La Iglesia Católica utiliza el sistema legal más antiguo que funciona continuamente en Occidente , [1] mucho más tarde que el derecho romano pero anterior a la evolución de las tradiciones del derecho civil europeo moderno . La historia del derecho canónico latino se puede dividir en cuatro períodos: el jus antiquum , el jus novum , el jus novissimum y el Código de Derecho Canónico . [2] En relación con el Código, la historia se puede dividir en el jus vetus (toda la ley anterior al Código) y el jus novum (la ley del Código, o jus codicis ). [2] El derecho canónico oriental se desarrolló por separado.
Las colecciones más antiguas de legislación canónica son ciertos documentos apostólicos muy antiguos, conocidos como las Órdenes de la Iglesia : por ejemplo, la Didache ton dodeka apostolon o "Enseñanza de los Doce Apóstoles", que data de finales del siglo I o principios del siglo II; la Ordenanza de la Iglesia Apostólica ; la Didascalia , o "Enseñanza de los Apóstoles"; los Cánones Apostólicos y las Constituciones Apostólicas . Estas colecciones nunca han tenido ningún valor oficial, no más que cualquier otra colección de este primer período. Sin embargo, los Cánones Apostólicos y, a través de ellos, las Constituciones Apostólicas, fueron influyentes durante un tiempo en el sentido de que colecciones posteriores se basarían en estas fuentes más antiguas del derecho eclesiástico. [3]
Fue en Oriente, después del Edicto de Milán de tolerancia de Constantino I (313), donde surgieron las primeras recopilaciones sistemáticas. No podemos designar así las recopilaciones cronológicas de los cánones de los concilios de los siglos IV y V (314-451); la recopilación sistemática más antigua, realizada por un autor desconocido en 535, no ha llegado hasta nosotros. Las recopilaciones más importantes de esta época son el Synagoge kanonon , o la recopilación de Juan el Escolástico (Joannes Scholasticus), recopilada en Antioquía alrededor de 550, y los Nomocanons , o recopilaciones de leyes civiles que afectaban a asuntos religiosos ( nomos ) y leyes eclesiásticas ( kanon ). Una de estas recopilaciones mixtas está datada en el siglo VI y ha sido atribuida erróneamente a Juan el Escolástico; Otro del siglo VII fue reescrito y ampliado por el patriarca ecuménico cismático Focio (883).
En la Iglesia occidental, una colección de cánones, la Collectio Dionysiana , ejerció una influencia mucho más allá de los límites del país en el que fue compuesta. Esta colección fue obra de Dionisio el Exiguo , quien compiló varias colecciones que ahora se conocen con el nombre de Dionysiana . Dionisio parece haber realizado la mayor parte de su trabajo poco después del año 600. [4] Sus colecciones contienen su propia traducción latina de los cánones de los antiguos concilios de los siglos III, IV y V, extractos de una colección (probablemente) confeccionada de cánones africanos (que Dionisio llama Registrum ecclesiae Carthaginensis , cf Iglesia de Cartago ), y una colección de (38) cartas papales ( Epistolæ decretales ) que datan desde el reinado del papa Siricio (384-398) hasta el de Anastasio II (fallecido en 498). La influencia de esta colección italiana creció enormemente durante los siglos VII y VIII, especialmente en Inglaterra y Francia. Fue ampliada y modificada continuamente, siendo la modificación más famosa una versión supuestamente enviada por el papa Adriano I a Carlomagno en 774 y por eso conocida hoy como Collectio Dionysio-Hadriana .
Además de las Dionysiana, Italia también produjo dos traducciones latinas del siglo V de los sínodos griegos conocidas como Corpus canonum Africano-Romanum y Collectio prisca , ambas hoy perdidas aunque grandes porciones de ellas sobreviven en dos colecciones italianas muy grandes conocidas como Collectio canonum Quesnelliana y Collectio canonum Sanblasiana respectivamente. En Italia también se produjo una popular colección de falsificaciones del siglo V conocida hoy como las falsificaciones de Symmachean . África poseía una colección de finales del siglo IV conocida como Breviarium Hipponense , así como una colección de principios del siglo V conocida como Codex Apiarii causae ; también la Breviatio canonum , o compendio de los cánones de los concilios de Fulgentius Ferrandus (fallecido c. 546), y la Concordia canonum de Cresconius Africanus , una adaptación de las Dionysiana (alrededor de 690). En la Galia se produjeron muchas colecciones importantes, como la colección conocida hoy como Concilium Arelatense secundum y, a principios del siglo VI, la Statuta Ecclesiæ antiqua , erróneamente atribuida a África. También de la Galia/Francia son las colecciones conocidas hoy como Collectio canonum quadripartita y los Libri duo de synodalibus causis compuestos por Regino de Prüm . La Galia/Francia también produjo dos colecciones inmensamente importantes conocidas como Collectio canonum vetus Gallica (compilada en Lyon alrededor del 600) y Collectio canonum Dacheriana (alrededor del 800), esta última llamada así por el nombre de su editor, Luc d'Achéry. La Collectio canonum Hibernensis o colección irlandesa de cánones, compilada en el siglo VIII, influyó tanto en Inglaterra , la Galia y (aunque mucho más tarde) Italia. [5] A diferencia de casi todas las demás regiones, Inglaterra nunca produjo una colección "nacional", aunque el personal inglés jugó un papel importante en la copia y difusión de las colecciones irlandesas e italianas en Alemania y Francia. [6] Alrededor del año 700 se desarrolló en Inglaterra o Alemania una colección de cánones penitenciales atribuidos a Teodoro de Tarso , arzobispo de Canterbury.(fallecido en 690). Esta colección marcó un avance importante en el desarrollo de las colecciones penitenciales-canónicas, que ya se habían estado desarrollando durante siglos, especialmente dentro de la iglesia irlandesa. Colecciones como la atribuida a Teodoro se conocían como penitenciales , y a menudo eran bastante breves y simples, muy probablemente porque estaban destinadas a ser manuales para el uso de los confesores. Hubo muchos libros de este tipo circulando en Europa desde el siglo VII hasta el XI, y cada penitencial contenía reglas que indicaban exactamente cuánta penitencia se requería para qué pecados. De diversas maneras, estos penitenciales, principalmente de origen insular, llegaron a afectar a las colecciones de derecho canónico más grandes que se estaban desarrollando en el continente. [7]
Iberia (es decir, España) poseía la Capitula Martini , compilada alrededor de 572 por Martín, obispo de Braga (en Portugal), y la inmensa e influyente Collectio Hispana que data de alrededor de 633, atribuida en el siglo IX a Isidoro de Sevilla . En el siglo IX surgieron varias colecciones apócrifas, a saber, las de Benedictus Levita , de Pseudo-Isidoro (también Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus), y la Capitula Angilramni . Un examen de las controversias a las que dan lugar estas tres colecciones se encontrará en otra parte (ver Falsas Decretales ). La colección Pseudo-Isidoriana, cuya autenticidad fue admitida durante mucho tiempo, ha ejercido una influencia considerable en la disciplina eclesiástica, sin modificarla sin embargo en sus principios esenciales. Entre las numerosas colecciones de fecha posterior, podemos mencionar la Collectio Anselmo dedicata , compilada en Italia a finales del siglo IX, el Libellus de ecclesiasticis disciplinis de Regino de Prum (fallecido en 915); el Collectarium canonum de Burchard de Worms (fallecido en 1025); la colección de Anselmo el Joven de Lucca , compilada hacia finales del siglo XI; la Collectio trium partium , el Decretum y la Panormia de Yves de Chartres (fallecido en 1115 o 1117); el Liber de misericordia et justitia de Algerus de Lieja, fallecido en 1132; la Colección en 74 Títulos, todas ellas colecciones que Graciano utilizó en la compilación de su Decretum .
El período de la historia canónica conocido como Jus Novum ("nueva ley") o período medio abarca el tiempo desde Graciano hasta el Concilio de Trento (mediados del siglo XII-siglo XVI). [2]
Los diversos cánones conciliares y decretos papales fueron reunidos en colecciones, tanto oficiales como no oficiales. En el año 1000, no había ningún libro que hubiera intentado resumir todo el cuerpo del derecho canónico, sistematizarlo en su totalidad o en parte. [8] Sin embargo, había muchas colecciones de los decretos de concilios y grandes obispos. Estas colecciones por lo general solo tenían fuerza regional y generalmente estaban organizadas cronológicamente por tipo de documento (por ejemplo, cartas de papas, cánones de concilios, etc.), o en ocasiones por tema general. [8] Antes de finales del siglo XI, el derecho canónico estaba muy descentralizado, dependiendo de muchas codificaciones y fuentes diferentes, ya fueran de concilios locales, concilios ecuménicos, obispos locales o de los obispos de Roma . [8]
La primera colección verdaderamente sistemática fue reunida por el monje camaldulense Graciano en el siglo XI, comúnmente conocida como Decretum Gratiani ("Decreto de Graciano") pero originalmente llamada La Concordancia de Cánones Discordantes [9] ( Concordantia Discordantium Canonum ). El derecho canónico aumentó mucho de 1140 a 1234. Después de eso se desaceleró, a excepción de las leyes de los concilios locales (un área del derecho canónico que necesitaba erudición), y se complementó con leyes seculares. [10] En 1234, el papa Gregorio IX promulgó la primera colección oficial de Cánones , llamada Decretalia Gregorii Noni o Liber Extra . A esto le siguieron el Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII , las Clementinas (1317) de Clemente V , las Extravagantes Joannis XXII y las Extravagantes Communes , todas las cuales siguieron la misma estructura que el Liber Extra . Todas estas recopilaciones, junto con el Decretum Gratiani , se conocen en conjunto como Corpus Juris Canonici . Una vez completado el Corpus Juris Canonici , la legislación papal posterior se publicó en volúmenes periódicos llamados Bullaria .
Johannes Gratian fue un monje que enseñó teología en un monasterio de Bolonia . [11] Produjo una colección completa y comprensible de derecho canónico. Resolvió contradicciones y discrepancias en la ley existente. [12] En la década de 1140 su obra se convirtió en el texto legal dominante. [13] El papado apreció y aprobó el Decretum de Graciano . El Decretum formó el núcleo del cuerpo de derecho canónico sobre el cual se construyó una estructura legal mayor. [12] [ aclaración necesaria ] Antes de Graciano no había "jurisprudencia de derecho canónico" (sistema de interpretación y principios legales). Graciano es el fundador de la jurisprudencia canónica, lo que le merece el título de "Padre del Derecho Canónico". [14]
La combinación de elementos lógicos, morales y políticos contribuyó a una sistematización que era muy diferente de un análisis meramente doctrinal o dogmático de las normas jurídicas, por complejas y coherentes que fueran. El derecho canónico como sistema era más que reglas; era un proceso, un proceso dialéctico de adaptación de las reglas a nuevas situaciones. Esto era inevitable, aunque sólo fuera por los límites impuestos a su jurisdicción y la consiguiente competencia a la que se enfrentaba por parte de los sistemas jurídicos seculares que coexistían con él. [15]
En el siglo XIII, la Iglesia romana comenzó a recopilar y organizar su derecho canónico, que después de un milenio de desarrollo se había convertido en un sistema complejo y difícil de interpretación y referencias cruzadas. Las colecciones oficiales fueron el Liber Extra (1234) del papa Gregorio IX , el Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII y las Clementinas (1317), preparadas para Clemente V pero publicadas por Juan XXII . Estas se dirigían a las universidades mediante cartas papales al comienzo de cada colección, y estos textos se convirtieron en libros de texto para los aspirantes a canonistas. En 1582 se hizo una recopilación del Decretum, Extra, el Sexto, las Clementinas y las Extravagantes (es decir, las decretales de los papas desde el papa Juan XXII hasta el papa Sixto IV ).
Después del Concilio de Trento , alrededor de 1580 se intentó conseguir una nueva colección oficial de leyes eclesiásticas, cuando Gregorio XIII encargó la tarea a tres cardenales. El trabajo continuó durante el pontificado de Sixto V , se llevó a cabo bajo Clemente VIII y se imprimió (Roma, 1598) como: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , a veces también Septimus liber Decretalium . Esta colección, que nunca fue aprobada ni por Clemente VIII ni por Pablo V , fue editada (Friburgo, 1870) por Sentis. En 1557, el canonista italiano Pablo Lancelottus intentó sin éxito conseguir de Pablo IV, para los cuatro libros de sus Institutiones juris canonici (Roma, 1563), una autoridad igual a la que su modelo, las Institutiones del emperador Justiniano , disfrutó en su día en el Imperio romano. Un particular, Pierre Mathieu de Lyon, también escribió un Liber Septimus Decretalium , insertado en el apéndice de la edición de Francfort (1590) del Corpus Juris Canonici . Esta obra fue incluida en el Índice.
En el Primer Concilio Vaticano, varios obispos pidieron una nueva codificación del derecho canónico y, después, varios canonistas intentaron compilar tratados en forma de un código completo de legislación canónica, por ejemplo, de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898-1901). Pío X decidió emprender esta tarea mediante su decreto " Arduum sane munus " (19 de marzo de 1904) y nombró una comisión de cardenales para compilar un nuevo " Corpus Iuris Canonici " siguiendo el modelo de los códigos de derecho civil . El Codex Iuris Canonici (CIC, Código de Derecho Canónico) de 1917 fue el primer ejemplo de un nuevo código completamente reescrito de manera sistemática, reducido a un solo libro o "códice" para facilitar su uso. Entró en vigor el 29 de mayo de 1918. Contaba con 2.414 cánones.
En 1959, el Papa Juan XXIII anunció, junto con su intención de convocar el Concilio Vaticano II y un Sínodo de la Diócesis de Roma, que el Código de 1917 sería revisado completamente. [16] [17] En 1963, la comisión designada para llevar a cabo la tarea decidió retrasar el proyecto hasta que el concilio hubiera concluido. Después de que el Vaticano II se clausuró en 1965, se hizo evidente que el Código necesitaría ser revisado a la luz de los documentos y la teología del Vaticano II. Después de décadas de discusión y numerosos borradores, el proyecto estaba casi completo a la muerte de Pablo VI en 1978. El trabajo se completó en el pontificado del Papa Juan Pablo II . La revisión, el Código de Derecho Canónico de 1983 , fue promulgada por la constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges el 25 de enero de 1983, y entró en vigor el 27 de noviembre de 1983. [18] Los sujetos del Codex Iuris Canonici (CIC, Código de Derecho Canónico) de 1983 son los 1.200 millones de católicos del mundo de lo que el propio Código llama la Iglesia latina . Tiene 7 libros y 1.752 cánones.
La tradición de las Iglesias católicas orientales es distinta de la tradición canónica de la Iglesia latina . Las primeras colecciones de derecho canónico oriental se denominaban nomocánones y eran recopilaciones de derecho canónico y civil .
A principios del siglo XX, cuando las Iglesias orientales comenzaron a volver a la plena comunión con la Santa Sede , el Papa Tinotenda Mudzviti creó la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales con el fin de preservar los derechos y las tradiciones de las Iglesias católicas orientales .
Desde principios del siglo XX, el derecho canónico católico oriental se encontraba en proceso de codificación. Algunas de estas reformas del derecho canónico oriental fueron promulgadas por el Papa Pío XII . El esfuerzo de codificación culminó con la promulgación en 1990 por el Papa Juan Pablo II del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Código de Cánones de las Iglesias Orientales ), que incorpora ciertas diferencias en los foros jerárquicos, administrativos y judiciales para las 23 Iglesias católicas orientales sui juris particulares , a las que se animó a emitir códigos de derecho particular peculiares para cada iglesia, de modo que todo el derecho canónico de la Iglesia católica quedara codificado .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Francis J. Schaefer (1913). "Influencia de la Iglesia en el Derecho Civil". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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