« Hansel y Gretel » ( / ˈhænsəl , ˈhɛn -... ˈɡrɛtəl / ; alemán : Hänsel und Gretel [ ˈhɛnzl̩ ʔʊnt ˈɡʁeːtl̩ ] ) [ a ] es un cuento de hadas alemán recopilado por los hermanos Grimm y publicado en 1812 como parte de los Cuentos de hadas de los hermanos Grimm (KHM 15). [ 1 ] [2] También se lo conoce como Hermanito y Hermanastra .
Hansel y Gretel son hermanos que son abandonados en un bosque y caen en manos de una bruja que vive en una casa de pan , [3] pasteles y azúcar . La bruja, que tiene intenciones caníbales , pretende engordar a Hansel antes de finalmente comérselo. Sin embargo, Gretel salva a su hermano empujando a la bruja a su propio horno, matándola y escapando con el tesoro de la bruja. [4]
Ambientada en la Alemania medieval , "Hansel y Gretel" ha sido adaptada a varios medios, incluida la ópera Hänsel und Gretel de Engelbert Humperdinck , que se representó por primera vez en 1893. [5] [6]
Aunque Jacob y Wilhelm Grimm citaron como fuente "varios cuentos de Hesse " (la región donde vivían), los estudiosos han argumentado que los hermanos escucharon la historia en 1809 de la familia de la amiga y futura esposa de Wilhelm, Dortchen Wild, y en parte de otras fuentes. [7] Una nota manuscrita en la copia personal de los Grimm de la primera edición revela que en 1813 Wild contribuyó a la respuesta en verso de los niños a la bruja, "El viento, el viento,/ El niño celestial", que rima en alemán: "Der Wind, der Wind,/ Das himmlische Kind". [2]
Según el folclorista Jack Zipes , el cuento surgió en la Baja Edad Media alemana (1250-1500). Poco después de este período, comenzaron a aparecer variantes escritas cercanas como la Garten Gesellschaft (1590) de Martin Montanus. [4] La erudita Christine Goldberg sostiene que el episodio de los caminos marcados con piedras y migas, que ya se encuentra en los franceses « Finette Cendron » y « Hop-o'-My-Thumb » (1697), representa «una elaboración del motivo del hilo que Ariadna le da a Teseo para que lo use para salir del laberinto minoico ». [8] También se encuentra una casa hecha de dulces en un manuscrito del siglo XIV sobre la Tierra de Cockayne . [5]
Desde el manuscrito previo a su publicación de 1810 ( Das Brüderchen und das Schwesterchen ) hasta la sexta edición de Kinder- und Hausmärchen ( Cuentos de hadas de los hermanos Grimm ) en 1850, los hermanos Grimm realizaron varias modificaciones a la historia, que progresivamente ganó en longitud, motivación psicológica e imágenes visuales, [9] pero también se volvió más cristiana en tono, trasladando la culpa del abandono de una madre a una madrastra asociada con la bruja. [1] [4]
En la edición original del cuento, la esposa del leñador es la madre biológica de los niños, [10] pero también se la llama "madrastra" a partir de la cuarta edición (1840). [11] [12] Los hermanos Grimm introdujeron la palabra "madrastra", pero mantuvieron "madre" en algunos pasajes. Incluso su versión final en la séptima edición (1857) sigue sin aclarar su papel, ya que se refiere a la esposa del leñador dos veces como "la madre" y una vez como "la madrastra". [2]
La secuencia en la que el pato los ayuda a cruzar el río también es una adición posterior. En algunas versiones posteriores, la madre murió por causas desconocidas, abandonó a la familia o permaneció con el marido al final de la historia. [13] En el manuscrito anterior a la publicación de 1810, los niños fueron llamados "Hermano menor" y "Hermana menor", y luego llamados Hänsel y Gretel en la primera edición (1812). [9] Wilhelm Grimm también adulteró el texto con dialectos alsacianos, "reapropiados" de la versión alsaciana de August Stöber (1842) para darle al cuento un tono más "folclórico". [11] [b]
Goldberg señala que, aunque "no hay duda de que el Hänsel y Gretel de los hermanos Grimm fue una obra compuesta, lo fue, sin embargo, a partir de elementos tradicionales", y sus narradores anteriores habían estado "componiendo este pequeño cuento con otros motivos tradicionales durante siglos". [14] Por ejemplo, el pato que ayuda a los niños a cruzar el río puede ser el remanente de un antiguo motivo tradicional en el complejo de cuentos populares que fue reintroducido por los hermanos Grimm en ediciones posteriores. [14]
Hansel y Gretel son los hijos pequeños de un leñador pobre . Cuando una hambruna se apodera de la tierra, la segunda esposa del leñador le dice que se lleve a los niños al bosque y los deje allí para que se las arreglen solos . El leñador se opone al plan, pero su esposa repite sus demandas hasta que él acepta de mala gana. No saben que en el dormitorio de los niños, Hansel y Gretel los han escuchado. Después de que los padres se hayan ido a la cama, Hansel se escapa de la casa y recoge tantas piedras blancas brillantes como puede, luego regresa a su habitación, tranquilizando a Gretel diciéndole que Dios no los abandonará.
Al día siguiente, la madrastra de los niños les da pequeños trozos de pan antes de que ella y su padre los lleven al bosque. A medida que la familia se adentra más en el bosque, Hansel deja un rastro de piedras blancas. Después de que sus padres los abandonan, los niños permanecen en el bosque hasta que cae la noche y la luz de la luna revela las piedras blancas que brillan en la oscuridad. Los niños luego siguen el rastro de regreso a casa sanos y salvos, para gran ira de su madrastra. Una vez más, las provisiones escasean y la madrastra ordena enojada a su esposo que lleve a los niños más adentro del bosque y los deje allí. Hansel intenta recolectar más piedras, pero descubre que su madrastra ha cerrado la puerta.
A la mañana siguiente, la madrastra de los niños les da trozos de pan más pequeños, antes de que ella y su padre los lleven de vuelta al bosque. Mientras la familia camina, Hansel deja un rastro de migas de pan para que él y Gretel las sigan de regreso a casa. Sin embargo, después de que los abandonan una vez más, los niños descubren que los pájaros se han comido las migas y están perdidos en el bosque. Después de tres días de vagar, los niños siguen a una paloma hasta un claro en el bosque y descubren una cabaña con paredes de pan, un techo de torta y ventanas de azúcar . Hambrientos y cansados, los niños comienzan a comerse la casa, cuando la puerta se abre y la anciana que vive allí emerge y lleva a los niños adentro, dándoles comida deliciosa para comer y camas suaves para dormir. Lo que los niños no saben es que su amable anfitriona es una bruja malvada que había construido la casa de pan para atraerlos adentro para poder cocinarlos y comérselos .
A la mañana siguiente, la bruja encierra a Hansel en un establo y esclaviza a Gretel. La bruja alimenta a Hansel regularmente para engordarlo, pero a Gretel no le sirve nada más que caparazones de cangrejo . Luego, la bruja intenta tocar el dedo de Hansel para ver cuánto ha engordado, pero él le ofrece astutamente un hueso delgado que encontró en la jaula. Como los ojos de la bruja están demasiado débiles para notar el engaño, se deja engañar y cree que Hansel todavía está demasiado delgado para que ella se lo coma. Después de cuatro semanas de esto, la bruja se impacienta y decide comerse a Hansel de todos modos.
Gretel prepara el horno para Hansel, pero decide que tiene suficiente hambre como para comerse a Gretel también. Engaña a Gretel para que se acerque al horno abierto y le pide que se incline frente a él para ver si el fuego está lo suficientemente caliente. Gretel, percibiendo las intenciones de la bruja, finge que no entiende lo que quiere decir la bruja. Frustrada, la bruja se lo demuestra y Gretel la empuja al instante dentro del horno caliente, cierra de golpe la puerta y la cierra con pestillo, dejando que la bruja muera quemada. Gretel libera a Hansel del establo y la pareja descubre cajas llenas de perlas y piedras preciosas . Poniendo las joyas en sus bolsillos, los niños parten hacia casa. Un pato blanco (o cisne en algunas versiones) los transporta a través de una extensión de agua, y en casa solo encuentran a su padre; su esposa había muerto por una causa desconocida. El padre de los niños había pasado todos sus días extrañándolos, y está encantado de verlos sanos y salvos.
Con la riqueza de la bruja , los niños y su padre viven felices para siempre.
Los folcloristas Iona y Peter Opie indican que "Hansel y Gretel" pertenece a un grupo de cuentos europeos especialmente populares en las regiones bálticas, sobre niños que burlan a los ogros en cuyas manos han caído involuntariamente. [5]
"Hansel y Gretel" es el prototipo de los cuentos de hadas del tipo Aarne–Thompson–Uther (ATU) 327A. En particular, la pretensión de Gretel de no entender cómo probar el horno ("Muéstrame cómo") es característica de 327A, aunque también aparece tradicionalmente en otros subtipos de ATU 327. [15] Como sostiene Stith Thompson , la simplicidad del cuento puede explicar su difusión en varias tradiciones de todo el mundo. [16]
Una versión muy similar es " Finette Cendron ", publicada por Marie-Catherine d'Aulnoy en 1697, que describe a un rey y una reina empobrecidos que pierden deliberadamente a sus tres hijas tres veces en el desierto. La más inteligente de las niñas, Finette, inicialmente logra traerlas a casa con un rastro de hilo, y luego un rastro de cenizas, pero sus guisantes son comidos por las palomas durante el tercer viaje. Las niñas luego van a la mansión de una bruja , que vive con su esposo el ogro . Finette calienta el horno y le pide al ogro que lo pruebe con su lengua, por lo que cae dentro y es incinerado. Después, Finette corta la cabeza de la bruja. Las hermanas permanecen en la casa del ogro, y el resto del cuento relata la historia de Cenicienta . [5] [8]
En la novela rusa Vasilisa la Bella , la madrastra envía a su odiada hijastra al bosque para pedirle prestada una lámpara a su hermana, que resulta ser Baba Yaga , una bruja caníbal. Además de destacar el peligro que corren los niños (así como su propia inteligencia), los cuentos tienen en común una preocupación por comer y por lastimar a los niños: la madre o la madrastra quiere evitar el hambre, y la bruja atrae a los niños para que coman su casa de dulces para que ella pueda comérselos a ellos. [17]
En una variante de Flandes , La casa de los caramelos de azúcar , los hermanos Jan y Jannette se pierden en el bosque y avistan una cabaña hecha de dulces a lo lejos. Cuando se acercan, un lobo gigante llamado Garon salta por la ventana y los persigue hasta la orilla de un río. La hermana y el hermano piden a un par de patos que los ayuden a cruzar el río y escapar del lobo. Garon amenaza a los patos con llevarlo al otro lado, sin éxito; luego intenta cruzar nadando. Se hunde y sale a la superficie tres veces, pero desaparece en el agua en el cuarto intento. La historia parece contener el esquema de rima "niño/viento" del cuento alemán. [18]
En un cuento de hadas francés , La Cabane au Toit de Fromage ("La cabaña con techo de queso"), el hermano es el héroe que engaña a la bruja y la encierra en el horno. [19]
En la primera variante puertorriqueña de “Los niños huérfanos”, el hermano empuja a la bruja dentro del horno. [20]
Otros cuentos populares del tipo ATU 327A incluyen el francés " Los niños perdidos ", publicado por Antoinette Bon en 1887, [21] [22] o el moravo "El viejo Gruel", editado por Maria Kosch en 1899. [22]
También se pueden hacer comparaciones estructurales con otros cuentos del tipo ATU 327 ("Los niños y el ogro"), que no es un simple cuento de hadas sino más bien un "complejo de cuentos populares con subdivisiones interconectadas" que representa a un niño (o niños) que caen bajo el poder de un ogro y luego escapan gracias a sus ingeniosos trucos. [23]
En ATU 327B ("Los hermanos y el ogro"), un grupo de hermanos llega a la casa de un ogro que pretende matarlos en sus camas, pero el más joven de los niños intercambia a los visitantes con la descendencia del ogro, y el villano mata a sus propios hijos por error. Son perseguidos por el ogro, pero los hermanos finalmente logran regresar a casa sanos y salvos. [24] Stith Thompson señala la gran similitud de los tipos de cuentos ATU 327A y ATU 327B que "es bastante imposible desenredar los dos cuentos". [25]
En ATU 327C ("El diablo [la bruja] lleva al héroe a casa en un saco") se muestra a una bruja o un ogro que atrapa a un niño en un saco. Mientras la hija del villano se prepara para matarlo, el niño le pide que le muestre cómo debe organizarse; cuando ella lo hace, la mata. Más tarde, mata a la bruja y regresa a casa con su tesoro. En ATU 327D ("El Kiddlekaddlekar"), un ogro descubre a unos niños en su casa. Tiene la intención de ahorcarlos, pero la niña finge no entender cómo hacerlo, por lo que el ogro se ahorca para mostrárselo. Promete su kiddlekaddlekar (un carro mágico) y un tesoro a cambio de su liberación; lo liberan, pero el ogro los persigue. Los niños finalmente logran matarlo y escapar sanos y salvos. En ATU 327F ("La bruja y el niño pescador"), una bruja atrae a un niño y lo atrapa. Cuando la hija de la bruja intenta cocer al niño, él la empuja dentro del horno. La bruja regresa a casa y se come a su propia hija. Finalmente intenta derribar el árbol en el que se esconde el niño, pero los pájaros se lo llevan. [24]
El episodio inicial, que retrata a unos niños perdidos deliberadamente en el bosque por sus padres poco cariñosos, puede compararse con muchas historias anteriores: "La pequeña vaca de la tierra" de Montanus (1557), "Ninnillo y Nennella" de Basile (1635), "Finette Cendron" de Madame d'Aulnoy (1697) o " Pulgarcito " de Perrault (1697). El motivo del rastro que no logra llevar a los protagonistas de regreso a casa también es común en "Ninnillo y Nennella", "Finette Cendron" y "Pulgarcito", [26] y los hermanos Grimm identificaron esta última como una historia paralela. [27]
Finalmente, los cuentos de ATU 327 comparten una estructura similar con ATU 313 (" Sweetheart Roland ", " Foundling-Bird ", "Okerlo") en que uno o más protagonistas (específicamente niños en ATU 327) entran en el dominio de una figura sobrenatural malévola y escapan de ella. [24] El folclorista Joseph Jacobs , al comentar su protoforma reconstruida del cuento ("Johnnie and Grizzle"), notó la "contaminación" del cuento con la historia de " The Master Maid ", posteriormente clasificada como ATU 313. [28] Los cuentos de ATU 327A también se combinan a menudo con historias de ATU 450 ("Little Brother and Sister"), en las que los niños huyen de una madrastra abusiva. [4]
Según el folclorista Jack Zipes, el cuento celebra el orden simbólico del hogar patriarcal , visto como un refugio protegido de los personajes peligrosos que amenazan la vida de los niños en el exterior, mientras que denigra sistemáticamente a los personajes femeninos adultos, que aparentemente están entrelazados entre sí. [6] [29] La muerte de la madre o madrastra poco después de que los niños matan a la bruja sugiere que pueden ser metafóricamente la misma mujer. [30] Zipes también sostiene que la importancia del cuento en la tradición oral y literaria europea puede explicarse por el tema del abandono y el abuso infantil. Debido a las hambrunas y la falta de control de la natalidad , era común en la Europa medieval abandonar a los niños no deseados frente a las iglesias o en el bosque. La muerte de la madre durante el parto a veces provocaba tensiones después del nuevo matrimonio, y Zipes propone que puede haber jugado un papel en el surgimiento del motivo de la madrastra malvada. [29]
El lingüista y folclorista Edward Vajda ha propuesto que estas historias representan el remanente de un cuento de iniciación , un rito de iniciación existente en la sociedad protoindoeuropea . [31] [32] El psicólogo Bruno Bettelheim sostiene que el motivo principal gira en torno a la dependencia, la codicia oral y los deseos destructivos que los niños deben aprender a superar, después de llegar a casa "purgados de sus fijaciones orales". Otros han destacado los efectos psicológicos satisfactorios de los niños que vencen a la bruja o se dan cuenta de la muerte de su malvada madrastra. [6]
El cuento de hadas ha generado una multitud de adaptaciones para el teatro, siendo una de las más notables la ópera Hänsel und Gretel de Engelbert Humperdinck . [33] Se basa principalmente en la versión de los hermanos Grimm, aunque omite el abandono deliberado de los niños, [5] [6] y es notable por impulsar las adaptaciones que representan la casa de la bruja hecha de pan de jengibre y dulces en lugar de pan simple.
Una reinterpretación contemporánea de la historia, el cuento de hadas musical Ami & Tami de Mátti Kovler , fue producido en Israel y Estados Unidos y posteriormente lanzado como un álbum sinfónico. [34] [35]
Varios escritores se han inspirado en el cuento, como Robert Coover en "La casa de jengibre" ( Pricksongs and Descants , 1969), Anne Sexton en Transformations (1971), Garrison Keillor en "Mi madrastra, yo misma" en "Feliz de estar aquí" (1982), y Emma Donoghue en "Un cuento de la cabaña" ( Besando a la bruja , 1997). [6] El libro infantil de 2010 de Adam Gidwitz A Tale Dark & Grimm y sus secuelas In a Glass Grimmly (2012) y The Grimm Conclusion (2013) se basan vagamente en el cuento y muestran a los hermanos conociendo personajes de otros cuentos de hadas. Terry Pratchett menciona cabañas de jengibre en varios de sus libros, principalmente donde una bruja se había vuelto malvada y "comenzó a reírse", siendo la casa de jengibre una etapa en los crecientes niveles de locura de una persona. En La luz fantástica , el mago Rincewind y Dosflores son guiados por un gnomo a uno de esos edificios después de la muerte de la bruja y se les advierte que tengan cuidado con el felpudo, ya que está hecho de algodón de azúcar. En 2014, Neil Gaiman escribió una versión ampliada de "Hansel y Gretel", con ilustraciones de Lorenzo Mattotti . [36]
El rastro de migas de pan de Hansel y Gretel inspiró el nombre del elemento de navegación breadcrumbs que permite a los usuarios realizar un seguimiento de sus ubicaciones dentro de programas o documentos. [40]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
