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Saṃsāra (budismo)

Un thangka que muestra el bhavacakra con los antiguos cinco reinos cíclicos del saṃsāra en la cosmología budista . Los textos medievales y contemporáneos suelen describir seis reinos de reencarnación.

Saṃsāra ( sánscrito : संसार , pali : saṃsāra ; también samsara ) en el budismo y el hinduismo es el ciclo sin comienzo de nacimientos repetidos , existencia mundana y muerte de nuevo. [1] Samsara se considera dukkha , sufrimiento y, en general, insatisfactorio y doloroso, [2] perpetuado por el deseo y avidya (ignorancia), y el karma resultante . [3] [4] [5]

Los renacimientos ocurren en seis reinos de la existencia, a saber, tres reinos buenos ( celestial , semidiós , humano) y tres reinos malvados (animal, fantasmas , infernal ). [nota 1] Samsara termina si una persona alcanza el nirvana , [nota 2] la "extinción" de los deseos y la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-yo . [7] [8] [9]

Características

En el budismo, saṃsāra es el "ciclo continuo de vida, muerte y renacimiento, cargado de sufrimiento, sin principio ni fin". [2] [10] En varios suttas del capítulo XV del Samyutta Nikaya en particular se dice: "De un comienzo inconstruible viene la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y vagando por el camino". ". [11] Es el interminable ciclo repetitivo de nacimiento y muerte, en seis reinos de la realidad ( gati , dominios de existencia), [12] vagando de una vida a otra sin ninguna dirección o propósito particular. [13] [14] [nota 3] Samsara se caracteriza por dukkha ("insatisfactorio", "doloroso"). [nota 4] Samsara se relaciona con las Cuatro Nobles Verdades del Budismo, ya que dukkha ("insatisfactorio", "doloroso") es la esencia de Samsara. [17] [18] Todo renacimiento es temporal y impermanente. En cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con su propio karma. [19] Se perpetúa por la propia avidya ("ignorancia"), particularmente sobre anicca ("impermanencia") y anatta ("no-yo") [20] [21] y por el anhelo. [nota 5] Samsara continúa hasta que se alcanza moksha por medio de la percepción y el nirvana , [15] [nota 2] la "expulsión" de los deseos y la obtención de la verdadera percepción de la impermanencia y la realidad del no-yo . [7] [8] [9] Samsara y la noción de existencia cíclica se remontan al 800 a.C. [25]

Mecanismo

La doctrina Saṃsāra del budismo afirma que si bien los seres pasan por interminables ciclos de renacimiento, no hay un alma inmutable que transmigre de una vida a otra, una visión que distingue su doctrina Saṃsāra de la del hinduismo y el jainismo . [26] [27] Esta doctrina de la no-alma (no-yo) se llama Anatta o Anatman en los textos budistas. [28] [29]

Los primeros textos budistas sugieren que Buda enfrentó dificultades para explicar qué se renace y cómo se produce el renacimiento, después de que innovó el concepto de que "no existe un yo" ( Anatta ). [30] Eruditos budistas posteriores, como el erudito pali Buddhaghosa de mediados del primer milenio d.C. , sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento en diferentes reinos de nacimiento (como el celestial, el humano, el animal, el infernal y otros) ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra. [31] [32] Buddhaghosa intentó explicar el mecanismo del renacimiento con la "conciencia que vincula el renacimiento" ( patisandhi ). [33] [34]

Los detalles mecanicistas de la doctrina Samsara varían dentro de las tradiciones budistas. Los budistas Theravada afirman que el renacimiento es inmediato, mientras que las escuelas tibetanas mantienen la noción de un bardo (estado intermedio) que puede durar al menos cuarenta y nueve días antes de que el ser renazca. [35] [36] [37] En la filosofía budista Mahayana, Samsara y Nirvana se consideran lo mismo. Según Nagarjuna , un antiguo filósofo indio y maestro del budismo Mahayana, "Nada del Samsara es diferente del Nirvana , nada del Nirvana es diferente del Samsara. Lo que es el límite del Nirvana es también el límite del Samsara, no hay la más mínima diferencia entre los dos." [38]

Reinos de renacimiento

La cosmología budista suele identificar seis reinos de renacimiento y existencia: dioses, semidioses, humanos, animales, fantasmas hambrientos e infiernos. [39] Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis reinos; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [6]

Los seis reinos normalmente se dividen en tres reinos superiores (buenos, afortunados) y tres reinos inferiores (malos, desafortunados). [40] [41] Los tres reinos superiores son los reinos de los dioses, los humanos y los semidioses; los tres reinos inferiores son los reinos de los animales, los fantasmas hambrientos y los seres infernales. [42] [43] Los seis reinos están organizados en treinta y un niveles en la literatura de Asia oriental. [44] Los textos budistas describen estos reinos de la siguiente manera: [42] [43]

Hay seis Budas Iluminados que existen en cada uno de los seis reinos. Estos seis Budas también han sido conocidos como los "Seis Sabios". Sus nombres son Indrasakra (Buda en el reino de los dioses), Vemacitra (Buda en el reino de los dioses menores), Sakyamuni (Buda en el reino de los humanos); Sthirasimha (Buda en el reino animal), Jvalamukha (Buda en el reino de los fantasmas hambrientos) y Yama Dharmaraja (Buda en el reino del infierno caliente). [45]

Reino de los fantasmas hambrientos del samsara budista, una pintura del siglo XII de Kioto, Japón

causa y fin

El samsara se perpetúa por el karma de uno, que es causado por el anhelo y la ignorancia ( avidya ). [20] [21] [nota 5]

Karma

El Samsara se perpetúa mediante el karma. [nota 7] Karma o 'acción' resulta de un acto físico o mental intencional, que causa una consecuencia futura. [nota 8] Gethin explica:

Así, los actos del cuerpo y del habla están impulsados ​​por una intención o voluntad subyacente ( cetanā ), y son nocivos o saludables porque están motivados por intenciones nocivas o saludables. Los actos del cuerpo y del habla son, entonces, el producto final de tipos particulares de mentalidad. Al mismo tiempo, el karma puede existir como un simple "acto de voluntad", una intención o volición mental contundente que no conduce a un acto corporal o de palabra. [62]

Por lo tanto, desde el punto de vista budista, el tipo de nacimiento que uno tiene en esta vida está determinado por las acciones o el karma de vidas anteriores; y las circunstancias del futuro renacimiento están determinadas por las acciones en la vida actual y anterior. [nota 9]

Anhelo e ignorancia

Las inconsistencias en los textos más antiguos muestran que las enseñanzas budistas sobre el anhelo y la ignorancia, y los medios para alcanzar la liberación, evolucionaron, ya sea durante la vida del Buda o después. [63] Según Frauwallner, los textos budistas muestran un cambio en la explicación de la causa fundamental del samsara. [64] Originalmente se consideraba que el anhelo era la causa fundamental del samsara, [nota 10] que podía calmarse mediante la práctica de dhyana , lo que llevaba a una calma mental que, según Vetter, es la liberación que se busca. [68] [69]

La tradición budista posterior considera que la ignorancia ( avidya ) es la causa fundamental del samsara. [65] [20] [21] Avidya es una idea errónea y una ignorancia sobre la realidad, que conduce al apego y al apego, y al renacimiento repetido. [70] [71] Según Paul Williams, "es el no conocimiento de las cosas como realmente son, o de uno mismo como uno realmente es". [72] Puede superarse mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad. En la tradición budista posterior, la "visión liberadora" llegó a considerarse tan liberadora como la práctica del dhyana . [73] [69] Según Vetter y Bronkhorst, esto sucedió en respuesta a otros grupos religiosos en la India, que sostenían que una visión liberadora era un requisito indispensable para moksha , la liberación del renacimiento. [74] [75] [nota 11]

Las ideas sobre qué constituía exactamente esta "visión liberadora" evolucionaron con el tiempo. [68] [77] Inicialmente, el término prajna sirvió para denotar esta "visión liberadora". Más tarde, prajna fue reemplazada en los suttas por las cuatro verdades . [78] [79] Esto sucedió en aquellos textos donde la "visión liberadora" fue precedida por las cuatro jhanas, y donde esta práctica de las cuatro jhanas luego culmina en la "visión liberadora". [80] [nota 12] Las cuatro verdades fueron reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la inexistencia de un yo o persona sustancial. [83] Y Schmithausen afirma que aún existen otras descripciones de esta "visión liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables y no son ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; [nota 13] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [nota 14] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin médula o sustancia ( asaraka ). [nota 15] [84]

Liberación

Samsara termina cuando uno alcanza moksha , la liberación. [85] [86] [87] [88] En el budismo temprano, Nirvana , el "soplado" del deseo, es moksha . En el budismo posterior, la intuición se vuelve predominante, por ejemplo, el reconocimiento y la aceptación del no-yo, también llamada doctrina anatta . [89] Aquel que ya no ve ningún alma ni yo, concluye Walpola Rahula, es aquel que ha sido liberado de los ciclos de sufrimiento del samsara. [9] [nota 16] El tema de que el Nirvana es el no-Yo, afirma Peter Harvey, es recurrente en los primeros textos budistas. [91]

Algunos textos budistas sugieren que el renacimiento se produce mediante la transferencia de vinnana (conciencia) de una vida a otra. Cuando esta conciencia cesa, se alcanza la liberación. [92] Existe una conexión entre la conciencia, las actividades kármicas y el ciclo de renacimiento, sostiene William Waldron, y con la destrucción de vinnana, hay "destrucción y cesación de las" actividades kármicas "(anabhisankhara, S III, 53), que el budismo considera "necesarios para la perpetuación continua de la existencia cíclica" [92] .

Si bien el budismo considera la liberación del samsara como el objetivo espiritual último, en la práctica tradicional, los budistas buscan y acumulan méritos a través de buenas obras, donaciones a monjes y diversos rituales budistas para obtener mejores renacimientos que el nirvana. [93]

Impermanencia y realidad no-yo

Un valor del budismo es la idea de la impermanencia . Todos los seres vivos, causas, condiciones y situaciones son impermanentes. [94] La impermanencia es la idea de que todas las cosas desaparecen una vez que se han originado. Según el budismo , la Impermanencia ocurre constantemente "momento a momento", [95] y es por esto que no hay reconocimiento de uno mismo. [96] Dado que se considera que todo está en estado de decadencia, la felicidad permanente y el yo no pueden existir en el Samsara. [97]

Anatta es la idea budista del no-yo. Winston L. King, escritor de la University of Hawai'i Press, hace referencia a dos partes integrales de Anatta en Philosophy East and West. [98] King detalla el primer aspecto, que Anatta puede ser "experimentada y no sólo descrita". [99] King afirma que el segundo aspecto de Anatta es que es la liberación del "poder de los impulsos samsáricos". [100] Obtener conciencia de Anatta y de la realidad del no-yo da como resultado una "libertad del tira y afloja de sus propios apetitos, pasiones, ambiciones y fijaciones y de la dominación del mundo externo en general, es decir, la conquista de la codicia". , odio y engaño." [101] Este "tira y afloja" de la existencia humana mundana o samsara da como resultado dukka , pero el reconocimiento de Anatta da como resultado una "libertad del tira y afloja".

Interpretación psicológica

Según Chogyam Trungpa, los reinos del samsara pueden referirse tanto a "estados mentales psicológicos como a reinos cosmológicos físicos". [nota 17]

Gethin sostiene que el renacimiento en los diferentes reinos está determinado por el karma de uno , que está directamente determinado por los estados psicológicos de uno. Por tanto, la cosmología budista puede verse como un mapa de diferentes reinos de existencia y una descripción de todas las experiencias psicológicas posibles. [103] Los estados psicológicos de una persona en la vida actual conducen a la naturaleza del próximo renacimiento en la cosmología budista. [104]

Paul Williams reconoce la sugerencia de Gethin sobre el "principio de equivalencia de cosmología y psicología", pero señala que Gethin no está afirmando que la cosmología budista se trate realmente de estados mentales o psicológicos actuales o potenciales. [105] Los reinos en la cosmología budista son de hecho reinos de renacimientos. De lo contrario, el renacimiento siempre sería en el reino humano, o no habría renacimiento alguno. Y eso no es budismo tradicional, afirma Williams. [105]

David McMahan concluye que los intentos de interpretar la cosmología budista antigua en términos psicológicos modernos son una reconstrucción modernista, una "detradicionalización y desmitologización" del budismo, un fenómeno sociológico que se observa en todas las religiones. [106]

Una forma premoderna de esta interpretación puede verse en las opiniones de Zhiyi , el fundador de la escuela Tiantai en China. El Registro de Linji , un texto atribuido al maestro Chan del siglo IX, Linji Yixuan , también presenta la visión de que los Tres Reinos se originan en la mente.

Traducciones alternativas

Ver también

Notas

  1. ^ Los textos budistas anteriores se refieren a cinco reinos en lugar de seis reinos; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [6]
  2. ^ ab Finalizando el samsara:
    • Kevin Trainor: "La doctrina budista sostiene que hasta que alcancen el nirvana, los seres están obligados a renacer y morir debido a que han actuado por ignorancia y deseo, produciendo así las semillas del karma". [23]
    • Conze: "El nirvana es la razón de ser del budismo y su justificación última". [24]
  3. ^ Samsara es el ciclo repetitivo continuo de renacimiento dentro de los seis reinos de la existencia:
    • Damien Keown: "Aunque la doctrina budista sostiene que ni el comienzo del proceso de renacimiento cíclico ni su final pueden conocerse con certeza, está claro que el número de veces que una persona puede renacer es casi infinito. Este proceso de renacimiento repetido Se conoce como saṃsāra o 'vagabundo sin fin', término que sugiere un movimiento continuo como el flujo de un río. Todas las criaturas vivientes son parte de este movimiento cíclico y continuarán renaciendo hasta alcanzar el nirvana." [15]
    • Ajahn Sucitto: "Este movimiento continuo es [...] lo que se entiende por samsāra, el deambular. Según el Buda, este proceso ni siquiera se detiene con la muerte; es como si el hábito se transfiriera casi genéticamente a una nueva conciencia y cuerpo." [14]
  4. ^ Samsara se caracteriza por dukkha :
    • Chogyam Trungpa: "El Samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento". [dieciséis]
    • Rupert Gethin: "Esta es precisamente la naturaleza del saṃsāra: vagar de vida en vida sin ninguna dirección o propósito particular". [13]
  5. ^ ab Ignorancia y ansia:
    • John Bowker: "En el budismo, samsāra es el ciclo de apariciones continuas a través de los dominios de la existencia (gati), pero sin que ningún Yo (anātman, [ātman significa el yo duradero e inmortal]) renazca: sólo existe la continuidad de las consecuencias. , regido por el karma." [web 1]
    • Chogyam Trungpa afirma: "La existencia cíclica [es] el ciclo repetitivo continuo de nacimiento, muerte y bardo que surge del aferramiento y fijación de los seres ordinarios en un yo y en sus experiencias. (...) Samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por sufrimiento." [16] La descripción de Chogyam Trungpa incluye una referencia al bardo , o estado intermedio, que se enfatiza en la tradición tibetana.
    • Huston Smith y Philip Novak afirman: "El Buda enseñó que los seres, confundidos como están por deseos y temores ignorantes, están atrapados en un círculo vicioso llamado samsara, cuya libertad (el nirvana) era el fin humano más elevado". [22]
  6. ^ Otros eruditos [50] [51] señalan que un mejor renacimiento, no el nirvana, ha sido el enfoque principal de una gran mayoría de budistas laicos. Esto lo intentan mediante la acumulación de méritos y el buen karma .
  7. ^ La fuerza impulsora detrás del renacimiento en los seis reinos del samsara es el karma:
    • Peter Harvey: "El movimiento de los seres entre renacimientos no es un proceso azaroso sino que está ordenado y gobernado por la ley del karma, el principio de que los seres renacen de acuerdo con la naturaleza y calidad de sus acciones pasadas; son 'herederos' de sus acciones (M.III.123)." [58]
    • Damien Keown: "En la cosmología [de los reinos de la existencia], el karma funciona como el ascensor que lleva a las personas de un piso del edificio a otro. Las buenas acciones resultan en un movimiento ascendente y las malas acciones en uno descendente. El karma no es "No es un sistema de recompensas y castigos impuestos por Dios, sino una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Los individuos son, por tanto, los únicos autores de su buena y mala fortuna". [59]
    • Sogyal Rinpoche afirma: "El tipo de nacimiento que tendremos en la próxima vida está determinado, entonces, por la naturaleza de nuestras acciones en ésta. Y es importante nunca olvidar que el efecto de nuestras acciones depende enteramente de la intención o motivación detrás de ellos, y no en su escala." [60]
    • Rupert Gethin: "¿Qué determina en qué reino nace un ser? La respuesta corta es karma (Pali kamma): las 'acciones' intencionales de cuerpo, palabra y mente de un ser; cualquier cosa que se haga, se diga o incluso se piense con un propósito definido". intención o volición. En general, aunque con algunas reservas, el renacimiento en los reinos inferiores se considera el resultado de un karma relativamente nocivo (akuśala/akusala) o malo (pāpa), mientras que el renacimiento en los reinos superiores es el resultado de un karma relativamente saludable. (kuśala/kusala), o buen (puṇya/puñña) karma." [13]
    • Paul Williams: "a falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma; este ciclo interminable de nacimiento, renacimiento y nueva muerte es Saṃsāra ". [19]
  8. ^ Aṅguttara Nikāya III.415: "Es" intención "lo que yo llamo karma; una vez formada la intención, uno realiza actos (karma) con el cuerpo, la palabra y la mente. [61]
  9. ^ Padmasambhava: "Si quieres conocer tu vida pasada, observa tu condición presente; si quieres conocer tu vida futura, observa tus acciones presentes". [60]
  10. ^ Frauwallner (1953), como lo menciona Vetter (1988), [65] Flores (2009), [66] y Williams, Tribe y Wynne (2012). [67]
  11. ^ Tillmann Vetter: "Muy probablemente la causa fue la creciente influencia de un entorno espiritual no budista, que afirmaba que uno puede liberarse sólo mediante alguna verdad o conocimiento superior. Además, el método alternativo (y quizás a veces competitivo) de discriminar La percepción (completamente establecida después de la introducción de las cuatro nobles verdades) parecía ajustarse muy bien a esta afirmación". [76]

    Según Bronkhorst, esto ocurrió bajo la influencia de la "corriente principal de la meditación", es decir, grupos de orientación védico-brahmánica, que creían que el cese de la acción no podía ser liberador, ya que la acción nunca puede detenerse por completo. Su solución fue postular una diferencia fundamental entre el alma o yo interior y el cuerpo. El yo interior es inmutable y no se ve afectado por las acciones. Al comprender esta diferencia, uno se liberaba. Para igualar este énfasis en el conocimiento, los budistas presentaron el conocimiento de su enseñanza más esencial como igualmente liberador. Lo que exactamente se consideraba la idea central "variaba junto con lo que se consideraba más central para las enseñanzas del Buda". [75]
  12. ↑ En los Nikayas, las cuatro verdades se dan como la "visión liberadora" que constituyó el despertar o la "iluminación" del Buda. Cuando comprendió estas verdades, quedó "iluminado" y liberado, como se refleja en Majjhima Nikaya 26:42: "sus imperfecciones son destruidas al ver con sabiduría". [81] Por lo general, las cuatro verdades se refieren aquí al óctuple camino como el medio para obtener la liberación, mientras que el logro de la comprensión de las cuatro verdades se presenta como liberador en sí mismo. [82]
  13. ^ Majjhima Nikaya 26
  14. ^ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
  15. ^ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  16. ^ Phra Thepyanmongkol: "La designación que es Nibbana [Nirvana] es anatta (no-yo)", afirma Buda, en Parivara Vinayapitaka . [90]
  17. ^ Chogyam Trungpa afirma: "En el sistema budista de los seis reinos, los tres reinos superiores son el reino de los dioses, el reino de los dioses celosos y el reino humano; los tres reinos inferiores son el reino animal, el reino de los fantasmas hambrientos y el reino del infierno. Estos reinos pueden referirse a estados psicológicos o a aspectos de la cosmología budista ". [102]

Referencias

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  2. ^ por Wilson 2010.
  3. ^ Juergensmeyer y Roof 2011, pág. 271-272.
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  26. ^ Trenor 2004, pag. 58, Cita: "El budismo comparte con el hinduismo la doctrina del Samsara, según la cual todos los seres pasan por un ciclo incesante de nacimiento, muerte y renacimiento hasta que encuentran un medio de liberación del ciclo. Sin embargo, el budismo se diferencia del hinduismo en rechazar la afirmación de que Todo ser humano posee un alma inmutable que constituye su identidad última y que transmigra de una encarnación a la siguiente.
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Referencias web

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Fuentes