El Hildebrandslied ( alemán: [ˈhɪldəbʁantsˌliːt] ; Lay o Canción de Hildebrand ) es una lay heroica escrita en verso aliterado en alto alemán antiguo . Es el texto poético más antiguo en alemán y narra el trágico encuentro en la batalla entre un padre (Hildebrand) y un hijo (Hadubrand) que no lo reconoce. Es el único ejemplo sobreviviente en alemán de un género que debió ser importante en la literatura oral de las tribus germánicas .
El texto fue escrito en la década de 830 en dos hojas sobrantes en el exterior de un códice religioso del monasterio de Fulda . Los dos escribas estaban copiando de un original más antiguo desconocido, que en última instancia debe derivar de la tradición oral. Es casi seguro que la historia de Hildebrand y Hadubrand se remonta a la Lombardía de los siglos VII u VIII y se sitúa en el contexto del conflicto histórico entre Teodorico y Odoacro en la Italia del siglo V, que se convirtió en un tema importante para la leyenda heroica germánica . La historia fundamental del padre y el hijo que no se reconocen en el campo de batalla es mucho más antigua y se encuentra en varias tradiciones indoeuropeas .
El manuscrito en sí ha tenido una historia agitada: dos veces saqueado en la guerra pero finalmente devuelto a su legítimo propietario, dos veces trasladado a un lugar seguro poco antes de devastadores ataques aéreos, repetidamente tratado con productos químicos por eruditos del siglo XIX, una vez casi entregado a Hitler, y desgarrado. destrozados y en parte desfigurados por libreros deshonestos. Ahora se encuentra, en exhibición pública, en una bóveda segura en la Biblioteca Murhard en Kassel .
El texto es muy problemático: como ejemplo único de su género, con muchas palabras que no se encuentran en otros textos alemanes, su interpretación sigue siendo controvertida. Las dificultades para leer algunas de las cartas individuales y la identificación de errores cometidos por los escribas hacen que sea imposible una edición definitiva del poema. Una de las características más desconcertantes es el dialecto, que muestra una mezcla de ortografía del alto alemán y del bajo alemán que no puede representar ningún dialecto realmente hablado.
A pesar de las muchas incertidumbres sobre el texto y el continuo debate sobre la interpretación, el poema es ampliamente considerado como la primera obra maestra de la literatura alemana.
Seguramente no puede haber ningún poema en la literatura mundial cuya exposición y desarrollo sean más concisos y convincentes.
— AT Hatto [1]
Las primeras líneas del poema preparan el escenario: dos guerreros se encuentran en un campo de batalla, probablemente como campeones de sus dos ejércitos.
Como el hombre mayor, Hildebrand comienza preguntando la identidad y genealogía de su oponente. Hadubrand revela que no conocía a su padre, pero los ancianos le dijeron que su padre era Hildebrand, quien huyó hacia el este al servicio de Dietrich (Teodorico) para escapar de la ira de Otacher ( Odoacro ), dejando atrás una esposa y un hijo pequeño. Él cree que su padre está muerto.
Hildebrand responde diciendo que Hadubrand nunca luchará contra un pariente tan cercano (una forma indirecta de afirmar su paternidad) y le ofrece unos brazaletes de oro que había recibido como regalo del Señor de los Hunos (el público habría reconocido esto como una referencia). a Atila , a quien según la leyenda sirvió Teodorico).
Hadubrand toma esto como una artimaña para tomarlo por sorpresa y rechaza beligerantemente la oferta, acusando a Hildebrand de engaño y tal vez insinuando cobardía. Hildebrand acepta su destino y ve que no puede rechazar honorablemente la batalla: no le queda más remedio que matar a su propio hijo o ser asesinado por él.
Empiezan a luchar y el texto concluye con los escudos destrozados. Pero el poema se interrumpe en medio de una línea, sin revelar el resultado.
El texto consta de 68 líneas de verso aliterado, aunque escrito de forma continua sin indicación consistente de la forma del verso. Se interrumpe a mitad de línea, dejando el poema inacabado al final de la segunda página. Sin embargo, no parece probable que falten más de una docena de líneas.
El poema comienza:
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La estructura básica del poema comprende un largo pasaje de diálogo, enmarcado por una narración introductoria y final. [3] McLintock ofrece un análisis más detallado: [4] [5]
Si bien esta estructura representa con precisión el texto manuscrito superviviente, muchos estudiosos han discrepado con la posición de ll. 46–48 ("Puedo ver por tu armadura que tienes un buen señor en casa y que nunca fuiste exiliado bajo este régimen"). [6] En estas líneas, tal como están, Hildebrand comenta sobre la armadura de Hadubrand y contrasta la existencia segura de su hijo con su propio exilio. Una observación tan mesurada tal vez parezca disconforme con el tono de confrontación de la conversación que lo rodea. [7] Muchos han sugerido, por lo tanto, que las líneas deberían entregarse más correctamente a Hadubrand (de su boca se convierten en un desafío a la historia del exilio de Hildebrand) y colocarse en otro lugar. La ubicación más aceptada es después de l. 57, después de que Hildebrand desafiara a Hadubrand a tomar la armadura de un anciano. [6] [8] [9] Esto tiene la ventaja de que parece tener en cuenta el cuádruple extraño Hiltibrant en ll. 49 y 58, que normalmente se esperaría que presentaran a un nuevo orador y parecen redundantes (además de hipermétricos) en la versión manuscrita. [10] Alternativamente, De Boor colocaría las líneas antes, antes del l.33, donde Hildebrand ofrece un brazalete. [7] Sin embargo, más recientemente la tendencia ha sido aceptar la ubicación de estas líneas y ver que la tarea da sentido al texto tal como está. [11] [12]
A pesar de que el texto utilizó espacio libre en un manuscrito existente, hay evidencia de que fue preparado con cierto cuidado: las dos hojas estaban rayadas con líneas para la escritura, y en varios lugares las letras han sido borradas y corregidas. [13] [14]
Sin embargo, algunas características del texto son difíciles de interpretar como algo más que errores no corregidos. Algunos de estos son errores de copia evidentes, debidos a una mala lectura de la fuente o a que el escriba perdió su lugar. Un ejemplo de esto último es la repetición de darba gistuotun en l. 26b, que es hipermétrico y no tiene sentido: la mirada del copista debe haber sido atraída por el Detrihhe darba gistuontun de 1.23 en lugar de por el Deotrichhe de 1.26b. [15] Otros errores de copia obvios incluyen mih por mir (l.13) y fatereres por fateres (l.24). [dieciséis]
También parece que los escribas no estaban del todo familiarizados con la escritura utilizada en su fuente. Las inconsistencias en el uso y la forma de la runa wynn , por ejemplo (a veces con y a veces sin un trazo agudo sobre la letra, una vez corregida a partir de la letra p ) sugieren que esta era una característica de la fuente que no era una parte normal de su repertorio de escribas. [17]
Si bien es casi seguro que estas cuestiones son responsabilidad de los escribas de Fulda, en otros casos es posible que ya haya existido un error o una inconsistencia aparente en su fuente. Las variantes ortográficas de los nombres Hiltibrant/Hiltibraht , Hadubrant/Hadubraht , Theotrihhe/Detriche/Deotrichhe . Es casi seguro que estaban presentes en la fuente. [18] [19] En varios lugares, la ausencia de aliteración que une las dos mitades de una línea sugiere que falta texto, por lo que ll.10a y 11b, que se suceden en el manuscrito ( fıreo ın folche • eddo welıhhes cnuosles du sis , "quién era su padre en el anfitrión • o a qué familia pertenece")), no forman una línea aliterada bien formada y además muestran una transición abrupta entre la narrativa en tercera persona y el discurso directo en segunda persona. [6] [20] La frase quad hiltibrant ("dijo Hildebrand") en las líneas 49 y 58 (posiblemente también en la línea 30) rompe la aliteración y parece ser una adición hipermétrica de un escriba para aclarar el diálogo. [21]
Además de los errores e inconsistencias, hay otras características del texto que dificultan su interpretación. Algunas palabras son hapax legomena (únicas del texto), aunque a veces tienen cognados en otras lenguas germánicas. [22] [23] Los ejemplos incluyen urhetto ("desafiador"), billi ("hacha de batalla") y gudhamo ("armadura"). [24] Dado que el Hildebrandslied es el texto poético más antiguo y el único laico heroico en alemán, y es el laico heroico más antiguo en cualquier lengua germánica, es difícil establecer si tales palabras gozaron de una circulación más amplia en el siglo IX o pertenecieron a un ( posiblemente arcaico) lenguaje poético. [25]
La puntuación del texto es limitada: la única marca utilizada es un punctus esporádico (•), y la identificación de los límites de las cláusulas y las oraciones no siempre es sencilla. Dado que el manuscrito no da ninguna indicación de la forma de los versos, las divisiones de líneas son criterio de los editores modernos. [26] [27]
Finalmente, la mezcla de rasgos lingüísticos, principalmente alto alemán ( Alto Alemán ), pero con algunas formas muy características del bajo alemán , significa que el texto nunca podría haber reflejado el lenguaje hablado de un hablante individual y nunca estuvo destinado a una interpretación. [28]
Frederick Norman concluye: "El poema presenta enigmas tanto para los paleógrafos como para los lingüistas y los historiadores literarios". [29]
El manuscrito de Hildebrandslied se encuentra actualmente en la Murhardsche Bibliothek de Kassel (firma 2° Ms. theol. 54). [30] El códice consta de 76 folios que contienen dos libros del Antiguo Testamento Vulgata (el Libro de la Sabiduría y el Eclesiástico ) y las homilías de Orígenes . Fue escrito en la década de 820 en manos minúsculas anglosajonas y minúsculas carolingias . El texto del Hildebrandslied se añadió en la década de 830 en las dos hojas exteriores en blanco del códice (1 r y 76 v ). [31] [32]
El poema se interrumpe en medio de la batalla y se ha especulado que el texto originalmente continuaba en una tercera hoja (ahora perdida) o en la guarda de la contraportada (posteriormente reemplazada). [33] [34] Sin embargo, también es posible que el texto estuviera siendo copiado de un original incompleto o representara un episodio conocido de una historia más larga. [35]
El texto de Hildebrandslied es obra de dos escribas, de los cuales el segundo escribió sólo siete líneas y media (11 versos) al comienzo de la segunda hoja. Los escribas no son los mismos que los del cuerpo del códice. [31] Las manos son principalmente minúsculas carolingias . Sin embargo, una serie de características, incluida la runa wynn (ƿ) utilizada para w , sugieren influencia del inglés antiguo , lo que no sorprende en una casa fundada por misioneros anglosajones .
Las páginas del manuscrito ahora muestran varias manchas de decoloración. Estos son los resultados de intentos de estudiosos anteriores de mejorar la legibilidad del texto con agentes químicos. [36]
La combinación del manuscrito de dialecto bávaro y características paleográficas anglosajonas hacen de Fulda el único monasterio donde podría haberse escrito. Con sus vínculos misioneros con el norte de Alemania, Fulda es también el origen más probable de la versión anterior del poema en la que se introdujeron por primera vez rasgos del antiguo sajón. [37] Hacia 1550 el códice figuraba en el catálogo de la biblioteca del monasterio. [31]
En 1632, durante la Guerra de los Treinta Años , el monasterio fue saqueado y destruido por las tropas de Hesse. Si bien la mayoría de los manuscritos de la biblioteca se perdieron, el códice se encontraba entre varios artículos robados que luego fueron devueltos a los Landgraves de Hesse-Kassel y colocados en la Biblioteca de la Corte. [31] [38] A raíz de la crisis política de 1831, según los términos de la nueva constitución de Hesse, la biblioteca pasó de propiedad privada de los landgraves a propiedad pública y se convirtió en la Biblioteca Estatal de Kassel ( Landesbibliothek ). [39] [40]
En 1937 hubo una propuesta para regalar el manuscrito a Adolf Hitler , pero la propuesta fue frustrada por el director de la biblioteca, Wilhelm Hopf. [41]
Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , el manuscrito, junto con otros 19, fue trasladado de la Biblioteca Estatal a la bóveda subterránea de un banco local. Esto significó que no sufrió daños durante el bombardeo aliado de septiembre de 1941 , que destruyó casi todos los fondos de la biblioteca. [42] En agosto de 1943, el códice (junto con el códice Kassel Willehalm ) fue trasladado para mantenerlo seguro fuera de Kassel completamente a un búnker en Bad Wildungen , al suroeste de la ciudad, justo a tiempo para escapar de los devastadores ataques aéreos que siguiente octubre, que destruyó todo el centro de la ciudad. Después de la captura de Bad Wildungen por unidades del Tercer Ejército estadounidense en marzo de 1945, el búnker fue saqueado y el códice desapareció. Una investigación oficial del gobierno militar estadounidense no logró descubrir su destino. [43] [44] [45] En noviembre de 1945, el oficial del ejército estadounidense Bud Berman lo vendió a la Rosenbach Company , comerciantes de libros raros en Filadelfia . [46] En algún momento se eliminó el primer folio, con la primera página del Hildebrandslied (presumiblemente para disfrazar el origen del códice, ya que esa hoja llevaba el sello de la biblioteca). En 1950, aunque la Biblioteca Pierpont Morgan había planteado dudas sobre la procedencia del códice y los Rosenbach debían saber que había sido saqueado, fue vendido a la bibliófila californiana Carrie Estelle Doheny y colocado en la Biblioteca Conmemorativa Edward Laurence Doheny en Camarillo . [47] En 1953 se rastreó el códice hasta este lugar, y en 1955 fue devuelto a Kassel. Sin embargo, no fue hasta 1972 que el primer folio desaparecido (y el Kassel Willehalm ) fue redescubierto en el Museo Rosenbach y reunido con el códice. [48] [49]
El manuscrito se encuentra ahora en exhibición permanente en la Biblioteca Murhard. [50]
Lo primero que llamó la atención fue el códice y el Hildebrandslied de Johann Georg von Eckhart , quien publicó la primera edición del poema en 1729. [51] Este incluía un facsímil dibujado a mano del comienzo del texto, con una transcripción completa, un Traducción latina y glosas detalladas del vocabulario. [52] Su traducción muestra una considerable variedad de errores y conceptos erróneos (Hildebrand y Hadubrand son vistos como primos, por ejemplo, que se encuentran en el camino a la batalla). [53] Además, no reconoció el texto como verso y, en consecuencia, su significado histórico permaneció sin apreciarse. [54]
Tanto el hecho como el significado histórico de la forma del verso aliterado fueron reconocidos por primera vez por los hermanos Grimm en su edición de 1812, [55] que también mostró una mejor transcripción y comprensión en comparación con la de Eckhart, [56] Esta generalmente se considera como la primera edición académica. y ha habido muchos desde entonces. [57] [58]
Wilhelm Grimm publicó el primer facsímil del manuscrito en 1830, [59] momento en el que ya había reconocido las dos manos diferentes y el origen oral del poema. [56] [60] También se había convertido en el primero en utilizar reactivos en un intento de aclarar el texto. [61]
El primer facsímil fotográfico fue publicado por Sievers en 1872. [62] Esto muestra claramente el daño causado por los reactivos utilizados por Grimm y sus sucesores. [63]
Una de las características más desconcertantes de los Hildebrandslied es su idioma, que es una mezcla de alto alemán antiguo (con algunos rasgos específicamente bávaros ) y sajón antiguo . [64] Por ejemplo, el pronombre de primera persona aparece tanto en la forma sajona antigua ik como en el alto alemán antiguo ih . Se desconoce el motivo de la mezcla de lenguas, pero parece seguro que no pudo ser obra de los últimos escribas y ya estaba presente en el original que copiaron.
Las características del antiguo sajón predominan en la parte inicial del poema y muestran una serie de errores que contradicen un original del antiguo sajón. La aliteración de riche y reccheo en la línea 48 a menudo se considera concluyente: las formas equivalentes del antiguo sajón, rīke y wrekkio , no se aliteran y habrían dado una línea mal formada. [65] Los eruditos anteriores previeron un original antiguo sajón, pero ahora se acepta universalmente un original antiguo en alto alemán. [66]
Los errores en las características del antiguo sajón sugieren que el escriba responsable de la mezcla dialectal no estaba completamente familiarizado con el dialecto. Formas como heittu (l.17) y huitte (l.66) ( heißen y weiß en alemán moderno ) son errores de ortografía del antiguo sajón con una sola ⟨t⟩ . Sugieren un escriba que no se da cuenta de que el antiguo alto alemán zz , resultante del cambio de consonante en alto alemán , corresponde a la t en antiguo sajón en estas palabras, no a tt , es decir, un escriba que tiene un conocimiento limitado de primera mano del antiguo sajón. .
El origen de la leyenda de Dietrich en el norte de Italia también sugiere que es más probable un origen en el sur.
El dialecto de Fulda en Franconia Oriental era el alto alemán , pero el monasterio era un centro de actividad misionera en el norte de Alemania. Por lo tanto, no es descabellado suponer que allí había algún conocimiento del sajón antiguo, y tal vez incluso algunos hablantes del sajón antiguo. Sin embargo, la motivación para intentar una traducción al antiguo sajón sigue siendo inescrutable, y los intentos de vincularla con la actividad misionera de Fulda entre los sajones siguen siendo especulativos.
Una explicación alternativa trata el dialecto como homogéneo, interpretándolo como representativo de un idioma poético arcaico. [67]
El material legendario sobre Hildebrand sobrevivió en Alemania hasta el siglo XVII [68] y también se extendió a Escandinavia, aunque las formas de los nombres varían. Varias analogías retratan o se refieren al combate de Hildebrand con su hijo: [69]
Liggr þar inn svási || sonr en höfði
eptir, erfingi, || er ek eiga gat;
oviljandi || aldrs synjaðak. [72]
Hay tres leyendas en otras tradiciones indoeuropeas sobre un viejo héroe que debe luchar contra su hijo y lo mata después de desconfiar de sus afirmaciones de parentesco: [75] [76]
Si bien falta la conclusión del Hildebrandslied, el consenso es que la evidencia de los análogos respalda la muerte de Hadubrand como resultado del combate. [78] Aunque algunas de las versiones medievales posteriores terminan en la reconciliación, esto puede verse como una concesión a los gustos más sentimentales de un período posterior. [79] El espíritu heroico de un período anterior no dejaría a Hildebrand otra opción que matar a su hijo después del acto deshonroso del golpe traicionero. Hay alguna evidencia de que esta versión original de la historia sobrevivió hasta el siglo XIII en Alemania: el Minnesänger Der Marner hace referencia a un poema sobre la muerte del joven Alebrand. [80] [81]
El poeta de Hildebrandslied tiene que explicar cómo es posible que padre e hijo no se conozcan. Para ello, situó el encuentro en el contexto de la leyenda de Dietrich basada en la vida de Teodorico el Grande , un tema importante en la leyenda heroica germánica .
Históricamente, Teodorico invadió Italia en 489, derrotó y mató al rey gobernante de Italia, Odoacro, para establecer su propio reino ostrogodo . Teodorico gobernó del 493 al 526, pero el reino fue destruido por el emperador oriental Justiniano I en 553, y posteriormente los invasores lombardos tomaron el control del norte de Italia . Para entonces, la historia del conflicto de Teodorico con Odoacro se había reformulado, contrariamente a los hechos históricos, como una historia del regreso de Teodorico del exilio, justificando así su guerra contra Odoacro como un acto de venganza más que como un ataque no provocado.
En la leyenda de Dietrich, Hildebrand es un guerrero de alto rango en el ejército de Teodorico (en el Nibelungenlied es específicamente el armero de Dietrich). Sin embargo, no hay evidencia de un Hildebrand histórico, y dado que los nombres en la marca son abrumadoramente lombardos más que góticos, parece seguro que la historia de Hildebrand y Hadubrand fue vinculada por primera vez con la leyenda del exilio de Teodorico por un lombardo en lugar de un gótico. poeta. [82] [83] Sin embargo, se ha llamado la atención sobre el hecho de que uno de los generales de Teodorico llevaba el sobrenombre de Ibba . Si bien este no podría haber sido un apodo para Hildebrand entre los godos, podría haber sido interpretado así más tarde entre los lombardos. [84]
En las versiones posteriores de la leyenda de Dietrich, Teodorico es conducido al exilio no por Odoacro sino por Ermanarico (de hecho histórico, un rey de los godos del siglo IV), lo que sugiere que la versión más antigua del Hildebrandslied se creó cuando la leyenda aún Tenía alguna conexión vaga con el hecho histórico del conflicto con Odoacro. Esta primera versión de la historia probablemente se habría compuesto en algún momento del siglo VII, aunque es imposible decir qué tan parecida es en forma a la versión sobreviviente. [85]
La transmisión oral de un poema lombardo hacia el norte, hasta Baviera, se habría visto facilitada por el hecho de que los dialectos langobardo y bávaro eran formas estrechamente relacionadas del alto alemán , conectadas a través de los pasos alpinos. Los dos pueblos también estuvieron conectados por matrimonios dinásticos y contactos culturales a lo largo de la historia del Reino Lombardo . [86] A finales del siglo VIII, tanto el Reino Lombardo como el Ducado de Baviera se habían incorporado al Imperio franco .
La evidencia de la fonología del Hildebrandslied es que la primera versión escrita de este poema previamente oral se publicó en Baviera en el siglo VIII.
Si bien Fulda era una fundación anglosajona ubicada en el área del dialecto de Franconia Oriental , tenía fuertes vínculos con Baviera: Sturmi , el primer abad de Fulda, era miembro de la nobleza bávara y los monjes bávaros tenían una presencia considerable en el monasterio. [87] [88] Esto es suficiente para explicar un poema bávaro en Fulda a finales del siglo VIII. Fulda también tenía vínculos con Sajonia, como lo demuestra su actividad misionera entre los sajones y los nobles sajones mencionados en los anales del monasterio. Esto lo coloca en una posición única para el intento de introducir características sajonas en un texto bávaro, aunque la motivación para ello sigue siendo un misterio. [87] Esta versión sajona entonces, en la década de 830, sirvió como fuente del manuscrito superviviente.
En resumen, las etapas probables de la transmisión son: [79]
Una última cuestión es la motivación de los dos escribas para copiar el Hildebrandslied. Entre las sugerencias se encuentran: [89]
No hay consenso sobre la respuesta a esta pregunta. [90]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Incluye una traducción del Hildebrandslied al inglés.