El placer es una experiencia que hace sentir bien, que implica el disfrute de algo. [1] [2] Contrasta con el dolor o el sufrimiento , que son formas de sentirse mal. [3] Está estrechamente relacionado con el valor, el deseo y la acción: [4] los humanos y otros animales conscientes encuentran el placer placentero, positivo o digno de buscar. Una gran variedad de actividades pueden considerarse placenteras, como comer, tener relaciones sexuales, escuchar música o jugar. El placer es parte de varios otros estados mentales como el éxtasis , la euforia y el flow . La felicidad y el bienestar están estrechamente relacionados con el placer pero no son idénticos a él. [5] [6] No hay un acuerdo general sobre si el placer debe entenderse como una sensación, una cualidad de las experiencias, una actitud ante las experiencias o algo así. [7] El placer juega un papel central en la familia de teorías filosóficas conocida como hedonismo .
"Placer" se refiere a la experiencia que hace sentir bien, que implica el disfrute de algo. [1] [2] El término se utiliza principalmente en asociación con placeres sensoriales como el disfrute de la comida o el sexo. [7] Pero en su sentido más general, incluye todo tipo de experiencias positivas o placenteras, incluido el disfrute de deportes, ver una hermosa puesta de sol o participar en una actividad intelectualmente satisfactoria. El placer contrasta con el dolor o el sufrimiento, que son formas de sentirse mal. [3] Tanto el placer como el dolor vienen en grados y se han pensado como una dimensión que va desde grados positivos a través de un punto neutral hasta grados negativos. Este supuesto es importante por la posibilidad de comparar y agregar los grados de placer de diferentes experiencias, por ejemplo, para realizar el cálculo utilitario . [7]
El concepto de placer es similar pero no idéntico a los conceptos de bienestar y de felicidad . [5] [8] [6] Estos términos se usan de manera superpuesta, pero sus significados tienden a separarse en contextos técnicos como la filosofía o la psicología. El placer se refiere a un determinado tipo de experiencia, mientras que el bienestar se refiere a lo que es bueno para una persona. [9] [6] Muchos filósofos coinciden en que el placer es bueno para una persona y por tanto es una forma de bienestar . [10] [6] Pero puede haber otras cosas además o en lugar del placer que constituyen el bienestar , como la salud, la virtud, el conocimiento o la satisfacción de los deseos. [9] Según algunas concepciones, la felicidad se identifica con "el equilibrio del individuo entre experiencias placenteras y desagradables". [11] Las teorías de la satisfacción con la vida , por otro lado, sostienen que la felicidad implica tener la actitud correcta hacia la vida en su conjunto . El placer puede desempeñar un papel en esta actitud, pero no es idéntico a la felicidad . [11]
El placer está estrechamente relacionado con el valor, el deseo, la motivación y la acción correcta. [4] Existe un amplio acuerdo en que el placer es valioso en algún sentido. Los hedonistas axiológicos sostienen que el placer es lo único que tiene valor intrínseco . [12] Muchos deseos tienen que ver con el placer. El hedonismo psicológico es la tesis de que todas nuestras acciones tienen como objetivo aumentar el placer y evitar el dolor. [13] El principio del placer de Freud vincula el placer con la motivación y la acción al sostener que existe una fuerte tendencia psicológica a buscar el placer y evitar el dolor. [2] El utilitarismo clásico conecta el placer con la ética al afirmar que si una acción es correcta depende del placer que produce: debe maximizar la suma total del placer. [14]
Muchas experiencias placenteras están asociadas con la satisfacción de impulsos biológicos básicos, como comer , hacer ejercicio , higiene , dormir y tener relaciones sexuales . [15] La apreciación de artefactos y actividades culturales como el arte , la música , la danza y la literatura suele ser placentera. [15] El placer a veces se subdivide en placeres fundamentales que están estrechamente relacionados con la supervivencia (comida, sexo y pertenencia social) y placeres de orden superior (por ejemplo, ver arte y altruismo). [16] Bentham enumeró 14 tipos de placer; sentido, riqueza, habilidad, amistad, buen nombre, poder, piedad, benevolencia, malevolencia, memoria, imaginación, expectativa, placeres que dependen de la asociación y placeres de alivio. [17] Algunos comentaristas ven "placeres complejos" que incluyen el ingenio y la realización repentina, [18] y algunos ven una amplia gama de sentimientos placenteros. [19]
El placer se presenta en diversas formas, por ejemplo, en el disfrute de la comida, el sexo, los deportes, ver una hermosa puesta de sol o participar en una actividad intelectualmente satisfactoria. [7] Las teorías del placer intentan determinar qué tienen en común todas estas experiencias placenteras, qué es esencial para ellas. [1] Tradicionalmente se dividen en teorías de la calidad y teorías de la actitud. [20] Una terminología alternativa se refiere a estas teorías como fenomenalismo e intencionalismo . [21] Las teorías de la calidad sostienen que el placer es una cualidad de las experiencias placenteras en sí mismas, mientras que las teorías de la actitud afirman que el placer es en cierto sentido externo a la experiencia, ya que depende de la actitud del sujeto hacia la experiencia. [1] [20] Más recientemente, se han propuesto teorías disposicionales que incorporan elementos de ambos enfoques tradicionales . [7] [1]
En el lenguaje cotidiano, el término "placer" se asocia principalmente con placeres sensoriales como el disfrute de la comida o el sexo. [7] Una teoría de la calidad tradicionalmente importante sigue de cerca esta asociación al sostener que el placer es una sensación. Según la versión más simple de la teoría de la sensación, siempre que experimentamos placer hay presente una sensación de placer distintiva. [7] [3] Entonces, una experiencia placentera de comer chocolate implica una sensación del sabor del chocolate junto con una sensación de placer. Un defecto evidente de esta teoría es que pueden estar presentes muchas impresiones al mismo tiempo. [7] Por ejemplo, también puede haber una sensación de picazón al comer chocolate. Pero este relato no puede explicar por qué el disfrute está vinculado al sabor del chocolate y no al picor. [7] Otro problema se debe al hecho de que generalmente se piensa que las sensaciones están localizadas en algún lugar del cuerpo. Pero considerando el placer de ver una hermosa puesta de sol, no parece haber una región específica del cuerpo en la que experimentemos este placer. [7] [22]
Estos problemas pueden evitarse mediante teorías de la calidad sentida, que ven el placer no como una sensación sino como un aspecto que califica sensaciones u otros fenómenos mentales. [7] [1] [23] Como aspecto, el placer depende del fenómeno mental que califica, no puede estar presente por sí solo. [7] Dado que el vínculo con el fenómeno disfrutado ya está integrado en el placer, se resuelve el problema al que se enfrentan las teorías de las sensaciones para explicar cómo se produce este vínculo. [7] También captura la intuición de que el placer suele ser el placer de algo: el disfrute de beber un batido o de jugar al ajedrez, pero no sólo el disfrute puro o sin objeto. Según este enfoque, las experiencias placenteras difieren en contenido (beber un batido, jugar al ajedrez) pero coinciden en sentimiento o tono hedónico. El placer puede localizarse, pero sólo en la medida en que esté localizada la impresión que califica. [7]
Una objeción tanto a la teoría de la sensación como a la teoría de la calidad sentida es que no existe una cualidad compartida por todas las experiencias de placer. [20] [1] [23] La fuerza de esta objeción proviene de la intuición de que la variedad de experiencias de placer es demasiado amplia para señalar una cualidad compartida por todos, por ejemplo, la cualidad compartida de disfrutar de un batido y disfrutar un juego de ajedrez . Una manera que tienen los teóricos de la calidad de responder a esta objeción es señalar que el tono hedónico de las experiencias de placer no es una cualidad regular sino una cualidad de orden superior. [7] [1] Como analogía, una cosa vívidamente verde y una cosa vívidamente roja no comparten una propiedad de color regular, pero comparten la "viveza" como una propiedad de orden superior. [1]
Las teorías de la actitud proponen analizar el placer en términos de actitudes hacia las experiencias. [23] [3] Entonces, para disfrutar el sabor del chocolate no es suficiente tener la correspondiente experiencia del sabor. Más bien, el sujeto debe tener la actitud adecuada ante este gusto para que surja el placer. [7] Este enfoque captura la intuición de que una segunda persona puede tener exactamente la misma experiencia gustativa pero no disfrutarla ya que falta la actitud relevante. Se han propuesto diversas actitudes para el tipo de actitud responsable del placer, pero históricamente la versión más influyente asigna este papel a los deseos . [1] En este sentido, el placer está vinculado a experiencias que satisfacen un deseo tenido por quien lo experimenta. [7] [1] Entonces, la diferencia entre la primera y la segunda persona en el ejemplo anterior es que solo la primera persona tiene un deseo correspondiente dirigido al sabor del chocolate.
Un argumento importante en contra de esta versión es que, aunque a menudo ocurre que deseamos algo primero y luego lo disfrutamos, no siempre es así. De hecho, a menudo parece ser cierto lo contrario: primero tenemos que aprender que algo es agradable antes de empezar a desearlo. [7] [1] Esta objeción puede evitarse parcialmente sosteniendo que no importa si el deseo estaba allí antes de la experiencia, sino que solo importa lo que deseamos mientras ocurre la experiencia. Esta variante, originalmente sostenida por Henry Sidgwick , ha sido defendida recientemente por Chris Heathwood, quien sostiene que una experiencia es placentera si el sujeto de la experiencia quiere que la experiencia ocurra por sí misma mientras está ocurriendo. [24] [20] Pero esta versión enfrenta un problema relacionado similar al dilema de Eutifrón : parece que normalmente deseamos las cosas porque nos gustan, y no al revés. [23] [3] Entonces las teorías del deseo estarían equivocadas acerca de la dirección de la explicación. Otro argumento en contra de las teorías del deseo es que el deseo y el placer pueden separarse: podemos desear cosas que no disfrutamos y podemos disfrutar de cosas sin desear hacerlo. [7] [1]
Las teorías disposicionales intentan explicar el placer en términos de disposiciones , a menudo incluyendo ideas tanto de las teorías de la calidad como de las teorías de la actitud. Una forma de combinar estos elementos es sostener que el placer consiste en estar dispuesto a desear una experiencia en virtud de las cualidades de esta experiencia. [3] [7] [1] Algunos de los problemas de la teoría regular del deseo se pueden evitar de esta manera, ya que no es necesario realizar la disposición para que haya placer, teniendo en cuenta que el deseo y el placer pueden separarse. [7] [1]
El placer juega un papel central en las teorías de diversas áreas de la filosofía . Estas teorías suelen agruparse bajo la etiqueta de "hedonismo".
El placer está relacionado no sólo con cómo actuamos realmente, sino también con cómo deberíamos actuar, lo cual pertenece al campo de la ética . El hedonismo ético adopta la posición más firme sobre esta relación al afirmar que las consideraciones de aumento del placer y disminución del dolor determinan plenamente lo que debemos hacer o qué acción es correcta. [10] Las teorías éticas hedonistas pueden clasificarse en relación con quién debe aumentar el placer. Según la versión egoísta , cada agente sólo debería aspirar a maximizar su propio placer. Este puesto no suele gozar de muy alta estima. [25] [10] El utilitarismo , por otro lado, es una familia de teorías altruistas que son más respetables en la comunidad filosófica. Dentro de esta familia, el utilitarismo clásico establece la conexión más estrecha entre el placer y la acción correcta al sostener que el agente debe maximizar la suma total de la felicidad de todos. [26] [10] Esta suma total también incluye el placer del agente, pero sólo como un factor entre muchos.
El placer está íntimamente relacionado con el valor como algo deseable y que vale la pena buscar. Según el hedonismo axiológico , es lo único que tiene valor intrínseco o es bueno en sí mismo . [27] Esta posición implica que otras cosas además del placer, como el conocimiento, la virtud o el dinero, sólo tienen valor instrumental : son valiosas porque o en la medida en que producen placer, pero carecen de valor en otros casos. [10] Dentro del alcance del hedonismo axiológico, hay dos teorías en competencia sobre la relación exacta entre placer y valor: el hedonismo cuantitativo y el hedonismo cualitativo . [28] [10] Los hedonistas cuantitativos, siguiendo a Jeremy Bentham , sostienen que el contenido específico o la calidad de una experiencia de placer no es relevante para su valor, que sólo depende de sus características cuantitativas: intensidad y duración. [28] [29] En este sentido, una experiencia de placer intenso de disfrutar de la comida y el sexo vale más que una experiencia de placer sutil de contemplar obras de arte o de participar en una conversación intelectual estimulante. Los hedonistas cualitativos, siguiendo a John Stuart Mill , se oponen a esta versión basándose en que amenaza con convertir el hedonismo axiológico en una "filosofía de cerdos". [10] En cambio, argumentan que la calidad es otro factor relevante para el valor de una experiencia de placer, por ejemplo, que los placeres inferiores del cuerpo son menos valiosos que los placeres superiores de la mente. [30]
Un elemento muy común en muchas concepciones de la belleza es su relación con el placer. [31] [32] El hedonismo estético hace que esta relación sea parte de la definición de belleza al sostener que existe una conexión necesaria entre el placer y la belleza, por ejemplo, que para que un objeto sea hermoso debe causar placer o que la experiencia de la belleza siempre va acompañado de placer. [33] [34] [35] El placer debido a la belleza no tiene por qué ser puro , es decir, excluir todos los elementos desagradables. [36] En cambio, la belleza puede implicar un placer mixto , por ejemplo, en el caso de una historia bellamente trágica. [31] Obtenemos placer de muchas cosas que no son bellas, por lo que la belleza suele definirse en términos de un tipo especial de placer: el placer estético o desinteresado . [37] [38] [39] Un placer es desinteresado si es indiferente a la existencia del objeto bello. [40] [31] Por ejemplo, la alegría de contemplar un hermoso paisaje seguiría siendo valiosa si resultara que esta experiencia fue una ilusión, lo que no sería cierto si esta alegría se debiera a ver el paisaje como un valor real. oportunidad inmobiliaria. [37] Quienes se oponen al hedonismo estético han señalado que, a pesar de que comúnmente ocurren juntos, hay casos de belleza sin placer. [33] Por ejemplo, una crítica fría y hastiada puede seguir siendo un buen juez de la belleza debido a sus años de experiencia, pero carecer de la alegría que inicialmente acompañó a su trabajo. [31] Otra cuestión para los hedonistas es cómo explicar la relación entre belleza y placer. Este problema es similar al dilema de Eutifrón : ¿algo es bello porque lo disfrutamos o lo disfrutamos porque es bello? [32] Los teóricos de la identidad resuelven este problema negando que exista una diferencia entre belleza y placer: identifican la belleza, o la apariencia de ella, con la experiencia del placer estético. [31]
Los antiguos cirenaicos postulaban el placer como el objetivo universal de todas las personas. Más tarde, Epicuro definió el placer supremo como aponia (la ausencia de dolor), [41] y el placer como "libertad del dolor en el cuerpo y libertad de la agitación en el alma". [42] Según Cicerón (o más bien su personaje Torcuato), Epicuro también creía que el placer era el bien principal y el dolor el mal principal. [43] El filósofo pirronista Enesidemo afirmó que seguir las prescripciones del pirronismo para el escepticismo filosófico producía placer. [44]
En el siglo XII, el Tratado sobre el yo y el espíritu ( Kitab al Nafs Wa'l Ruh ) de Razi analizó diferentes tipos de placer, el sensual y el intelectual , y explicó sus relaciones entre sí. Concluye que las necesidades y deseos humanos son infinitos y "su satisfacción es, por definición, imposible". [45]
El filósofo alemán del siglo XIX Arthur Schopenhauer entendió el placer como una sensación negativa, que niega la condición existencial habitual del sufrimiento. [46]
El placer se considera a menudo como una construcción bipolar, lo que significa que los dos extremos del espectro que va del placer al sufrimiento son mutuamente excluyentes. Esto es parte del modelo circumplejo del afecto. [47] Sin embargo, algunas líneas de investigación sugieren que las personas experimentan placer y sufrimiento al mismo tiempo, dando lugar a los llamados sentimientos encontrados. [48] [49] [50] El placer se considera una de las dimensiones centrales de la emoción. Puede describirse como la evaluación positiva que forma la base de varias evaluaciones más elaboradas, como "agradable" o "agradable". Como tal, el placer es un afecto y no una emoción , ya que forma un componente de varias emociones diferentes. [51] La condición clínica de no poder experimentar placer en actividades que normalmente se disfrutan se llama anhedonia . Una aversión activa a la obtención de placer se llama hedonofobia .
El grado en que algo o alguien se experimenta como placentero no sólo depende de sus atributos objetivos (apariencia, sonido, sabor, textura, etc.), sino de creencias sobre su historia, sobre las circunstancias de su creación, sobre su rareza, fama. , o precio, y en otros atributos no intrínsecos, como el estatus social o la identidad que transmite. Por ejemplo, un suéter que ha usado una celebridad es más deseado que un suéter idéntico que no lo ha usado, aunque mucho menos si ha sido lavado. [52]
El comportamiento de búsqueda de placer es un fenómeno común y, de hecho, en ocasiones puede dominar nuestra conducta. La tesis del hedonismo psicológico generaliza esta idea al sostener que todas nuestras acciones tienen como objetivo aumentar el placer y evitar el dolor. [53] [13] Esto suele entenderse en combinación con el egoísmo , es decir, que cada persona sólo aspira a su propia felicidad. [12] Nuestras acciones se basan en creencias sobre lo que causa el placer. Las falsas creencias pueden engañarnos y, por tanto, nuestras acciones pueden no resultar en placer, pero incluso las acciones fallidas están motivadas por consideraciones de placer, según el hedonismo psicológico . [28] La paradoja del hedonismo establece que el comportamiento de búsqueda de placer comúnmente falla también de otra manera. Afirma que estar motivado por el placer es contraproducente en el sentido de que conduce a menos placer real que seguir otros motivos. [28] [54]
Sigmund Freud formuló su principio del placer para explicar el efecto que tiene el placer en nuestro comportamiento. Afirma que existe una fuerte tendencia innata en nuestra vida mental a buscar gratificación inmediata cada vez que se presenta una oportunidad. [2] A esta tendencia se opone el principio de realidad , que constituye una capacidad aprendida de retrasar la gratificación inmediata para tener en cuenta las consecuencias reales de nuestras acciones. [55] [56] Freud también describió el principio del placer como un mecanismo de retroalimentación positiva que motiva al organismo a recrear la situación que acaba de encontrar placentera y a evitar situaciones pasadas que causaron dolor . [57]
Un sesgo cognitivo es una tendencia sistemática a pensar y juzgar de una manera que se desvía de un criterio normativo, especialmente de las exigencias de la racionalidad . [58] Los sesgos cognitivos con respecto al placer incluyen la regla pico-fin , la ilusión de enfoque , el sesgo de cercanía y el sesgo futuro .
La regla pico-fin afecta la forma en que recordamos lo placentero o desagradable de las experiencias. Afirma que nuestra impresión general de acontecimientos pasados está determinada en su mayor parte no por el placer y el sufrimiento totales que contenían, sino por cómo se sintieron en sus momentos culminantes y al final . [59] Por ejemplo, el recuerdo de una colonoscopia dolorosa mejora si el examen se prolonga durante tres minutos en los que el endoscopio todavía está dentro pero ya no se mueve, lo que produce una sensación moderadamente incómoda. Esta colonoscopia extendida, a pesar de implicar más dolor en general, se recuerda menos negativamente debido a la reducción del dolor al final. Esto incluso aumenta la probabilidad de que el paciente regrese para procedimientos posteriores. [60] Daniel Kahneman explica esta distorsión en términos de la diferencia entre dos yo : el yo que experimenta , que es consciente del placer y el dolor a medida que ocurren, y el yo que recuerda , que muestra el placer y el dolor agregados durante un período prolongado de tiempo. tiempo. Las distorsiones debidas a la regla pico-fin ocurren en el nivel del yo que recuerda . Nuestra tendencia a confiar en el yo que recuerda a menudo puede llevarnos a seguir cursos de acción que no son lo mejor para nuestro propio interés. [61] [62]
Un sesgo estrechamente relacionado es la ilusión de enfoque . La "ilusión" ocurre cuando las personas consideran el impacto de un factor específico en su felicidad general. Tienden a exagerar mucho la importancia de ese factor, mientras pasan por alto muchos otros factores que en la mayoría de los casos tendrían un impacto mayor. [63]
El sesgo de cercanía y el sesgo de futuro son dos formas diferentes de violar el principio de neutralidad temporal . Este principio establece que la ubicación temporal de un beneficio o un daño no es importante por su significado normativo: un agente racional debe preocuparse en la misma medida por todas las partes de su vida. [64] [65] El sesgo de cercanía , también discutido bajo las etiquetas " sesgo del presente " o " descuento temporal ", se refiere a nuestra tendencia a violar la neutralidad temporal con respecto a la distancia temporal del presente. En el lado positivo, preferimos que las experiencias placenteras sean cercanas a las distantes. En el lado negativo, preferimos que las experiencias dolorosas sean distantes que cercanas. [66] [67] [64] El sesgo futuro se refiere a nuestra tendencia a violar la neutralidad temporal con respecto a la dirección del tiempo. En el lado positivo, preferimos que las experiencias placenteras se produzcan en el futuro y no en el pasado. En el lado negativo, preferimos que las experiencias dolorosas sean del pasado y no del futuro. [66] [67]
El placer es un componente de la recompensa, pero no todas las recompensas son placenteras (por ejemplo, el dinero no provoca placer a menos que esta respuesta esté condicionada). [68] Los estímulos que son naturalmente placenteros y, por lo tanto, atractivos, se conocen como recompensas intrínsecas , mientras que los estímulos que son atractivos y motivan el comportamiento de aproximación, pero que no son inherentemente placenteros, se denominan recompensas extrínsecas . [68] Las recompensas extrínsecas (por ejemplo, dinero) son gratificantes como resultado de una asociación aprendida con una recompensa intrínseca. [68] En otras palabras, las recompensas extrínsecas funcionan como imanes motivacionales que provocan reacciones de "deseo", pero no de "gusto", una vez que se han adquirido. [68]
El sistema de recompensa contiene centros de placer o puntos de acceso hedónicos , es decir, estructuras cerebrales que median las reacciones de placer o "agrado" de las recompensas intrínsecas. En octubre de 2017, [update]se han identificado puntos de acceso hedónicos en subcompartimentos dentro de la capa del núcleo accumbens , el pálido ventral , el núcleo parabraquial , la corteza orbitofrontal (OFC) y la corteza insular . [69] [70] [71] El punto de acceso dentro de la capa del núcleo accumbens se encuentra en el cuadrante rostrodorsal de la capa medial, mientras que el punto frío hedónico se encuentra en una región más posterior. El pálido ventral posterior también contiene un punto de acceso hedónico, mientras que el pálido ventral anterior contiene un punto frío hedónico. En ratas, las microinyecciones de opioides , endocannabinoides y orexina son capaces de mejorar las reacciones de agrado en estos puntos críticos. [69] Se ha demostrado que los puntos calientes hedónicos ubicados en la OFC anterior y la ínsula posterior responden a la orexina y los opioides en ratas, al igual que el punto frío hedónico superpuesto en la ínsula anterior y la OFC posterior. [71] Por otro lado, solo se ha demostrado que el punto de acceso del núcleo parabraquial responde a los agonistas del receptor de benzodiazepinas. [69]
Los puntos de acceso hedónicos están vinculados funcionalmente, en el sentido de que la activación de un punto de acceso da como resultado el reclutamiento de los demás, como lo indica la expresión inducida de c-Fos , un gen temprano inmediato . Además, la inhibición de un punto de acceso da como resultado la atenuación de los efectos de la activación de otro punto de acceso. [69] [71] Por lo tanto, se cree que la activación simultánea de cada punto hedónico dentro del sistema de recompensa es necesaria para generar la sensación de euforia intensa . [72]Si bien todos los estímulos placenteros pueden considerarse recompensas, algunas recompensas no evocan placer. [15] Basado en el modelo de recompensa incentivada (la propiedad atractiva y motivacional de un estímulo que induce un comportamiento de acercamiento y un comportamiento consumatorio [15]) , una recompensa intrínseca tiene dos componentes: un componente de "deseo" o deseo que se refleja en el acercamiento. comportamiento, y un componente de "gusto" o placer que se refleja en el comportamiento consumatorio. [15] Algunas investigaciones indican que circuitos mesocorticolímbicos similares se activan por placeres bastante diversos, lo que sugiere una moneda neuronal común. [73] Algunos comentaristas opinan que nuestra comprensión actual de cómo ocurre el placer dentro de nosotros sigue siendo pobre, [74] [75] pero que el avance científico da optimismo para el progreso futuro. [76]
En el pasado, se ha debatido si el placer lo experimentan otros animales en lugar de ser una propiedad exclusiva de la humanidad; sin embargo, ahora se sabe que los animales experimentan placer, medido por respuestas hedónicas neurales y conductuales objetivas a estímulos placenteros. [73]
En la corteza prefrontal, la evidencia reciente indica que la OFC [corteza orbitofrontal] y la corteza de la ínsula pueden contener cada una sus propios puntos calientes adicionales (DC Castro et al., Soc. Neurosci., resumen).
En subregiones específicas de cada área, las microinyecciones estimulantes de opioides u orexina parecen aumentar el número de reacciones
de agrado
provocadas por el dulzor, similar a los puntos calientes [nucleus accumbens] NAc y [ventral pallidum] VP.
La confirmación exitosa de puntos calientes hedónicos en la OFC o la ínsula sería importante y posiblemente relevante para el sitio orbitofrontal medio anterior mencionado anteriormente que rastrea especialmente el placer subjetivo de los alimentos en humanos (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2003; Small et al., 2001; Veldhuizen et al., 2010).
Finalmente, en el tronco del encéfalo, un sitio del rombencéfalo cerca del núcleo parabraquial de la protuberancia dorsal también parece capaz de contribuir a las ganancias hedónicas de función (Söderpalm y Berridge, 2000).
Un mecanismo del tronco encefálico para el placer puede parecer más sorprendente que los puntos calientes del prosencéfalo para cualquiera que considere el tronco encefálico como meramente reflejo, pero el núcleo parabraquial pontino contribuye al gusto, el dolor y muchas sensaciones viscerales del cuerpo y también se ha sugerido que desempeña un papel importante. papel en la motivación (Wu et al., 2012) y en la emoción humana (especialmente relacionada con la hipótesis del marcador somático) (Damasio, 2010).
Aquí, mostramos que las estimulaciones de opioides u orexinas en la corteza orbitofrontal y la ínsula mejoran causalmente las reacciones de "gusto" hedónico al dulzor y encontramos un tercer sitio cortical donde las mismas estimulaciones neuroquímicas reducen el impacto hedónico positivo.
Por lo tanto, tiene sentido que los verdaderos centros de placer en el cerebro (los directamente responsables de generar sensaciones placenteras) resulten estar dentro de algunas de las estructuras previamente identificadas como parte del circuito de recompensa.
Uno de estos llamados puntos calientes hedónicos se encuentra en una subregión del núcleo accumbens llamada capa medial.
Un segundo se encuentra dentro del pálido ventral, una estructura profundamente arraigada cerca de la base del prosencéfalo que recibe la mayoría de sus señales del núcleo accumbens.
...
Por otro lado, la euforia intensa es más difícil de conseguir que los placeres cotidianos.
La razón puede ser que un fuerte aumento del placer –como el aumento de placer inducido químicamente que producimos en animales de laboratorio– parece requerir la activación de toda la red a la vez.
La deserción de cualquier componente amortigua el efecto.
No está claro si el circuito del placer, y en particular el pálido ventral, funciona de la misma manera en los humanos.
La definición del diccionario de placer en Wikcionario.
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