La canonización es la declaración de una persona fallecida como santo oficialmente reconocido , [1] específicamente, el acto oficial de una comunión cristiana que declara a una persona digna de veneración pública e ingresa su nombre en el catálogo canónico de santos, [2] o lista autorizada de los santos reconocidos de esa comunión. [3] [4]
La canonización es una declaración papal de que los fieles católicos pueden venerar a un miembro particular de la Iglesia que haya fallecido. Los papas comenzaron a emitir este tipo de decretos en el siglo X. Hasta ese momento, los obispos locales gobernaban la veneración de los santos y santas dentro de sus propias diócesis; y es posible que no haya existido ningún decreto formal para ningún santo en particular. En los siglos posteriores, los procedimientos se fueron regularizando cada vez más y los papas comenzaron a restringirse el derecho de declarar a alguien santo católico. En el uso contemporáneo, el término se entiende como el acto por el cual cualquier iglesia cristiana declara que una persona que ha fallecido es un santo, declaración en la que la persona es incluida en la lista de santos reconocidos, llamada el "canon". [5]
En el Martirologio Romano se da la siguiente anotación para el ladrón penitente : “En Jerusalén, la conmemoración del buen ladrón, que confesó a Cristo en la cruz y mereció oír de Él estas palabras: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. [6] [7]
El Canon de la Misa del Rito Romano contiene sólo los nombres de los apóstoles y mártires, junto con el de la Santísima Virgen María y, desde 1962, el de San José su esposo.
Sin embargo, hacia el siglo IV, los « confesores », personas que habían confesado su fe no muriendo sino con su palabra y su vida, comenzaron a ser venerados públicamente. Ejemplos de tales personas son san Hilarión y san Efrén el Sirio en Oriente, y san Martín de Tours y san Hilario de Poitiers en Occidente. Sus nombres fueron insertados en los dípticos , las listas de santos venerados explícitamente en la liturgia , y sus tumbas fueron honradas de la misma manera que las de los mártires. Dado que el testimonio de sus vidas no era tan inequívoco como el de los mártires, fueron venerados públicamente solo con la aprobación del obispo local . Este proceso a menudo se conoce como «canonización local». [9]
Esta aprobación era necesaria incluso para venerar a un supuesto mártir. En su historia de la herejía donatista , San Optato cuenta que en Cartago una matrona católica, llamada Lucila, incurrió en las censuras de la Iglesia por haber besado las reliquias de un supuesto mártir cuyas pretensiones de martirio no habían sido probadas jurídicamente. Y San Cipriano (fallecido en 258) recomendó que se observara la máxima diligencia al investigar las pretensiones de quienes se decía que habían muerto por la fe. Se debían investigar todas las circunstancias que acompañaban al martirio; la fe de los que sufrían y los motivos que los animaban debían examinarse rigurosamente, a fin de evitar el reconocimiento de personas que no lo merecían. Se buscaban pruebas en los registros judiciales de los procesos o de personas que habían estado presentes en los mismos.
Agustín de Hipona (fallecido en 430) cuenta el procedimiento que se seguía en su época para el reconocimiento de un mártir. El obispo de la diócesis en la que se había producido el martirio establecía un proceso canónico para llevar a cabo la investigación con la máxima severidad. Las actas del proceso se enviaban al metropolitano o al primado , que examinaban atentamente la causa y, tras consultar con los obispos sufragáneos , declaraban si el difunto era digno del nombre de "mártir" y de veneración pública.
Aunque no eran "canonizaciones" en sentido estricto, los actos de reconocimiento formal, como la erección de un altar sobre la tumba del santo o el traslado de sus reliquias a una iglesia, eran precedidos por investigaciones formales sobre la santidad de la vida de la persona y los milagros atribuidos a su intercesión.
Estos actos de reconocimiento de un santo tenían autoridad, en sentido estricto, sólo para la diócesis o provincia eclesiástica para la que se emitían, pero con la difusión de la fama de un santo, a menudo eran aceptados también en otros lugares.
En la Iglesia católica , tanto en la latina como en las iglesias orientales constituyentes , el acto de canonización está reservado a la Sede Apostólica y se produce al final de un largo proceso que requiere pruebas exhaustivas de que el candidato a la canonización vivió y murió de manera tan ejemplar y santa que es digno de ser reconocido como santo. El reconocimiento oficial de la santidad por parte de la Iglesia implica que la persona está ahora en el Cielo y que puede ser invocada públicamente y mencionada oficialmente en la liturgia de la Iglesia, incluida la Letanía de los Santos .
En la Iglesia Católica, la canonización es un decreto que permite la veneración universal del santo. Para que se permita la veneración meramente local, sólo se necesita la beatificación . [10]
Durante varios siglos, los obispos , o en algunos lugares sólo los primados y los patriarcas , [11] podían conceder honor eclesiástico público a los mártires y confesores; sin embargo, tal honor siempre se decretaba sólo para el territorio local en el que los otorgantes tenían jurisdicción. Sólo la aceptación del culto por parte del Papa hizo que éste fuera universal, porque sólo él puede gobernar la Iglesia católica universal . [12] Sin embargo, se introdujeron abusos en esta disciplina, debido tanto a indiscreciones del fervor popular como a la negligencia de algunos obispos al indagar sobre la vida de aquellos a quienes permitían honrar como santos.
En el Occidente medieval, se pedía a la Sede Apostólica que interviniera en la cuestión de las canonizaciones para garantizar decisiones más autorizadas. La canonización de san Udalrico, obispo de Augsburgo, por el papa Juan XV en el año 993 fue el primer ejemplo indudable de canonización papal de un santo de fuera de Roma que fue declarado digno de veneración litúrgica para toda la Iglesia. [13]
A partir de entonces, el recurso al juicio del Papa se hizo más frecuente. Hacia finales del siglo XI, los Papas comenzaron a afirmar su derecho exclusivo a autorizar la veneración de un santo frente a los antiguos derechos de los obispos a hacerlo para sus diócesis y regiones. Por tanto, los Papas decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas para la veneración pública debían examinarse en concilios, más concretamente en concilios generales. El Papa Urbano II , el Papa Calixto II y el Papa Eugenio III se ajustaron a esta disciplina.
Hugo de Boves , arzobispo de Rouen , canonizó a Walter de Pontoise , o San Gaultier, en 1153, el último santo de Europa occidental en ser canonizado por una autoridad distinta del Papa : [14] [15] "Se dice que el último caso de canonización por parte de un metropolitano fue el de San Gaultier , o Gaucher, abad de Pontoise, por el arzobispo de Rouen. Un decreto del Papa Alejandro III [en] 1170 dio la prerrogativa al [P]apa a partir de entonces, en lo que respecta a la Iglesia occidental". [14] En un decreto de 1173, el Papa Alejandro III reprendió a algunos obispos por permitir la veneración de un hombre que simplemente fue asesinado mientras estaba intoxicado, prohibió la veneración del hombre y, lo más importante, decretó que "no presumiréis de honrarlo en el futuro; porque, incluso si se obraron milagros a través de él, no os es lícito venerarlo como santo sin la autoridad de la Iglesia Católica". [16] Los teólogos no están de acuerdo en cuanto al alcance completo del decreto del Papa Alejandro III : o bien se instituyó una nueva ley, [17] en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación para sí mismo, o bien se confirmó una ley existente.
Sin embargo, el procedimiento iniciado por la decretal del Papa Alejandro III fue confirmado por una bula del Papa Inocencio III emitida con ocasión de la canonización de Cunegunda de Luxemburgo en 1200. La bula del Papa Inocencio III dio lugar a investigaciones cada vez más elaboradas ante la Sede Apostólica sobre canonizaciones. Como la decretal del Papa Alejandro III no puso fin a todas las controversias y algunos obispos no la obedecieron en lo que se refería a la beatificación, derecho del que ciertamente habían poseído hasta entonces, el Papa Urbano VIII emitió la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives del 5 de julio de 1634 que reservaba exclusivamente a la Sede Apostólica tanto su derecho inmemorial de canonización como el de beatificación . Reguló además ambos actos mediante la emisión de su Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum el 12 de marzo de 1642.
En su De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione de cinco volúmenes, el eminente canonista Prospero Lambertini (1675-1758), quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XIV , desarrolló las normas procesales de la carta apostólica Caelestis Hierusalem cives del Papa Urbano VIII de 1634 y Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum de 1642, y sobre la práctica convencional de la época. Su obra publicada entre 1734 y 1738 reguló los procedimientos hasta 1917. El artículo " Proceso de beatificación y canonización en 1914 " describe los procedimientos seguidos hasta la promulgación del Códice de 1917. La sustancia del De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione fue incorporada al el Codex Iuris Canonici ( Código de Derecho Canónico ) de 1917, [18] que rigió hasta la promulgación del Codex Iuris Canonici revisado en 1983 por el Papa Juan Pablo II . Antes de la promulgación del Codex revisado en 1983, el Papa Pablo VI inició una Simplificación de los procedimientos.
La constitución apostólica Divinus Perfectionis Magister del papa Juan Pablo II del 25 de enero de 1983 [19] y las normas emitidas por la Congregación para las Causas de los Santos el 7 de febrero de 1983 para implementar la constitución en las diócesis, continuaron la simplificación del proceso iniciado por el papa Pablo VI . [19] Contrariamente a la creencia popular, las reformas no eliminaron el cargo de Promotor de la Fe (en latín: Promotor Fidei ), conocido popularmente como el abogado del diablo , cuyo oficio es cuestionar el material presentado a favor de la canonización. Las reformas pretendían reducir la naturaleza adversarial del proceso. En noviembre de 2012 el papa Benedicto XVI nombró a monseñor Carmello Pellegrino como Promotor de la Fe. [20]
Los candidatos a la canonización pasan por el siguiente proceso:
La canonización es una declaración de la Iglesia de que la persona goza con certeza de la visión beatífica del Cielo . El título de "Santo" ( en latín : Sanctus o Sancta ) es entonces apropiado, reflejando que el santo es un resplandor de la santidad ( sanctitas ) de Dios mismo, que solo proviene del don de Dios. Al santo se le asigna un día festivo que puede celebrarse en cualquier lugar de la Iglesia universal, aunque no necesariamente se agrega al Calendario Romano General o a los calendarios locales como una fiesta "obligatoria"; se pueden erigir iglesias parroquiales en su honor; y los fieles pueden celebrar y honrar libremente al santo.
Aunque el reconocimiento de la santidad por parte del Papa no concierne directamente a un hecho de revelación divina , sin embargo debe ser "definitivamente considerado" por los fieles como infalible según, al menos, el Magisterio Universal de la Iglesia , porque es una verdad relacionada con la revelación por necesidad histórica. [26] [27]
Los Papas han permitido varias veces a la Iglesia universal, sin ejecutar el proceso judicial ordinario de canonización descrito anteriormente, la veneración como santo, el " culto " de alguien que ha sido venerado localmente como tal durante mucho tiempo. Este acto de un Papa se denomina "canonización equipolenta" o "equivalente" [28] y "confirmación del culto ". [29] En tales casos, no es necesario que se atribuya un milagro al santo para permitir su canonización. [28] Según las reglas instituidas por el Papa Benedicto XIV ( regnado el 17 de agosto de 1740 - 3 de mayo de 1758), hay tres condiciones para una canonización equipolenta: (1) existencia de un culto antiguo de la persona, (2) un testimonio general y constante de las virtudes o el martirio de la persona por historiadores creíbles, y (3) fama ininterrumpida de la persona como hacedor de milagros.
La mayoría de las denominaciones protestantes no reconocen formalmente a los santos porque la Biblia utiliza el término de una manera que sugiere que todos los cristianos son santos. Sin embargo, algunas denominaciones sí lo hacen, como se muestra a continuación.
La Iglesia de Inglaterra , la Iglesia Madre de la Comunión Anglicana , canonizó a Carlos I como santo, en las Convocatorias de Canterbury y York de 1660. [30]
La Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida ha declarado formalmente a individuos como mártires , entre ellos Dietrich Bonhoeffer (en 2008) y Martin Luther King Jr. (en 2012). [31] [32]
Las Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas utilizan varios términos para la canonización : канонизация [35] ("canonización") o прославление [36] (" glorificación ", [37] en la Iglesia ortodoxa rusa ), კანონიზაცია ( kanonizats'ia , ortodoxo georgiano) . Iglesia ), канонизација ( Iglesia ortodoxa serbia ), canonizare ( Iglesia ortodoxa rumana ) y Канонизация ( Iglesia ortodoxa búlgara ). Se utilizan términos adicionales para la canonización por otras Iglesias ortodoxas orientales autocéfalas: αγιοκατάταξη [38] ( Katharevousa : ἁγιοκατάταξις ) agiokatataxi/agiokatataxis , "rango entre los santos" ( Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , Iglesia de Chipre , Iglesia de Grecia ), kanonizim ( Iglesia Ortodoxa Albanesa Iglesia ), kanonizacja ( Iglesia Ortodoxa Polaca ) y kanonizace/kanonizácia ( Iglesia Ortodoxa Checa y Eslovaca ).
La Iglesia Ortodoxa en América , una Iglesia Ortodoxa Oriental parcialmente reconocida como autocéfala, utiliza el término " glorificación " para el reconocimiento oficial de una persona como santo. [39]
Dentro de la Iglesia Apostólica Armenia , parte de la Ortodoxia Oriental , ha habido discusiones desde la década de 1980 sobre la canonización de las víctimas del genocidio armenio . [40] El 23 de abril de 2015, todas las víctimas del genocidio fueron canonizadas. [41] [42] [43]
Los casos propuestos como casos exceptuados (casus excepti) por Urbano VIII se tratan de otra manera. En tales casos debe probarse que se ha rendido veneración pública inmemorial (al menos durante 100 años antes de la promulgación, en 1640, de los decretos de Urbano VIII) al siervo de Dios, ya sea confesor o mártir. Tal causa se propone bajo el título de «confirmación de veneración» (de confirme cultus); se trata en una reunión ordinaria de la Congregación de Ritos.
las convocatorias de Canterbury y York canonizaron al rey Carlos.
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