Las virtudes cardinales son cuatro virtudes de la mente y el carácter tanto en la filosofía clásica como en la teología cristiana . Son la prudencia , la justicia , la fortaleza y la templanza . Forman una teoría de la virtud de la ética. El término cardenal proviene del latín cardo (bisagra); [1] estas cuatro virtudes se llaman “cardinales” porque todas las demás virtudes caen bajo ellas y dependen de ellas. [2]
Estas virtudes derivan inicialmente de Platón en el Libro IV de la República , 426-435. [a] Aristóteles los expuso sistemáticamente en la Ética a Nicómaco . También fueron reconocidos por los estoicos y Cicerón los amplió. En la tradición cristiana, también se enumeran en los libros deuterocanónicos en Sabiduría de Salomón 8:7 y 4 Macabeos 1:18-19, y los doctores Ambrosio , Agustín y Tomás de Aquino [3] expusieron sus contrapartes sobrenaturales, las tres virtudes teologales. de fe, esperanza y caridad.
Las cuatro virtudes cardinales aparecieron como un grupo (a veces incluidas en listas más grandes) mucho antes de que se les diera este título.
Platón asoció las cuatro virtudes cardinales con las clases sociales de la ciudad ideal descrita en La República , y con las facultades de la humanidad. Platón narra una discusión sobre el carácter de una buena ciudad donde se coincide en lo siguiente:
“Claramente, entonces, será sabio, valiente, templado [literalmente: de mentalidad sana] y justo”.
— 427e; [5] ver también 435b
La templanza [b] estaba más estrechamente asociada con las clases productoras, los agricultores y artesanos, para moderar sus apetitos animales. Se asignó fortaleza a la clase guerrera, para fortalecer su espíritu de lucha. A los gobernantes se les asignó la prudencia para guiar su razón. La justicia estaba por encima de estos tres para regular adecuadamente las relaciones entre ellos.
Platón a veces [c] enumera la santidad ( hosiotes , eusebeia , aidos ) entre las virtudes cardinales. Asocia especialmente la santidad con la justicia, pero deja sin explicar su relación precisa.
En la Retórica de Aristóteles leemos:
“Las formas de la Virtud son la justicia, el coraje, la templanza, la magnificencia, la magnanimidad, la liberalidad, la mansedumbre, la prudencia, la sabiduría”.
— Retórica 1366b1
Estos se exponen plenamente en la Ética a Nicómaco III.6-V.2.
Filón de Alejandría , filósofo judío helenístico, también reconoció las cuatro virtudes cardinales: prudencia, templanza, coraje y justicia. En sus escritos afirma:
“Con estas palabras Moisés pretende esbozar las virtudes particulares. Y también son cuatro en número: la prudencia, la templanza, el valor y la justicia”.
— Filón, Obras de Filón , Interpretación alegórica 1.XIX [7]
Estas virtudes, según Filón, sirven como principios rectores para una vida virtuosa y plena.
El filósofo y estadista romano Cicerón (106-43 a . C. ), al igual que Platón, limita la lista a cuatro virtudes:
“La virtud puede definirse como un hábito mental ( animi ) en armonía con la razón y el orden de la naturaleza. Tiene cuatro partes: sabiduría ( prudentiam ), justicia, coraje y templanza”.
— De Inventione , II, LIII [d] [8]
Cicerón los analiza con más detalle en De Officiis (I, V y siguientes).
Séneca escribe en la "Consolatio ad Helviam matrem" sobre la justicia ("iustitia" traducción del griego antiguo "διχαιοσύνη"), el autocontrol ("continentia" traducción del griego antiguo "σωφροσύνη"), la sabiduría práctica ("prudentia" traducción de del griego antiguo "φρόνησις") y devoción ("pietas") en lugar de coraje ("fortitudo" traducción del griego antiguo "ανδρεια"). [9]
El emperador romano Marco Aurelio los analiza en el Libro V:12 de Meditaciones y los ve como los "bienes" que una persona debe identificar en su propia mente, en contraposición a "la riqueza o las cosas que conducen al lujo o al prestigio". [10]
Se pueden encontrar sugerencias de las virtudes estoicas en fragmentos de Diógenes Laercio y Estobeo .
La visión platónica de las cuatro virtudes cardinales se describe en " Definiciones ".
La sabiduría práctica o prudencia ( phrónēsis ) es la perspicacia necesaria para conducir negocios personales y asuntos de estado. Abarca la habilidad de distinguir lo beneficioso de lo perjudicial, comprender el logro de la felicidad y discernir el curso de acción correcto en cada situación. Su antítesis u opuesto es el vicio de la locura. [11]
La justicia ( dikaiosunê ) es la alineación armoniosa del ser interior y la integridad integral del alma. Implica fomentar una sana disciplina en cada faceta de nuestro ser, permitiéndonos vivir con los demás y extender el mismo respeto a cada individuo. Además, la justicia se refiere a la capacidad de un Estado para asignar equitativamente los recursos basándose en el merecimiento de los individuos, según lo determinen sus méritos. Implica abstenerse de una dureza indebida y fomentar una percepción universal de justicia. Además, implica encarnar las cualidades de un ciudadano o miembro de la sociedad respetuoso de la ley, defendiendo los principios de igualdad social. La justicia abarca la formulación de leyes que pueden fundamentarse en justificaciones válidas, lo que conduce a una sociedad donde las acciones se alinean con estas leyes.
La moderación o templanza ( sôphrosunê ) es la capacidad de moderar la complacencia de los deseos y placeres sensoriales dentro de los límites de lo habitual para el individuo, alineándose sólo con experiencias ya familiares al alma. Abarca lograr un equilibrio armonioso y ejercer un control disciplinado en lo que respecta al placer y el dolor en general, asegurando que permanezcan dentro de los rangos normales. Además, la moderación implica cultivar una relación armoniosa y una regla equilibrada entre los aspectos que gobiernan y son gobernados del alma. Significa mantener un estado de autosuficiencia natural y ejercer la disciplina adecuada cuando lo requiera el alma. El consenso racional dentro del alma es esencial respecto de lo que merece admiración y lo que merece desdén. Este enfoque implica una precaución deliberada en las elecciones, ya que la selección navega entre los extremos.
El coraje ( andreia ) se puede definir como la capacidad de vencer el miedo dentro de uno mismo cuando es necesario actuar. Abarca confianza militar, una profunda comprensión de la guerra y el mantenimiento de creencias inquebrantables frente a los desafíos. Implica autodisciplina para superar el miedo, obedecer la sabiduría y afrontar la muerte con valentía. El coraje también implica mantener un buen juicio en situaciones difíciles, contrarrestar la hostilidad, defender las virtudes, mantener la compostura ante discusiones y acontecimientos aterradores (o alentadores) y no desanimarse. Refleja valorar el estado de derecho en nuestra vida diaria en lugar de disminuir su importancia.
Las virtudes cardinales se enumeran en el libro deuterocanónico Sabiduría de Salomón 8:7, que dice:
"Ella [la Sabiduría] enseña la templanza, la prudencia, la justicia y la fortaleza, que son cosas tales que los hombres no pueden tener nada más provechoso en la vida".
También se encuentran en otras escrituras no canónicas como 4 Macabeos 1:18-19, que relata:
“Ahora bien, las clases de sabiduría son el juicio recto, la justicia, la valentía y el dominio propio. El juicio recto es supremo sobre todos estos, ya que por medio de él la razón gobierna las emociones”.
La sabiduría , generalmente sophia , más que la prudencia ( phrónēsis ), se analiza extensamente en todas las partes del Nuevo Testamento . Es un tema importante de 1 Corintios 2 , donde el autor analiza cómo la enseñanza y el poder divinos son mayores que la sabiduría mundana.
La justicia ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ) se enseña en los evangelios, donde la mayoría de los traductores la denominan "rectitud".
La palabra de Platón para Fortaleza ( ἀνδρεία ) no está presente en el Nuevo Testamento, pero se elogian las virtudes de la firmeza ( ὑπομονή , hipomonē ) y la resistencia paciente ( μακροθυμία , makrotimia ). Pablo exhorta a los creyentes a "actuar como hombres" ( ἀνδρίζομαι , andrizomai , 1 Corintios 16:13).
La templanza ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ), generalmente traducida como "sobriedad", está presente en el Nuevo Testamento, junto con el autocontrol ( ἐγκράτεια , egkrateia ). [12]
La teología moral católica se basó tanto en la Sabiduría de Salomón como en el Cuarto Libro de los Macabeos para desarrollar su pensamiento sobre las virtudes. [13] Ambrosio ( c. 330 – c. 397 ) utilizó la expresión "virtudes cardinales":
Y sabemos que hay cuatro virtudes cardinales: la templanza, la justicia, la prudencia y la fortaleza.
— Comentario sobre Lucas , V, 62
Agustín de Hipona , al hablar de la moral de la iglesia, las describió:
En cuanto a estas cuatro virtudes (¡ojalá todos sintieran su influencia en la mente al tener sus nombres en la boca!), no dudaría en definirlas: que la templanza es amor que se entrega enteramente a lo amado; la fortaleza es el amor que soporta fácilmente todas las cosas por el bien del objeto amado; la justicia es amor que sirve sólo al objeto amado y, por tanto, gobierna correctamente; la prudencia es el amor que distingue con sagacidad entre lo que lo obstaculiza y lo que lo ayuda.
— De moribus eccl., Cap. xv [14]
Las virtudes "cardinales" no son lo mismo que las tres virtudes teologales : Fe, Esperanza y Caridad ( Amor ), nombradas en 1 Corintios 13 .
Y ahora quedan estos tres: fe, esperanza y amor. Pero el mayor de ellos es el amor.
Debido a esta referencia, a veces se enumera un grupo de siete virtudes añadiendo las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza, justicia) y tres virtudes teologales (fe, esperanza, caridad). Si bien las primeras cuatro se remontan a los filósofos griegos y eran aplicables a todas las personas que buscaban vivir una vida moral, las virtudes teologales parecen ser específicas de los cristianos , tal como las escribió Pablo en el Nuevo Testamento.
Los esfuerzos por relacionar las virtudes cardinales y teologales difieren. Agustín ve la fe como subordinada a la justicia. Comenzando con un comentario irónico sobre el daño moral de las deidades paganas , escribe:
Ellos [los paganos] han hecho también de la Virtud una diosa, la cual, de hecho, si pudiera ser una diosa, habría sido preferible a muchos. Y ahora, como no es una diosa, sino un don de Dios, que se obtenga mediante la oración de Aquel, el único que puede darlo, y toda la multitud de dioses falsos desaparecerá. Porque por mucho que hayan creído conveniente distribuir la virtud en cuatro partes -prudencia, justicia, fortaleza y templanza- y como cada una de estas divisiones tiene sus propias virtudes, la fe está entre las partes de la justicia y ocupa el lugar principal junto con otras partes. Muchos de nosotros sabemos lo que significa ese dicho: "El justo por la fe vivirá".
— Ciudad de Dios , IV, 20
Dante Alighieri también intenta relacionar las virtudes cardinales y teologales en su Divina Comedia , más notablemente en el complejo esquema alegórico dibujado en el Purgatorio XXIX al XXXI. Representando una procesión en el Jardín del Edén (que el autor sitúa en la cima de la montaña del Purgatorio), Dante describe un carro tirado por un grifo y acompañado por un gran número de figuras, entre las que se destacan tres mujeres del lado derecho vestidas de rojo, verde y blanco, y cuatro mujeres a la izquierda, todas vestidas de morado. Generalmente se entiende que el carro representa la santa iglesia, y las mujeres de derecha e izquierda representan las virtudes teologales y cardinales respectivamente. [15] El significado exacto del papel, el comportamiento, la interrelación y la codificación de colores alegóricos de las mujeres sigue siendo una cuestión de interpretación literaria.
En la Alta Edad Media, algunos autores opusieron las siete virtudes (cardinales más teologales) a los siete pecados capitales . Sin embargo, "los tratados que se concentran exclusivamente en ambos septenarios son en realidad bastante raros". y “pueden multiplicarse fácilmente los ejemplos de catálogos de virtudes y vicios de finales de la Edad Media que amplían o alteran la doble heptada”. [16] Y hay problemas con este paralelismo:
La oposición entre las virtudes y los vicios a los que aluden estas obras, a pesar de la frecuente inclusión de otros esquemas, puede parecer sencilla a primera vista. Las virtudes y los vicios parecen reflejarse mutuamente como actitudes morales positivas y negativas, de modo que los autores medievales, con su aguda predilección por los paralelos y las oposiciones, podrían convenientemente oponerlos entre sí. ... Sin embargo, las representaciones artísticas como los árboles de Conrad son engañosas porque establecen oposiciones entre las virtudes principales y los vicios capitales que se basan en la mera yuxtaposición. En cuanto al contenido, ambos sistemas no coinciden. Los vicios capitales de la lujuria y la avaricia, por ejemplo, contrastan con las virtudes curativas de la castidad y la generosidad, respectivamente, más que con cualquier virtud teologal o cardinal; por el contrario, las virtudes de la esperanza y la prudencia se oponen más a la desesperación y a la necedad que a cualquier pecado mortal. Los autores morales medievales eran muy conscientes de este hecho. En realidad, en la literatura moral medieval los vicios capitales se contrastan más a menudo con las virtudes reparadoras o contrarias que con las virtudes principales, mientras que las virtudes principales suelen ir acompañadas de un conjunto de vicios reflejados más que de los siete pecados capitales. [17]
Los eruditos jesuitas Daniel J. Harrington y James F. Keenan , en su Paul and Virtue Ethics (2010), defienden siete "nuevas virtudes" para reemplazar las virtudes cardinales clásicas y complementar las tres virtudes teologales, reflejando las siete propuestas anteriormente por Bernard Lonergan. 's Method in Theology (1972): "sed humildes, sed hospitalarios, sed misericordiosos, sed fieles, reconciliaos, sed vigilantes y sed confiables". [18] [ se necesita más explicación ]
Las Virtudes Cardinales a menudo se representan como figuras alegóricas femeninas . Estos fueron un tema popular para la escultura funeraria. Los atributos y nombres de estas figuras pueden variar según la tradición local.
Yves Decadt, un artista flamenco, ha creado una serie de obras de arte tituladas “Ángeles caídos: alegorías sobre los 7 pecados y las 7 virtudes para los ángeles caídos y otras mentes curiosas”. La serie explora el tema de la moralidad, los pecados y las virtudes, que han dominado las culturas occidentales durante más de 2000 años. En esta obra, Decadt sigue los pasos de Pieter Breughel, quien realizó una serie de bocetos sobre los 7 pecados y las 7 virtudes hace unos 500 años. La obra lleva al espectador a un viaje de aventuras a través del tiempo y a través de las barreras y límites de la realidad, la mitología, la religión y la cultura.
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En muchas iglesias y obras de arte, las virtudes cardinales se representan con elementos simbólicos: [ cita necesaria ]
Las representaciones notables incluyen esculturas en la tumba de Francisco II, duque de Bretaña y la tumba de John Hotham . También fueron representados en el jardín del castillo de Edzell .
Es evidente, entonces, que será sabio, valiente, sobrio y justo.
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