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El estoicismo es una escuela de filosofía helenística que floreció en la Antigua Grecia y la Antigua Roma . [1] Los estoicos creían que la práctica de la virtud es suficiente para alcanzar la eudaimonia : una vida bien vivida. Los estoicos identificaron el camino para lograrla con una vida dedicada a la práctica de las cuatro virtudes en la vida cotidiana (sabiduría, coraje, templanza o moderación y justicia), así como a vivir de acuerdo con la naturaleza. Fue fundada en el antiguo Ágora de Atenas por Zenón de Citio alrededor del año 300 a. C.
Junto con la ética de Aristóteles , la tradición estoica constituye uno de los principales enfoques fundadores de la ética de la virtud . [2] Los estoicos son especialmente conocidos por enseñar que "la virtud es el único bien" para los seres humanos, y que las cosas externas, como la salud, la riqueza y el placer, no son buenas o malas en sí mismas ( adiaphora ) sino que tienen valor como "material sobre el que actúa la virtud". Muchos estoicos, como Séneca y Epicteto, enfatizaron que debido a que "la virtud es suficiente para la felicidad ", un sabio sería emocionalmente resistente a la desgracia. Los estoicos también sostenían que ciertas emociones destructivas eran resultado de errores de juicio, y creían que las personas deberían aspirar a mantener una voluntad (llamada prohairesis ) que esté "de acuerdo con la naturaleza ". Debido a esto, los estoicos pensaban que la mejor indicación de la filosofía de un individuo no era lo que una persona decía sino cómo se comportaba. [3] Para vivir una buena vida, uno tenía que comprender las reglas del orden natural, ya que creían que todo tenía sus raíces en la naturaleza.
El estoicismo floreció en todo el mundo romano y griego hasta el siglo III d. C., y entre sus seguidores se encontraba el emperador romano Marco Aurelio . Experimentó un declive después de que el cristianismo se convirtiera en la religión del estado en el siglo IV d. C. Desde entonces, ha experimentado resurgimientos, especialmente en el Renacimiento ( neoestoicismo ) y en la era contemporánea ( estoicismo moderno ). [4]
La filosofía no promete nada exterior al hombre, pues de lo contrario admitiría algo que está más allá de su objeto propio. Pues así como el material del carpintero es la madera y el de las estatuas el bronce, así también el objeto del arte de vivir es la vida propia de cada uno.
— Epicteto, Discursos 1.15.2, traducción revisada de Robin Hard
Los estoicos ofrecieron una visión unificada del mundo, construida a partir de ideales de lógica , física monista y ética naturalista . Entre ellos, destacaron la ética como el foco principal del conocimiento humano, aunque sus teorías lógicas fueron de mayor interés para los filósofos posteriores.
El estoicismo enseña el desarrollo del autocontrol y la fortaleza como medios para superar las emociones destructivas ; la filosofía sostiene que convertirse en un pensador claro e imparcial permite comprender la razón universal ( logos ). El aspecto principal del estoicismo implica mejorar el bienestar ético y moral del individuo: " La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza". [5] Este principio también se aplica al ámbito de las relaciones interpersonales; "estar libre de ira, envidia y celos", [6] y aceptar incluso a los esclavos como "iguales a los demás hombres, porque todos los hombres son productos de la naturaleza". [7]
La ética estoica adopta una perspectiva determinista ; en relación con aquellos que carecen de virtud estoica, Cleantes opinó una vez que el hombre malvado es "como un perro atado a un carro, y obligado a ir a donde sea que vaya". [5] Un estoico de virtud, por el contrario, modificaría su voluntad para adaptarse al mundo y permanecería, en palabras de Epicteto , "enfermo y sin embargo feliz, en peligro y sin embargo feliz, moribundo y sin embargo feliz, en el exilio y feliz, en desgracia y feliz", [6] postulando así una voluntad individual "completamente autónoma", y al mismo tiempo un universo que es "un todo único rígidamente determinista". Este punto de vista fue descrito más tarde como " panteísmo clásico " (y fue adoptado por el filósofo holandés Baruch Spinoza ). [8]
El nombre estoicismo deriva de la Stoa Poikile ( griego antiguo : ἡ ποικίλη στοά), o "pórtico pintado", una columnata decorada con escenas de batallas míticas e históricas en el lado norte del Ágora de Atenas donde Zenón de Citio y sus seguidores se reunieron para discutir sus ideas, cerca del final del siglo IV a. C. [9] A diferencia de los epicúreos , Zenón eligió enseñar su filosofía en un espacio público. El estoicismo fue conocido originalmente como zenonismo. Sin embargo, este nombre pronto se abandonó, probablemente porque los estoicos no consideraban que sus fundadores fueran perfectamente sabios y para evitar el riesgo de que la filosofía se convirtiera en un culto a la personalidad . [10]
Las ideas de Zenón se desarrollaron a partir de las de los cínicos (que le trajo Crates de Tebas ), cuyo padre fundador, Antístenes , había sido discípulo de Sócrates . El sucesor más influyente de Zenón fue Crisipo , que sucedió a Cleantes como líder de la escuela, y fue responsable de moldear lo que ahora se llama estoicismo. [11] El estoicismo se convirtió en la filosofía popular más importante entre la élite educada en el mundo helenístico y el Imperio romano [12] hasta el punto en que, en palabras de Gilbert Murray , "casi todos los sucesores de Alejandro [...] se profesaban estoicos". [13] Los estoicos romanos posteriores se centraron en promover una vida en armonía dentro del universo en el que somos participantes activos.
Los estudiosos [14] suelen dividir la historia del estoicismo en tres fases: la Stoa temprana, desde la fundación de Zenón hasta Antípatro ; la Stoa media, que incluye a Panecio y Posidonio ; y la Stoa tardía, que incluye a Musonio Rufo , Séneca , Epicteto y Marco Aurelio . No sobrevivieron obras completas de las dos primeras fases del estoicismo. Solo sobrevivieron textos romanos de la Stoa tardía. [15]
La filosofía no promete nada exterior al hombre, pues de lo contrario admitiría algo que está más allá de su objeto propio. Pues así como el material del carpintero es la madera y el de las estatuas el bronce, así también el objeto del arte de vivir es la vida propia de cada uno.
— Epicteto, Discursos 1.15.2, traducción revisada de Robin Hard
De todas las escuelas de filosofía antigua, el estoicismo fue el que más se atribuyó el carácter absolutamente sistemático. [16] En opinión de los estoicos, la filosofía es la práctica de la virtud, y la virtud, cuya forma más alta es la utilidad, se construye, en términos generales, a partir de ideales de lógica , física monista y ética naturalista . [17] Estos tres ideales constituyen la virtud necesaria para «vivir una vida bien razonada», ya que todos ellos son partes de un logos, o discurso filosófico, que incluye el diálogo racional de la mente consigo misma. [18] De ellos, los estoicos enfatizaron la ética como el foco principal del conocimiento humano, aunque sus teorías lógicas fueron de mayor interés para los filósofos posteriores.
El estoicismo enseña el desarrollo del autocontrol como un medio para superar las emociones destructivas ; la filosofía sostiene que convertirse en un pensador claro e imparcial permite comprender la razón universal ( logos ). El aspecto principal del estoicismo implica mejorar el bienestar ético y moral del individuo: " La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza". [5] Este principio también se aplica al ámbito de las relaciones interpersonales; "estar libre de ira, envidia y celos", [6] y aceptar incluso a los esclavos como "iguales a los demás hombres, porque todos los hombres son productos de la naturaleza". [7]
La ética estoica adopta una perspectiva determinista ; en relación con aquellos que carecen de virtud estoica, Cleantes opinó una vez que el hombre malvado es "como un perro atado a un carro, y obligado a ir a donde sea que vaya". [5] Un estoico de virtud, por el contrario, modificaría su voluntad para adaptarse al mundo y permanecería, en palabras de Epicteto , "enfermo y sin embargo feliz, en peligro y sin embargo feliz, moribundo y sin embargo feliz, en el exilio y feliz, en desgracia y feliz", [6] postulando así una voluntad individual "completamente autónoma" y al mismo tiempo un universo que es "un todo único rígidamente determinista". Este punto de vista fue descrito más tarde como " panteísmo clásico " (y fue adoptado por el filósofo holandés Baruch Spinoza ). [19]
Diodoro Cronos , uno de los maestros de Zenón, es considerado el filósofo que introdujo y desarrolló por primera vez un enfoque de la lógica ahora conocido como lógica proposicional , que se basa en declaraciones o proposiciones, en lugar de términos, lo que difiere en gran medida de la lógica de términos de Aristóteles . Más tarde, Crisipo desarrolló un sistema que se conoció como lógica estoica e incluyó un sistema deductivo, la silogística estoica, que se consideró un rival de la silogística de Aristóteles (ver Silogismo ). El nuevo interés en la lógica estoica llegó en el siglo XX, cuando importantes desarrollos en la lógica se basaron en la lógica proposicional. Susanne Bobzien escribió: "Las muchas similitudes cercanas entre la lógica filosófica de Crisipo y la de Gottlob Frege son especialmente sorprendentes". [20]
Bobzien también señala que, "Crisipo escribió más de 300 libros sobre lógica, sobre prácticamente cualquier tema que hoy en día interesa a la lógica, incluyendo la teoría de los actos de habla , el análisis de oraciones, las expresiones singulares y plurales, los tipos de predicados , los indicials , las proposiciones existenciales , los conectivos oracionales , las negaciones , las disyunciones , los condicionales , las consecuencias lógicas , las formas de argumento válidas , la teoría de la deducción , la lógica proposicional, la lógica modal , la lógica del tiempo , la lógica epistémica , la lógica de las suposiciones , la lógica de los imperativos , la ambigüedad y las paradojas lógicas ". [20]
Los estoicos sostenían que todos los seres ( ὄντα ) —aunque no todas las cosas (τινά)— son materiales . [21] Además de los seres existentes, admitían cuatro incorpóreos (asomata): tiempo, lugar, vacío y decible. [22] Se consideraba que eran simplemente "subsistentes", mientras que tal estatus se negaba a los universales. [23] Por lo tanto, aceptaban la idea de Anaxágoras (como lo hizo Aristóteles) de que si un objeto está caliente, es porque alguna parte de un cuerpo de calor universal había entrado en el objeto. Pero, a diferencia de Aristóteles, extendieron la idea para cubrir todos los accidentes . Por lo tanto, si un objeto es rojo, sería porque alguna parte de un cuerpo rojo universal había entrado en el objeto.
Sostuvieron que había cuatro categorías :
Los estoicos afirmaron que nuestras propias acciones, pensamientos y reacciones están bajo nuestro control. El párrafo inicial del Enchiridion enuncia las categorías de la siguiente manera: “Algunas cosas en el mundo dependen de nosotros, mientras que otras no. Dependen de nosotros nuestras facultades de juicio, motivación, deseo y aversión. En resumen, todo lo que sea obra nuestra”. [24] Estas categorías sugieren un espacio que depende de nosotros o que está dentro de nuestro poder. Jacques Brunschwig ofrece un ejemplo sencillo de las categorías estoicas en uso:
Soy una cierta masa de materia, y por ello una sustancia, un algo existente (y hasta aquí eso es todo); soy un hombre, y este hombre individual que soy, y por ello calificado por una cualidad común y una peculiar; estoy sentado o de pie, dispuesto de una cierta manera; soy el padre de mis hijos, el conciudadano de mis conciudadanos, dispuesto de una cierta manera en relación con algo más. [25]
Los estoicos propusieron que el conocimiento puede alcanzarse mediante el uso de la razón . La verdad puede distinguirse de la falacia , aunque, en la práctica, solo se puede hacer una aproximación. Según los estoicos, los sentidos reciben constantemente sensaciones: pulsaciones que pasan de los objetos a través de los sentidos a la mente , donde dejan una impresión en la imaginación ( phantasiai ) (una impresión que surge de la mente se llama phantasma). [26]
La mente tiene la capacidad de juzgar (συγκατάθεσις, synkatathesis ) —aprobar o rechazar— una impresión, lo que le permite distinguir una representación verdadera de la realidad de una que es falsa. Algunas impresiones pueden ser aceptadas inmediatamente, pero otras pueden lograr solo diversos grados de aprobación vacilante, que pueden etiquetarse como creencia u opinión ( doxa ). Es solo a través de la razón que obtenemos una comprensión y convicción claras ( katalepsis ). El conocimiento cierto y verdadero ( episteme ), alcanzable por el sabio estoico, puede alcanzarse solo verificando la convicción con la experiencia de los pares y el juicio colectivo de la humanidad.
Según los estoicos, el Universo es una sustancia material racional ( logos ), que se dividía en dos clases: la activa y la pasiva. [27] La sustancia pasiva es la materia, que "yace inerte, una sustancia lista para cualquier uso, pero que seguramente permanecerá inutilizada si nadie la pone en movimiento". [28] La sustancia activa es un éter inteligente o fuego primordial , que actúa sobre la materia pasiva:
El universo mismo es Dios y la efusión universal de su alma; es el mismo principio rector de este mundo, que opera en la mente y la razón, junto con la naturaleza común de las cosas y la totalidad que abraza toda la existencia; luego el poder predeterminado y la necesidad del futuro; luego el fuego y el principio del éter; luego aquellos elementos cuyo estado natural es de flujo y transición, como el agua, la tierra y el aire; luego el sol, la luna, las estrellas; y la existencia universal en la que están contenidas todas las cosas.
— Crisipo, en Cicerón, De Natura Deorum , i. 39
Todo está sujeto a las leyes del Destino, pues el Universo actúa según su propia naturaleza y la naturaleza de la materia pasiva que gobierna. Las almas de los humanos y de los animales son emanaciones de este Fuego primordial y, asimismo, están sujetas al Destino:
Considera constantemente el universo como un solo ser vivo, que tiene una sola sustancia y una sola alma; y observa cómo todas las cosas tienen referencia a una sola percepción, la percepción de este único ser vivo; y cómo todas las cosas actúan con un solo movimiento; y cómo todas las cosas son las causas cooperantes de todas las cosas que existen; observa también el continuo hilado del hilo y la estructura de la red.
— Marco Aurelio, Meditaciones , iv. 40
Las almas individuales son perecederas por naturaleza, y pueden ser "transmutadas y difundidas, asumiendo una naturaleza ígnea al ser recibidas en la razón seminal (" logos espermatikos ") del Universo". [29] Puesto que la Razón correcta es el fundamento tanto de la humanidad como del universo.
La teología estoica es un panteísmo fatalista y naturalista : Dios nunca es completamente trascendente sino siempre inmanente , e identificado con la Naturaleza . Las religiones abrahámicas personalizan a Dios como una entidad creadora del mundo, pero el estoicismo equipara a Dios con la totalidad del universo; según la cosmología estoica , que es muy similar a la concepción hindú de la existencia , no hay un inicio absoluto del tiempo, ya que se considera infinito y cíclico. Del mismo modo, el espacio y el Universo no tienen ni inicio ni fin, sino que son cíclicos. El Universo actual es una fase en el ciclo presente, precedido por un número infinito de Universos, condenado a ser destruido (" ekpyrōsis ", conflagración ) y recreado de nuevo , [30] y a ser seguido por otro número infinito de Universos. El estoicismo considera toda la existencia como cíclica, el cosmos como eternamente autocreador y autodestructor (véase también Eterno retorno ).
El estoicismo no postula un principio ni un fin para el Universo. [31] Según los estoicos, el logos era la razón activa o anima mundi que impregnaba y animaba todo el Universo. Se lo concebía como material y se lo suele identificar con Dios o la Naturaleza. Los estoicos también se referían a la razón seminal (" logos espermatikos "), o la ley de generación en el Universo, que era el principio de la razón activa que operaba en la materia inanimada . Los humanos también poseen una porción del logos divino , que es el Fuego y la razón primordial que controla y sostiene el Universo. [32]
La base de la ética estoica es que el bien reside en el estado del alma misma, en la sabiduría y el autocontrol. Por lo tanto, uno debe esforzarse por liberarse de las pasiones . Para los estoicos, la razón significaba usar la lógica y comprender los procesos de la naturaleza: el logos o la razón universal, inherente a todas las cosas. [33] La palabra griega pathos era un término de amplio alcance que indicaba una aflicción que uno sufre. [34] Los estoicos usaban la palabra para referirse a muchas emociones comunes, como la ira, el miedo y la alegría excesiva. [35] Una pasión es una fuerza perturbadora y engañosa en la mente que se produce debido a una falta de razonamiento correcto. [34]
Para el estoico Crisipo , las pasiones son juicios evaluativos. [36] Una persona que experimenta tal emoción ha valorado incorrectamente una cosa indiferente. [37] Un fallo de juicio, alguna noción falsa del bien o del mal, se encuentra en la raíz de cada pasión. [38] El juicio incorrecto sobre un bien presente da lugar al deleite, mientras que la lujuria es una estimación errónea sobre el futuro. [38] Las imaginaciones irreales del mal causan angustia sobre el presente o miedo por el futuro. [38] El estoico ideal, en cambio, mediría las cosas por su valor real, [38] y vería que las pasiones no son naturales. [39] Estar libre de las pasiones es tener una felicidad que es autocontenida. [39] No habría nada que temer, porque la irracionalidad es el único mal; no hay causa para la ira, porque los demás no pueden hacerte daño. [39]
Los estoicos organizaron las pasiones bajo cuatro títulos: angustia, placer, miedo y lujuria. [40] Un informe de las definiciones estoicas de estas pasiones aparece en el tratado Sobre las pasiones de Crisipo (trad. Long y Sedley, pág. 411, modificado):
Dos de estas pasiones (la angustia y el deleite) se refieren a emociones presentes en el momento presente, y dos de ellas (el miedo y la lujuria) se refieren a emociones dirigidas al futuro. [40] Por lo tanto, hay sólo dos estados dirigidos a la perspectiva del bien y del mal, pero subdivididos en función de si son presentes o futuros: [41] Numerosas subdivisiones de la misma clase fueron puestas bajo el título de pasiones separadas: [42]
El sabio ( sophos ) es aquel que está libre de pasiones ( apatheia ). En cambio, el sabio experimenta buenos sentimientos ( eupatheia ) que son lúcidos. [43] Estos impulsos emocionales no son excesivos, pero tampoco son emociones disminuidas. [44] [45] En cambio, son las emociones racionales correctas. [45] Los estoicos enumeraron los buenos sentimientos bajo los títulos de alegría ( chara ), deseo ( boulesis ) y precaución ( eulabeia ). [37] Por lo tanto, si hay algo presente que es un bien genuino, entonces la persona sabia experimenta una elevación en el alma: alegría ( chara ). [46] Los estoicos también subdividieron los buenos sentimientos: [47]
Los estoicos aceptaban que el suicidio era permisible para la persona sabia en circunstancias que pudieran impedirle vivir una vida virtuosa, [48] como si fuera víctima de un dolor o enfermedad severos, [48] pero de lo contrario el suicidio usualmente sería visto como un rechazo del deber social de uno. [49] Por ejemplo, Plutarco informa que aceptar la vida bajo la tiranía habría comprometido la autoconsistencia de Catón ( constancia ) como estoico y perjudicado su libertad para tomar decisiones morales honorables. [50]
Una característica distintiva del estoicismo es su cosmopolitismo ; según los estoicos, todas las personas son manifestaciones del único espíritu universal y deberían vivir en amor fraternal y ayudarse mutuamente. En los Discursos , Epicteto comenta sobre la relación del hombre con el mundo: "Cada ser humano es ante todo ciudadano de su propia comunidad; pero también es miembro de la gran ciudad de dioses y hombres, de la que la ciudad política es sólo una copia". [51] Este sentimiento hace eco del de Diógenes de Sinope , quien dijo: "No soy ateniense ni corintio , sino ciudadano del mundo". [52]
Sostenían que las diferencias externas, como el rango y la riqueza, no tenían importancia en las relaciones sociales. En cambio, defendían la hermandad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. El estoicismo se convirtió en la escuela más influyente del mundo grecorromano y produjo una serie de escritores y personalidades notables, como Catón el Joven y Epicteto.
En particular, se destacaron por su exhortación a la clemencia hacia los esclavos . Séneca exhortaba: «Recordad que aquel a quien llamáis vuestro esclavo procede de la misma estirpe, recibe la sonrisa de los mismos cielos y respira, vive y muere en igualdad de condiciones con vosotros». [53]
Plotino criticó tanto las categorías de Aristóteles como las de los estoicos. Sin embargo, su alumno Porfirio defendió el esquema de Aristóteles, y lo justificó argumentando que debían interpretarse estrictamente como expresiones, en lugar de como realidades metafísicas. El enfoque puede justificarse, al menos en parte, por las propias palabras de Aristóteles en Las categorías. La aceptación por parte de Boecio de la interpretación de Porfirio condujo a que la filosofía escolástica las aceptara . [ cita requerida ]
Los Padres de la Iglesia consideraban al estoicismo como una "filosofía pagana"; [54] [55] no obstante, los primeros escritores cristianos emplearon algunos de los conceptos filosóficos centrales del estoicismo. Los ejemplos incluyen los términos "logos", " virtud ", "espíritu" y " conciencia ". [31] Pero los paralelismos van mucho más allá de compartir y tomar prestada la terminología. Tanto el estoicismo como el cristianismo afirman una libertad interior frente al mundo exterior, una creencia en el parentesco humano con la Naturaleza o Dios, un sentido de la depravación innata -o "mal persistente"- de la humanidad, [31] y la futilidad y la naturaleza temporal de las posesiones y apegos mundanos. Ambos alientan la ascesis con respecto a las pasiones y emociones inferiores, como la lujuria y la envidia, para que las posibilidades superiores de la propia humanidad puedan despertarse y desarrollarse. La influencia estoica también se puede ver en las obras de Ambrosio de Milán , Marco Minucio Félix y Tertuliano . [56]
El uso moderno es "una persona que reprime sentimientos o soporta pacientemente". [57] La entrada sobre el estoicismo de la Stanford Encyclopedia of Philosophy señala que "el sentido del adjetivo inglés 'estoico' no es completamente engañoso con respecto a sus orígenes filosóficos". [58]
El resurgimiento del estoicismo en el siglo XX se remonta a la publicación de Problemas en el estoicismo [59] [60] de AA Long en 1971, y también como parte del aumento de interés de finales del siglo XX en la ética de la virtud . El estoicismo contemporáneo se nutre del aumento de finales del siglo XX y principios del XXI en las publicaciones de trabajos académicos sobre el estoicismo antiguo. Más allá de eso, el movimiento estoicista actual tiene sus raíces en el trabajo de Albert Ellis , quien desarrolló la terapia racional emotiva conductual , [61] así como Aaron T. Beck , a quien muchos consideran el padre de las primeras versiones de la terapia cognitivo conductual (TCC).
La filosofía estoica fue la inspiración filosófica original de la psicoterapia cognitiva moderna , en particular la mediada por la terapia racional-emotiva-conductual (TREC) de Albert Ellis, el principal precursor de la TCC. El manual original de tratamiento cognitivo terapéutico para la depresión de Aaron T. Beck et al. afirma: "Los orígenes filosóficos de la terapia cognitiva se remontan a los filósofos estoicos". [62] Una cita bien conocida del Enchiridion de Epicteto fue enseñada a la mayoría de los clientes durante la sesión inicial de TREC tradicional por Ellis y sus seguidores: "No son los eventos los que nos alteran, sino nuestros juicios sobre los eventos". [63]
Esto se convirtió posteriormente en un elemento común en la fase de socialización de muchos otros enfoques de la TCC. La cuestión de la influencia del estoicismo en la psicoterapia moderna, en particular la TREC y la TCC, se describió en detalle en The Philosophy of Cognitive–Behavioural Therapy de Donald Robertson. [63] Varios psicoterapeutas de principios del siglo XX fueron influenciados por el estoicismo, en particular la escuela de "persuasión racional" fundada por el neurólogo y psicoterapeuta suizo Paul Dubois , quien se basó en gran medida en el estoicismo en su trabajo clínico y alentó a sus clientes a estudiar pasajes de Séneca el Joven como tareas para hacer en casa.
También se han sugerido similitudes entre el estoicismo moderno y la TCC de tercera ola , y se han publicado informes individuales sobre su potencia en el tratamiento de la depresión. [64] También ha habido interés en aplicar los principios del estoicismo antiguo a la historia del origen humano, [65] la educación ambiental, [66] el vegetarianismo [67] y los desafíos modernos del desarrollo sostenible, el consumo material y el consumismo. [68] [69] [70]
Seamus Mac Suibhne ha descrito las prácticas de ejercicios espirituales como influenciadoras de las de la práctica reflexiva . [71] Se han identificado muchos paralelismos entre los ejercicios espirituales estoicos y la terapia cognitiva conductual moderna. [63] Según el filósofo Pierre Hadot , la filosofía para un estoico no es solo un conjunto de creencias o afirmaciones éticas; es una forma de vida que implica práctica y entrenamiento constantes (o " askesis "), un proceso activo de práctica constante y auto-recordatorio. Epicteto en sus Discursos , distinguió entre tres tipos de acto: juicio, deseo e inclinación. [72] que Hadot identifica estos tres actos con la lógica, la física y la ética respectivamente. [73] Hadot escribe que en las Meditaciones , "Cada máxima desarrolla uno de estos topoi [es decir, actos] muy característicos, o dos de ellos o tres de ellos". [74]
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Stoicorum Veterum Fragmenta es una colección de fragmentos y testimonios de los primeros estoicos, obra de Hans von Arnim , publicada entre 1903 y 1905 como parte de la Bibliotheca Teubneriana . Incluye los fragmentos y testimonios de Zenón de Citio , Crisipo y sus seguidores inmediatos. Al principio, la obra constaba de tres volúmenes, a los que Maximilian Adler añadió en 1924 un cuarto volumen que contenía índices generales. Teubner reimprimió la obra completa en 1964.
