Chindian ( hindi : चीनी-भारतीय ; chino :中印人; pinyin : Zhōngyìnrén ; cantonés Yale : Jūngyanyàn ; tamil : சிந்தியன் ; telugu : చిండియన్స్ ); es un término informal utilizado para referirse a una persona de ascendencia mixta china e india ; es decir, de cualquiera de los numerosos grupos étnicos nativos de la China y la India modernas . Hay una cantidad considerable de chindianos en Malasia y Singapur . En el sudeste asiático marítimo, personas de origen chino e indio inmigraron en grandes cantidades durante los siglos XIX y XX. [1] También hay un número considerable de personas viviendo en Hong Kong y cantidades más pequeñas en otros países con una gran diáspora china e india en el extranjero , como Jamaica , Trinidad y Tobago , Surinam y Guyana en el Caribe , así como en Indonesia , Filipinas , Estados Unidos , Canadá , Reino Unido , Australia y Nueva Zelanda .
Zhang Qian (fallecido en 113 a. C.) y Sima Qian (145-90 a. C.) probablemente hacen referencias a " Shendu" ("Sindhu" en sánscrito ), y durante la anexión de Yunnan por la dinastía Han en el siglo I, una comunidad india "Shendu" vivía allí. [2] Durante la transmisión del budismo de la India a China desde el siglo I en adelante, muchos eruditos y monjes indios viajaron a China, como Batuo ( fl. 464-495 d. C.), fundador del monasterio Shaolin , y Bodhidharma , fundador del budismo Chan/Zen , y también hubo una gran comunidad de comerciantes indios en la ciudad de Quanzhou y el distrito de Jinjiang que construyó más de una docena de templos o santuarios hindúes, incluidos dos grandes templos en la ciudad de Quanzhou. [3] Durante la era colonial , los indios estaban entre la tripulación de los barcos portugueses que comerciaban en la costa china a partir del siglo XVI [4] y los indios de las colonias indias portuguesas (en particular Goa ) se establecieron en Macao en pequeñas cantidades.
En 2015, en China continental vivían entre 45.000 y 48.000 ciudadanos indios o expatriados, [5] la mayoría de los cuales eran estudiantes, comerciantes y profesionales que trabajaban en empresas de TI y bancos indios. En el país había tres asociaciones comunitarias indias. [6]
Los indios han vivido en Hong Kong mucho antes de la división de la India en las naciones de la India y el Pakistán . Emigraron a Hong Kong como comerciantes, oficiales de policía y oficiales del ejército durante el régimen colonial .
El 26 de enero de 1841, con la ocupación británica , llegaron a Hong Kong 2.700 tropas indias , que más tarde desempeñaron un papel importante en la creación de la Universidad de Hong Kong (HKU) [8] y de la Corporación Bancaria de Hong Kong y Shanghái (HSBC). [9] 25.000 de los musulmanes de Hong Kong tienen sus raíces en lo que hoy es Pakistán. Alrededor de la mitad de ellos pertenecen a familias de "chicos locales", musulmanes de ascendencia mixta china ( tanka ) e india/paquistaní, descendientes de los primeros inmigrantes indios/paquistaníes que se casaron con mujeres chinas locales y criaron a sus hijos como musulmanes. [10] [11] Estos "indios locales" no fueron completamente aceptados ni por la comunidad china ni por la india. [12]
Hay pequeñas comunidades de chinos que emigraron a la India durante el Raj británico y se convirtieron en ciudadanos naturalizados de la India y se estima que hay un total de 189.000 chinos étnicos de ascendencia chindian o completamente china. [13] La comunidad que vive en Calcuta cuenta con alrededor de 4.000 y 400 familias en Mumbai , donde hay barrios chinos. [13] [14] [15] [16] Los indios chinos también contribuyeron al desarrollo de la cocina china de fusión india (cocina chindian), [17] que ahora es una parte integral de la escena culinaria india. [18]
Se estima que en 2015 había entre 5.000 y 7.000 expatriados chinos viviendo en la India, cifra que se ha duplicado en los últimos años. [19] La mayoría trabaja con contratos de dos a tres años para el creciente número de marcas y empresas chinas que hacen negocios en la India. [19]
Durante el Raj británico , algunos "convictos" chinos [ aclaración necesaria ] deportados de los Asentamientos del Estrecho fueron enviados a ser encarcelados en Madrás, en la India. Los "Diario geográfico del distrito de Madrás, Volumen 1" informaron de un incidente en el que los convictos chinos escaparon y mataron a la policía enviada para detenerlos: "Gran parte del trabajo de construcción fue realizado por convictos chinos enviados a las cárceles de Madrás desde los asentamientos del Estrecho (donde no había suficiente alojamiento penitenciario) y más de una vez estas personas escaparon de los edificios temporales en los que estaban confinadas en Lovedale. En 1864 siete de ellos escaparon y pasaron varios días antes de que fueran detenidos por el Tahsildar, ayudado por los Badagas enviados en todas direcciones para buscarlos. El 28 de julio del año siguiente, otros doce escaparon durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados para rastrear las colinas en su busca. Finalmente, fueron arrestados en Malabar quince días después. Se encontraron algunas armas de la policía en su posesión y uno de los grupos de policía había desaparecido, una coincidencia ominosa. Se realizó una búsqueda por todo el país para encontrar al grupo y, finalmente, el 15 de septiembre, sus cuatro cuerpos fueron encontrados tirados en el suelo. jungla en Walaghát, a mitad de camino del sendero del ghát de Sispára, cuidadosamente dispuestos en fila con sus cabezas cortadas cuidadosamente colocadas sobre sus hombros. Resultó que los astutos chinos, al ser alcanzados, primero fingieron rendirse y luego atacaron repentinamente a la policía y los mataron con sus propias armas". [20] [21] [22] Otros convictos chinos en Madrás que fueron liberados de la cárcel se establecieron luego en las montañas Nilgiri cerca de Naduvattam y se casaron con mujeres tamiles paraiyan , teniendo hijos chinos-tamiles con ellas. Fueron documentados por Edgar Thurston . [23] [24] [25] [ 26] [27 ] [28] [29] [30] [31] [32] [33] Paraiyan también se angliciza como "paria".
Edgar Thurston describió la colonia de hombres chinos con sus esposas y sus hijos tamiles parias: "Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones de quina del gobierno, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos que habían estado asentados durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur y se habían convertido, como resultado del "matrimonio" con mujeres tamiles parias, en una colonia, ganándose la vida honestamente cultivando verduras, cultivando café en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Un embajador fue enviado a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres deberían, a cambio de dinero, presentarse ante mí con vistas a que se registraran sus medidas. La respuesta que recibí fue a su manera racialmente característica, como entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para hacer uso de sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho veces la cantidad de dinero que se les debe a los chinos. annas. Los chinos, por otra parte, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían pago en dinero, pero que estarían perfectamente felices si les daba, como recuerdo, copias de sus fotografías". [34] [35] Thurston describe además una familia específica: "El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'. La madre era una paria tamil típica de tez oscura. "El color de los niños estaba más estrechamente relacionado con el tinte amarillento del padre que con el tinte oscuro de la madre y la ascendencia semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notablemente prominentes". [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó "un caso de apareamiento entre un macho chino con una hembra paria tamil" [45] [46] [47] [48] [49] Un libro de 1959 describió los intentos realizados para averiguar qué sucedió con la colonia de chinos y tamiles mixtos. [50]
Según Alabaster, además de carpinteros, había fabricantes de manteca y zapateros. La gestión de curtidurías y el trabajo con cuero no se consideraba tradicionalmente una profesión respetable entre los hindúes de casta y el trabajo estaba relegado a los muchis y chamars de castas inferiores . Sin embargo, había una gran demanda de artículos de cuero de alta calidad en la India colonial , que los chinos podían satisfacer. Alabaster también menciona fumaderos de opio autorizados dirigidos por chinos nativos y un bazar de Cheena donde el contrabando era fácil de conseguir. Sin embargo, el opio no fue ilegal hasta después de la independencia de la India de Gran Bretaña en 1947. La inmigración continuó sin cesar hasta el cambio de siglo y durante la Primera Guerra Mundial, en parte debido a los trastornos políticos en China, como la Primera y la Segunda Guerra del Opio , la Primera Guerra Sino-Japonesa y la Rebelión de los Bóxers . En la época de la Primera Guerra Mundial, surgieron las primeras curtidurías de propiedad china. [51]
En Assam , las mujeres locales de Assam se casaron con inmigrantes chinos durante la época colonial británica. Más tarde, se volvió difícil diferenciar físicamente a los chinos de Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962, ya que la mayoría de estos chinos en Assam eran mestizos. [52]
En Singapur, la mayoría de los matrimonios interraciales se producen entre mujeres chinas y hombres indios. El gobierno de Singapur los clasifica según la etnia del padre. Según las estadísticas gubernamentales, el 2,4% de la población de Singapur es multirracial , en su mayoría chindianos. El mayor número de matrimonios interétnicos se produjo en 2007, cuando el 16,4% de los 20.000 matrimonios en Singapur fueron interétnicos, nuevamente en su mayoría entre chinos e indios. [1] Singapur solo comenzó a permitir que las personas de raza mixta registren dos clasificaciones raciales en sus documentos de identidad en 2010. Los padres pueden elegir cuál de las dos aparece primero. [53] No se pueden incluir más de dos razas incluso si la persona tiene varias etnias diferentes en su ascendencia. Al igual que en Malasia, la mayoría de los chindianos en Singapur son descendientes de relaciones interraciales entre hombres indios y mujeres chinas. [54]
En Malasia, la mayoría de los matrimonios interraciales se producen entre chinos e indios. Los descendientes de estos matrimonios se conocen informalmente como "chindian". Sin embargo, el gobierno de Malasia los considera una etnia no clasificada, utilizando la etnia del padre como término informal. Como la mayoría de estos matrimonios mixtos suelen involucrar a un hombre indio y una mujer china, la mayoría de los descendientes de chindian en Malasia suelen ser clasificados como " indios de Malasia " por el gobierno de Malasia. [54]
En Guyana, los hombres chinos se casaban con mujeres indias debido a la falta de mujeres chinas en los primeros días de la colonización. [55] Las relaciones sexuales criollas y los matrimonios con chinos e indios eran raros, [56] sin embargo, se ha vuelto más común que las mujeres indias y los hombres chinos establezcan relaciones sexuales entre sí y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias con ellos a China. [57] Las mujeres y los niños indios fueron traídos junto con los hombres indios como culíes, mientras que los hombres chinos constituían el 99% de los culíes chinos. [58]
Los historiadores han comparado el contraste con la proporción de mujeres y hombres entre los inmigrantes indios y chinos. [59]
En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres negros africanos son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables, como informó Joseph Nevadomsky en 1983. [60] "Chiney-dougla" es el término guyanés indio para los niños mixtos chino-indios. [61] Algunas mujeres indias en Guayana tenían múltiples parejas debido al mayor número de hombres que mujeres, un relato de la época contado por mujeres en la Guayana Británica es el de un hombre chino soltero a quien su esposo indio, que era su amigo, le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer india hindú, para que el hombre chino pudiera engendrar un hijo con ella, después de que ella tuviera un hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella era devuelta a su esposo indio, el niño se llamó William Adrian Lee. [62] [63] Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que él aprendió a procesar la caña de azúcar. [64]
En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus rasgos físicos distintivos debido a la alta tasa de hombres chinos que se casaban con personas de otras etnias como las mujeres indias. [65] [66] [67] El grave desequilibrio con los hombres indios que superaban en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para exprimir favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, [68] un ejemplo infame fue una bonita mujer india cristiana de piel clara llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales de Madrás , nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos a los que se casó sucesivamente y se escapó con su dinero con su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 hasta 1884. [69] Los hombres indios usaron la fuerza para hacer que las mujeres indias volvieran a alinearse con este tipo de comportamiento. [70] La mayor carencia de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica se daba entre los chinos, lo que llevó a los europeos a creer que los chinos no cometían asesinatos de esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato en los hombres indios y, a diferencia de las mujeres indias culíes, las mujeres chinas eran consideradas castas. [71] Las mujeres chinas no estaban obligadas a trabajar y, como no necesitaban trabajar, evitaban a los hombres potenciales que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias era menospreciado como inmoral y su supuesta soltura sexual era culpada de sus muertes en los "asesinatos de esposas" cometidos por hombres indios. [72] La proporción de sexos de hombres indios con respecto a mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos de hombres chinos con respecto a mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891. [73]
En la Guayana Británica hubo un aumento de los matrimonios de mujeres indias coolies con hombres chinos y se informó que "no es algo raro encontrar a una mujer coolie viviendo con un chino como su esposa, y en uno o dos casos la mujer ha acompañado a su supuesto esposo a China". por el Dr. Comins en 1891 y en 1892 las autoridades de inmigración de la Guayana Británica tomaron nota de matrimonios entre mujeres indias y hombres chinos ese año. [74] [75]
Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, los niños eran llamados chaina raial en inglés jamaiquino. [76] La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque existía una apertura a casarse con mujeres indias entre los chinos, ya que las mujeres chinas escaseaban. [77] Las mujeres que compartían eran menos comunes entre los indios en Jamaica según Verene A. Shepherd . [78] El pequeño número de mujeres indias era motivo de disputas entre hombres indios y condujo a un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. [79] Las mujeres indias representaban el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados de 1845 a 1847 en Jamaica. [80]
A finales del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos de Mauricio se casaron con mujeres indias debido a la falta de mujeres chinas y al mayor número de mujeres indias en la isla. [81] [82] Al principio, la perspectiva de tener relaciones con mujeres indias no era atractiva para los inmigrantes chinos originales, todos hombres, pero finalmente tuvieron que establecer uniones sexuales con mujeres indias, ya que no llegaban mujeres chinas. [83] El censo de 1921 en Mauricio contabilizó que las mujeres indias allí tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. [84] [85] Estos chinos eran en su mayoría comerciantes. [86] Surgieron estereotipos colonialistas en las colonias azucareras de los indios, como "la mujer coolie degradada" y el "coolie golpeador de esposas", debido a que las mujeres indias eran asesinadas por sus maridos después de que huyeran con otros hombres más ricos, ya que la proporción de mujeres indias con respecto a los hombres era baja. [87] Era mucho más común que los chinos y los indios se casaran entre sí que dentro de su propio grupo. Los matrimonios mixtos entre personas de diferentes grupos lingüísticos chinos e indios son poco frecuentes; son tan raros que los casos de matrimonios mixtos entre cantoneses y hakkas pueden mencionarse individualmente. De manera similar, los matrimonios mixtos entre chinos hakkas e indios rara vez ocurren. [88]
La situación en Trinidad y la Guayana Británica, en la que las mujeres indias eran menos que los hombres indios, llevó a las mujeres indias a utilizar la situación en su beneficio dejando a sus parejas por otros hombres, lo que llevó a una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de los hombres indios contra sus esposas, y las mujeres y la cultura indias fueron tildadas de "inmorales" por los observadores europeos. Un hombre musulmán indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "hombres indios indigentes de Trinidad" a las autoridades coloniales, quejándose del comportamiento de las mujeres indias y afirmando que era "una plaga perforante... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la codicia y la lujuria de la sección masculina de una raza bastante diferente a la de ellos... [las mujeres indias] son atraídas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas y amantes... [las mujeres indias] no tienen absolutamente ningún conocimiento del valor de la virginidad... lo más desvergonzado y una amenaza perfecta para la nobleza india". con él nombrando pueblos específicos, afirmando que las mujeres indias estaban teniendo sexo con hombres chinos, estadounidenses, africanos y europeos, [89] [90] [91] [92] [93] diciendo "Africanos, estadounidenses y chinos en buen número están atrayendo a las mujeres de la India, quienes son más o menos sutiles a las trampas lujuriosas presagiadas por cierto temor a un castigo si no se someten fácilmente como se les pide". [94] [95] [96]
La situación en Trinidad permitió una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias, tanto hindúes como musulmanas, y la libertad. [97] La "Petición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 denunciaba que: "¿Es permisible para un miembro masculino de la fe cristiana mantener a una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es un acto de sacrilegio y un escándalo vergonzoso según la fe cristiana tentar y alentar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales?" [97]
En las plantaciones, los gerentes europeos blancos se aprovechaban de las mujeres indias contratadas y las utilizaban para tener relaciones sexuales, [98] además, los hombres ingleses, portugueses y chinos también tenían relaciones sexuales con mujeres indias, como señaló el Fiscal General WF Haynes Smith, mientras que las mujeres criollas eran aborrecidas o ignoradas por los hombres indios. [99] [100] La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. [101] En Trinidad, los europeos y los chinos son vistos como compañeros de matrimonio aceptables para las mujeres indias por las familias indias, mientras que casarse con hombres negros llevaría al rechazo de sus hijas por parte de las familias indias. [102]
{{citation}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )El Sr. Chisholm fue el arquitecto de los nuevos edificios. La parte de los niños está diseñada en estilo gótico italiano y es una construcción de dos pisos que forma tres lados de un cuadrángulo. Instituciones educativas, una característica de la cual es el campanario, de 130 pies de altura. Las niñas fueron ubicadas al principio en el edificio destinado al hospital. * Gran parte del trabajo de construcción fue realizado por convictos chinos enviados a las cárceles de Madrás desde los Asentamientos del Estrecho (donde no había suficiente alojamiento para prisiones) y más de una vez estas personas escaparon de los edificios temporales en los que estaban confinadas en Lovedale. En 186^ siete de ellos escaparon y pasaron varios días antes de que fueran detenidos por el Tahsildar, ayudado por Badagas enviados en todas direcciones para buscar. El 28 de julio del año siguiente, doce más se escaparon durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados para que los buscaran por las colinas. Finalmente, los arrestaron en Malabar quince días después. Se encontraron algunas armas de la policía en su poder y uno de los grupos de policía había desaparecido: una coincidencia ominosa. Se buscó al grupo por todo el país y, finalmente, el 15 de septiembre, sus cuatro cadáveres fueron encontrados en la jungla de Walaghat, a mitad de camino del sendero de Sisp^ra'gha't, perfectamente dispuestos en fila con sus cabezas cortadas cuidadosamente colocadas sobre sus hombros. Resultó que los astutos chinos, al ser alcanzados, primero fingieron rendirse y luego atacaron de repente a la policía y la mataron con sus propias armas. En 1884, los beneficios del Asilo Lawrence se ampliaron con la admisión en él de los hijos huérfanos de los voluntarios que habían servido en la Presidencia durante siete años o más, aunque se estipuló expresamente que los hijos de los soldados británicos no serían reemplazados ni excluidos por esta concesión. En 1899, el nivel de instrucción en el Asilo se elevó al grado secundario superior. En 1901, las reglas de la institución, que se habían modificado dos veces desde 1864 para adaptarse a los cambios que se habían producido, se revisaron de nuevo y se modificaron considerablemente. Se publican íntegramente en los informes anuales. En 1903, debido a que el Ferrocarril del Sur de la India necesitaba para su nueva terminal en Egmore los edificios que entonces ocupaban los Asilos Civiles de Huérfanos de Madrás, el Gobierno sugirió que se trasladaran a las instalaciones de la carretera Poonamallee en las que se había establecido el Asilo Militar de Mujeres Huérfanas y que las niñas de este último, que eran unas 100, se trasladaran al Asilo Lawrence. El traslado se llevó a cabo en el mismo lugar que el Asilo Militar de Mujeres Huérfanas.
CRUCES TAMIL-CHINAS EN LOS NILGIRIS, MADRÁS. SS Sarkar* (Recibido el 21 de septiembre de 1959) DURANTE mayo de 1959, mientras se trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas de Nilgiri en el pueblo de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909). Cabe recordar aquí que Thurston informó que la cruz antes mencionada era el resultado de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento de los Estrechos, y paraiyanos tamiles locales.
99 CRUZ CHINA-TAMIL en la cárcel de Nilgiri. Se registra* que, en 1868, doce de los chinos "se escaparon durante una noche muy tormentosa y se enviaron grupos de policías armados para que los buscaran en las colinas. Finalmente, fueron arrestados en Malabar quince días después.URL alternativa archivada el 18 de mayo de 2014 en Wayback Machine
EN UNA CORTE CHINO-TAMIL. Al detenerme en el curso de una reciente expedición antropológica en el lado occidental de la meseta de Nilgiri, en medio de las plantaciones de quina del Gobierno, me encontré con un pequeño asentamiento de chinos, que han estado asentados durante algunos años en las laderas de las colinas entre Naduvatam y Gudalur, y se han desarrollado, como resultado del "matrimonio" con mujeres parias tamiles, en una colonia, ganándose la vida honestamente cultivando verduras, cultivando café en pequeña escala y añadiendo a sus ingresos de estas fuentes los productos económicos de la vaca. Se envió un embajador a esta corte china en miniatura con la sugerencia de que los hombres deberían, a cambio de dinero, presentarse ante mí con vistas a que se registraran sus medidas. La respuesta que recibí fue, a su modo, característica de la raza entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para utilizar sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas. Los chinos, por otra parte, aunque pobres, enviaron un mensaje cortés en el sentido de que no exigían pago en dinero, pero que estarían perfectamente contentos si les daba, como recuerdo, copias de sus fotografías. Las medidas de una sola familia, exceptuando una hija viuda a la que no se me permitió ver, y un bebé en brazos, que fue tranquilizado con un pastel mientras yo investigaba a su madre, están registradas en la siguiente tabla:
El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarle la cola". La madre era una paria tamil típica de tez oscura. El color de los niños se parecía más al tinte amarillento del padre que al tinte oscuro de la madre; y la ascendencia semimongol se delataba en los ojos rasgados, la nariz chata y (en un caso) los pómulos notoriamente prominentes. Haber registrado toda la serie de medidas de los niños habría sido inútil para el propósito de comparar con las de los padres, y seleccioné de mi repertorio la longitud y el ancho de la cabeza y la nariz, que indican claramente la influencia paterna en la anatomía externa de la descendencia. Las cifras que figuran en la tabla ponen de manifiesto con mucha claridad la gran anchura de la cabeza en comparación con la longitud de todos los niños y el elevado índice cefálico resultante. En otras palabras, en un caso, de la unión de un chino mesaticefálico (79) y un paria tamil subdolicocéfalo (76-8) ha resultado una cabeza mesaticefálica (79) y, en los tres casos restantes, una cabeza subbraquicefálica (80-1; 80-1; 82-4). La amplitud de la cabeza de los niños se puede poner de relieve observando que la anchura media de la cabeza del paria tamil adulto es de sólo 13,7 cm., mientras que la de los tres niños, de sólo diez, nueve y cinco años, era de 14,3, 14 y 13,7 cm., respectivamente. Igualmente marcado es el efecto de la influencia paterna en el carácter de la nariz; El índice nasal, en el caso de cada niño (68-1; 717; 727; 68-3), guarda una relación mucho más estrecha con el del padre de nariz larga (71-7) que con el índice nasal típico de Pariah de la madre de nariz ancha (78-7). Será interesante observar, de aquí en adelante, cuál es el futuro de los miembros más jóvenes de esta pintoresca pequeña colonia y observar los caracteres físicos, el temperamento, la mejora o el deterioro, la fecundidad y otros puntos relacionados con el mestizaje resultante de la unión de chinos y tamiles.
El padre era un chino típico, cuya única queja era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a "cortarle la cola". La madre era una típica paraiyan tamil de piel oscura.
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Thurston encontró que el elemento chino predominaba entre la descendencia, como se desprende de su descripción. 'La madre era una típica tamil paraiyan de piel oscura. El color de los niños se parecía más al amarillento
(1959) publicó un pedigrí que mostraba cruces de tamil-chino-inglés en un lugar ubicado en Nilgiris. Thurston (1909) mencionó un caso de apareamiento entre un macho chino con una hembra paria tamil. Man (Deka 1954) describió
(c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909). (d) Paria tamil (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanés (mujer) y brahmán de UP (hombre) (Portman 1899). (f) Andamanés (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
(c) Tamil (mujer) y africano (hombre) (Thurston 1909). (d) Paria tamil (mujer) y chino (hombre) (Thuston, 1909). (e) Andamanés (mujer) y brahmán de UP (hombre) (Portman 1899). (f) Andamanés (mujer) e hindú (hombre) (Man, 1883).
los tres casos restantes, una cabeza subbraquicéfala (80-1; 80-1; 82-4) resultó de la unión de un chino mesaticefálico (78•5) con un tamil paraiyan subdolicocéfalo (76-8).
d: CRUCES TAMIL-CHINAS EN LOS NILGIRIS, MADRÁS. SS Sarkar* (Recibido el 21 de septiembre de 1959) En mayo de 1959, mientras trabajaba en los grupos sanguíneos de los Kotas de las colinas de Nilgiri en el pueblo de Kokal en Gudalur, se hicieron averiguaciones sobre la posición actual de la cruz tamil-china descrita por Thurston (1909). Cabe recordar aquí que Thurston informó que la cruz antes mencionada era el resultado de la unión de algunos convictos chinos, deportados del Asentamiento de los Estrechos, y paraiyanos tamiles locales.
mujer coolie india, hombres chinos.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )URL alternativa{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )