientras que todo su rostro tiene el aspecto de un hombre a quien todos los poderes de Europa no podrían expulsar de una posición que había tomado concienzudamente". (Bartlett (1853, pp.275–276). ( Peter Cartwright (1785–1872) , fue un ministro de la Iglesia Metodista Episcopal, duro, amenazador y viajero, "El predicador de los bosques", famoso por su fuerza física y agresión, que operó en vastas áreas fronterizas en Kentucky y Tennessee, antes de mudarse a Illinois en 1824.)
  17. ↑ William Magee, que era fuertemente anticatólico, fue profesor adjunto de lenguas orientales (1800-1806) y profesor de matemáticas en el Trinity College de Dublín (1806-1812), decano de Cork de la Iglesia de Irlanda (1813-1819), obispo de Raphoe (1819-1822) y arzobispo de Dublín (1822-1831). Su nieto (también sobrino de M'Neile), William Connor Magee (1821-1891), fue nombrado obispo de Peterborough por Disraeli en 1868; sirvió hasta 1891 cuando fue nombrado arzobispo de York, falleciendo cuatro meses después.
  18. ^ McDonnell (2005).
  19. ^ Se casó con Julia Savage en 1869. Tuvieron tres hijos. Mientras estaba de permiso de doce meses con su familia, en casa de su padre en Ripon, fue a pescar al río Ure la mañana del 31 de agosto de 1874, cerca de West Tanfield . Mientras estaba pescando en el río, el nivel del río subió repentinamente unos cuatro pies y fue arrastrado. A pesar de las exhaustivas búsquedas a lo largo del río, su cuerpo no fue encontrado hasta doce días después, flotando boca arriba en el río cerca de Boroughbridge .
  20. ^ "McNeile, Ethel Rhoda (1875–1922), misionera y directora" . Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Oxford University Press. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/48700 . Consultado el 14 de octubre de 2020 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).
  21. ^ Se casó con Christiana Mary Sloggett el 28 de julio de 1870 en la catedral de Ripon, con su padre oficiando la ceremonia y su hermano Ernest asistiendo. Padre del teniente Malcolm Douglas McNeile, RN (1880–?), Minnie Mabel Barkworth, MBE (1871–1898), y el teniente coronel Herman Cyril McNeile (1888–1937) quien, con el seudónimo de "Sapper", fue posiblemente el autor inglés más popular de la década de 1930.
  22. ^ Había recibido clases del reverendo Robert Hugh Blair, rector de St Michael's, Worcester, primero en una escuela de Liverpool y más tarde en The King's School, Worcester. Fue Blair quien fundó el Worcester College for the Blind Sons of Gentlemen en 1866 (la primera escuela pública de este tipo en Inglaterra, a diferencia de los establecimientos de formación vocacional e industrial anteriores), bajo los auspicios del obispo de Worcester, donde M'Neile acudiría para recibir ayuda con sus estudios en el Trinity College de Dublín y para recibir entrenamiento y preparación adicionales en cada una de sus vacaciones entre 1867 y 1871 (Bell, 1967, p. 16). Recibió su licenciatura en 1868 y su maestría en 1871. Había sido entrenado para leer los servicios de un libro de oraciones especial, creado para él por Blair, que tenía letras en relieve en cada página ("Personal", Oswego Daily Palladium , 15 de junio de 1876).
  23. ^ "Inteligencia doméstica: Irlanda", The Aberdeen Journal, and General Advertiser for the North of Scotland , n.º 5182, (5 de mayo de 1847), pág. 7, col. B.
  24. ↑ Crockford (1868, p. 432) afirma erróneamente que los dos títulos de M'Neile en teología le fueron otorgados " honoris causa ". No eran honoris causa ni títulos "simbólicos". Se otorgaron simultáneamente sobre la base de los trabajos de curso (BD) y el trabajo publicado (DD). Eran, esencialmente, el equivalente del Trinity College de la actual Licenciatura y Doctorado en Teología por Acumulación de la Universidad de Oxford .
  25. ^ "Inteligencia Universitaria", Morning Chronicle , 18 de junio de 1860.
  26. ^ Gran parte de esta sección se basa en el artículo "El reverendo Hugh M'Neile, AM" en la revista Dublin University Magazine de abril de 1847.
  27. ^ "... [y] también podría considerarse si gran parte de esa gracia y elegancia de enunciación y modales por los que siempre se ha destacado, no puede deberse a impresiones inconscientemente estampadas en una mente plástica, por la contemplación de esos brillantes modelos..." p.463.
  28. ^ McNeile (1911), pág. 265.
  29. ^ No hay duda de que, tan pronto después de la victoria de la batalla de Waterloo (18 de junio de 1815), la Restauración de Luis XVIII (28 de junio de 1815) y el exilio permanente de Napoleón Bonaparte a la isla de Santa Elena (16 de octubre de 1815), "[que] en el continente... el nombre de un general inglés seguramente se encontraría con... más que un grado ordinario de respeto y atención" ( Dublin University Magazine , 1847, p. 464).
  30. ^ Por ejemplo, véase McNeile (1911), p.265.
  31. ^ Sitio web de la parroquia de Albury: Breve historia de Albury.
  32. ↑ Según Flegg (1992, pp.3 7–38), además de M'Neile, los participantes incluyeron a los clérigos Henry Forster Burder (1783–1864) , William Hodgson Cole (1806–1852), William Dodsworth (1798–1861), William Dow (1800–1855), Edward Irving (1792–1834) , William Marsh (1775–1864) , Henry John Owen (1795–1862), John Simons (1754–1836), John Haldane Stewart (1766–1854), Robert Story (1790–1859), Edward Thomas Vaughan (1777–1829), Daniel Wilson (1778–1858) y Joseph Wolff (1795–1862) ; y los laicos, John Bayford (1774-1844), Thomas William Chevalier (1799-1835), Henry Drummond (1786-1860) , John Hookham Frere (1769-1846), James Gambier (1756-1833), Charles Robert Malden (1797-1855), Vizconde Mandeville (1799-1855), Spencer Perceval (1795-1859), John James Strutt (1796-1873) y John Owen Tudor (1783-1861).
  33. ^ Carter (2001), pág. 179.
  34. ^ Para un tratamiento detallado de Jane y Elizabeth Okey, véanse las págs. 155-194 en Clarke, JF , Autobiographical Recollections of the Medical Profession , J. & A. Churchill, (Londres), 1874.
  35. ^ Carter (2001), pág. 186).
  36. ^ Grant (1841), pág. 239.
  37. ^ Neal (1998), pág. 45.
  38. ^ Neal (1988), págs. 45-46.
  39. ^ Wolff (2004).
  40. ^ Esta opinión también la sostenía la reina Victoria, a instancias de la cual se aprobó la Ley de Regulación del Culto Público (1874) . (Véase más abajo)
  41. ^ M'Neile fue uno de los primeros en utilizar el término "nacionalismo". Lo hizo durante el discurso "El nacionalismo en la religión" pronunciado ante la Asociación Protestante de Inglaterra en el Exeter Hall de Londres el 8 de mayo de 1839.
  42. ^ abcd  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "McNeile, Hugh". Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 265–266.
  43. ^ "Reunión conservadora en el Anfiteatro", The Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser , (28 de noviembre de 1834), pág. 392, columna D.
  44. ^ Balleine, 1908, pág. 201.
  45. ^ Balleine, (1908), págs.201-202.
  46. ^ Véase McNeile (1911), pág. 265.
  47. ^ Dix (1852), págs. 93-94.
  48. ^ ( Sir Edward Russell , "La vida religiosa de Liverpool", The Sunday Magazine , (junio de 1905); citado en McNeile, RJ (1911, págs. 265-266).
  49. ^ Recuerdos aleatorios de Exeter Hall, en 1834-1837; por uno del Partido Protestante, James Nisbet and Co., (Londres), 1838, pág. 110.
  50. ^ Arnold, (1875), pág.307.
  51. ^ Subvención, 1841, pág. 247.
  52. ^ El estándar contemporáneo era algo así como 25-30 minutos como máximo; y nunca más de 40 minutos, incluso en alguna ocasión especial extraordinaria.
  53. ^ "El reverendo Hugh M'Neile + Malignidad x Agitación = Maldad", The Liverpool Mercury , vol. 35, n.º 1766, (viernes, 14 de marzo de 1845), pág. 92, col. B.
  54. ^ Exégesis ('extraer'); una interpretación exegética saca a la luz el significado "real" de una palabra o pasaje a través de un examen de la herencia espiritual/literaria y del contexto textual, alegórico, histórico y cultural de la palabra o pasaje yendo más allá de su significado literal.
  55. ^ Eiségesis ("lectura dentro de"); una interpretación eiségética implica la imposición deliberada de la propia impresión idiosincrásica del momento sobre la palabra/pasaje enteramente por sí sola y en completo aislamiento del contexto real de la palabra o pasaje elegido.
  56. ^ Apocalipsis 1:7: “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá…”.
  57. ^ M'Neile, H., "Every Eye Shall See Him" ​​(Todo ojo lo verá); o la visita del príncipe Alberto a Liverpool, utilizada en la ilustración de la segunda venida de Cristo. Sermón predicado en la iglesia de San Judas Tadeo el segundo día de agosto de 1846, el domingo siguiente a la visita del príncipe (el domingo después de que el príncipe Alberto colocó la piedra fundamental del asilo de marineros de Liverpool). Por el reverendo Hugh M'Neile, MA, canónigo honorario de Chester y titular de la iglesia de San Judas Tadeo, Liverpool, J. Hatchard & Son, (Londres), 1846.
  58. ^ "El Príncipe "En su belleza", y el párroco (del periódico semanal de Douglas Jerrola )", The Moreton Bay Courier , vol. 1, n.º 41, (sábado, 27 de marzo de 1847), pág. 4, col. C.; Hampshire Telegraph y Sussex Chronicle , sábado, 12 de agosto de 1846; y The Bengal Catholic Herald , 17 de octubre de 1846.
  59. ^ "Fiestas de la Iglesia", (1853), págs. 292-293.
  60. ^ "El Príncipe, etc."
  61. ^ "Nos quedamos [conmocionados] al leer el título del sermón publicado recientemente por el Sr. M'Neile. Apenas podíamos creer lo que veíamos cuando vimos un lenguaje como el siguiente: "Todo ojo lo verá", o la visita del Príncipe Alberto a Liverpool, utilizado para ilustrar la segunda venida de Cristo". Muchas personas excelentes han calificado esto como algo peor que una irreverencia asombrosa, y opinan que sería igualmente apropiado utilizar la visita del Príncipe de Gales a Liverpool, en 1806, como ilustración de la primera venida de nuestro Salvador. Nunca antes habíamos visto algo igual a esta perversión de toda propiedad. "Ilustrar", recuérdese, es "arrojar luz sobre". ("Asombrosa irreverencia", Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser , 14 de agosto de 1846, pág. 394.)
    "[Su título] ha sido universalmente condenado; porque ningún crítico ha podido descubrir aún que la visita del Príncipe a Liverpool pueda considerarse de algún modo como un tipo de la Segunda Venida, o incluso, en el más remoto grado, como una 'ilustración' de ese gran misterio" ("Religious Gleanings (From The Bath Herald )", The South Australian Register , vol. 11, n.º 706, 17 de febrero de 1847), pág. 3, col. A.
    "Las palabras "todo ojo lo verá" se aplicaron al príncipe Alberto y a los liverpoolianos que lo miraran fijamente. "De lo sublime a lo ridículo sólo hay un paso", y de lo sublime a lo blasfemo creemos que hay aproximadamente la misma distancia. La prensa, con una sola voz, protestó contra la selección de un texto así en una ocasión como ésta, y el propio príncipe no se sintió halagado por ello. Sin duda, el entusiasmo leal del doctor lo llevó por mal camino en esta ocasión, ya que sus predilecciones por Orange lo llevaron a emitir opiniones y observaciones que, pocas horas después de haberlas pronunciado en el púlpito, se retractó públicamente y calificó adecuadamente de "atroces"..." (Dix, 1852, p. 95).
  62. ^ El sermón fue publicado en forma privada por M'Neile en 1847 y fue ampliamente distribuido a través de su red de admiradores. También apareció más tarde, como: "La hambruna, una vara de Dios; su causa provocadora - su designio misericordioso (Un sermón (sobre Miqueas 6:9) predicado en la iglesia de San Judas, Liverpool, el domingo 28 de febrero de 1847, durante la hambruna irlandesa)", pp.67-100 en Sermones de eminentes teólogos vivientes de la Iglesia de Inglaterra, aportados por los autores, con una introducción a la predicación, por el venerable archidiácono Sinclair, Richard Griffin and Company, (Londres), 1856.
  63. ^ La cuestión de M'Neile era que, a diferencia de la "confesión general", que formaba parte de todo servicio anglicano estándar, en el que cada individuo se confesaba en silencio y en privado, directamente a Dios, seguida de una "absolución" general o "remisión de pecados" por parte del clérigo oficiante, la práctica católica romana era la de la "confesión auricular", dirigida de forma audible directamente al oído de un sacerdote. M'Neile criticó duramente la combinación, dentro del "Confesionario Romano", de pecados espirituales y actos criminales. Tal vez, su última comunicación fue sobre este tema: M'Neile, H., "Confesión en la Iglesia de Inglaterra (Carta al editor de The Times )", The Times , No.27966, (jueves, 2 de abril de 1874), p.4, col.F.
  64. ^ "La agitación antipapista – Dr. M'Neile", The Manchester Examiner and Times , No.221, (sábado, 14 de diciembre de 1850), p.4, col.D; nótese que un relato más detallado de la retractación de M'Neile, etc. se encuentra en: M'Neile, H., "Dr. M'Neile and the Confessional (Letter to the Editor of The Times )", The Times , No.20676, (jueves, 19 de diciembre de 1850), p.2, col.E.
  65. ^ Su texto fue 2 Tesalonicenses ii. 9,10: " Inglés cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos."
  66. ^ Véase Yeates (2013), págs. 273-308.
  67. ^ En particular, atacó a Braid como hombre, científico, filósofo y profesional médico. Afirmó que Braid y Lafontaine eran la misma persona. También amenazó la posición profesional y social de Braid al asociarlo con Satanás; y, de la manera más desinformada, condenó el importante trabajo terapéutico de Braid por no tener ninguna eficacia clínica.
  68. ^ "El reverendo Hugh M'Neile sobre el mesmerismo", The Liverpool Standard , n.º 970, (martes, 12 de abril de 1842), pág. 3, col. G: el texto corregido del artículo se encuentra en Yeates (2013), pp. 591-598.
  69. ^ "Neurohipnología: Conferencia del Sr. Braid en Macclesfield", The Macclesfield Courier & Herald, Congleton Gazette, Stockport Express y Cheshire Advertiser , n.º 1781 (sábado 16 de abril de 1842), pág. 3, col. A: el texto corregido del artículo está en Yeates (2013), pp. 599-620.
  70. ^ M'Neile, H., "Agencia satánica y mesmerismo; un sermón predicado en la iglesia de San Judas, Liverpool, por el reverendo Hugh M'Neile, MA, en la tarde del domingo 10 de abril de 1842", The Penny Pulpit: A Collection of Accurately-Reported Sermons by the Most Eminent Ministers of Various Denominations , números 599-600, (1842), págs. 141-152: el texto corregido de la publicación está en Yeates (2013), págs. 621-670.
  71. ^ Braid, J., Satanic Agency and Mesmerism Reviewed, en una carta al reverendo H. Mc. Neile, AM, de Liverpool, en respuesta a un sermón predicado por él en la iglesia de San Judas, Liverpool, el domingo 10 de abril de 1842, por James Braid, cirujano, Manchester, Simms y Dinham; Galt y Anderson, (Manchester), 1842: el texto corregido de la publicación está en Yeates (2013), pp.671–700.
  72. ^ Los textos de las respuestas están en Yeates (2013), pp.701–739.
  73. ^ McNeile (1911), pág. 265.
  74. ^ Hebilla (1926a), pág. 533.
  75. ^ "El Sr. Disraeli a la Reina Victoria", Buckle (1926a), págs. 533-534.
  76. ^ "El decanato de Ripon ha sido ofrecido y aceptado por el reverendo Hugh M'Neile, titular de St. Paul's, Liverpool": Morning Post de Londres , jueves 27 de agosto de 1868, pág. 4, col.D.
  77. ^ "Aviso público: testimonio al muy reverendo Hugh M'Neile, DD, decano de Ripon", The Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser , n.º 6493, (jueves, 5 de noviembre de 1868), pág. 1, col. C.
  78. ^ "Noticias locales: El testimonio de M'Neile", The Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser , n.º 6493, (11 de mayo de 1869), pág. 1, col. C.
  79. ^ Los otros once dignatarios honrados fueron: Sir Robert Peel (1788-1850) , dos veces Primer Ministro, fundador del Partido Conservador; William Roscoe (1753-1831) , mecenas de las artes de Liverpool; Sir William Brown (1784-1864) , comerciante de algodón de Liverpool, político, benefactor de la Biblioteca Pública Gratuita; Edward Smith-Stanley (1799-1869) , 14.º conde de Derby, tres veces Primer Ministro; William Ewart Gladstone (1809-1898) , cuatro veces Primer Ministro; Samuel Robert Graves (1818-1873) , comerciante, propietario de barco, alcalde de Liverpool, diputado; Edward Whitley (1825-1892) , alcalde de Liverpool, diputado; Frederick Stanley (1841-1908) , 16.º conde de Derby, político, Gobernador General de Canadá; El reverendo Jonathan Brooks (1775-1855), rector principal y archidiácono de Liverpool ; George Stephenson (1781-1848) , inventor y pionero de los ferrocarriles; y Joseph Mayer (1803-1886) , orfebre, anticuario, coleccionista, principal fundador del Museo de Liverpool.
  80. ^ "Local y general: una propuesta para colocar una estatua del Dr. McNeile…", The Leeds Mercury , No.10156, (sábado, 29 de octubre de 1870), p.8, col.C.
  81. ^ Estas opiniones firmemente sostenidas incluían:
    (1) Sus 34 años en Liverpool habían provocado constantemente tal mala voluntad entre las clases y tal división entre diferentes secciones de la comunidad de Liverpool, que cualquier sugerencia de que tenía un derecho nacional o local a tan alto honor simplemente era increible; (2) Era un clérigo de alto estatus y preeminente en una de las divisiones más grandes de la Iglesia; (3) No tenía importancia nacional como clérigo, porque solo servía a los intereses de una sección de la Iglesia de Inglaterra; (4) Era un cristiano serio, concienzudo y celoso, de los más altos principios cuya integridad estaba fuera de toda duda; (5) Su anticatolicismo extremo había insultado, antagonizado y alejado al menos a un tercio de la población de Liverpool; (6) Sus ataques viciosos contra aquellos que no compartían sus puntos de vista religiosos (católicos romanos, anglocatólicos dentro de la Iglesia de Inglaterra, no evangélicos, no conformistas y disidentes, etc.) eran tan ofensivos que, si se debía colocar una estatua en St. George's Hall, era mejor dejar pasar un tiempo considerable y que la ofensa que había causado se disipara; y (7) Era un autor bien publicado sobre divinidad y temas teológicos, y una medida de su excelencia era que sus obras habían sido reseñadas en publicaciones prestigiosas como The Edinburgh Review y The Times .
  82. ^ En opinión de Cavanagh, "McNeile, con su anticatolicismo vituperante, era quizás una figura tan controvertida que incluso aquellos consejeros que habían impuesto su conmemoración pensaron que sería más prudente abstenerse de una declaración de afinidad tan abierta" (1997, p. xvii).
  83. ^ Citado por Cavanagh (1997, p. 282).
  84. ^ "El difunto…", Leeds Mercury , 4 de febrero de 1879.

Referencias

Tratamientos biográficos

Obras citadas de M'Neile

Otras fuentes